Nghiên cứu về sự giống và khác nhau giữa triết học phương đông và phương tây cổ đại

Học viện trị - hành quốc gia hồ chí minh Học viện hành Bài tiểu luận Nghiên cứu giống khác triết học phơng đông phơng tây cổ đại Họ tên: Môn học: Lớp Triết học Hà Nội Bài tiểu luận Nghiên cứu giống khác triết học phơng đông phơng tây cổ đại Triết học đời vào khoảng kỷ thứ VIII đến kỷ thứ VI trớc công nguyên, xuất phát từ văn minh lớn châu âu châu á, nh Trung Quốc cổ đại, ấn độ cổ đại Hy lạp cổ đại Từ đến nay, triết học đà trải qua nhiều giai đoạn phát triển, thời cổ đại, bắt đầu có phân chia lao động trí óc với lao động chân tay, tri thức loài ngời ít, cha có phân chia triết học với khoa học khác thành ngành khoa học độc lập Trung Quốc, triết học gắn liền với liền với vấn đề trị - xà hội; ấn Độ, triết học gắn liền với tôn giáo; Hy Lạp, triết học gắn liền với khoa học tự nhiên gọi triết học tự nhiên Cũng vậy, đối tợng nghiên cứu triết học lĩnh vực tri thức Dây nguyên nhân sâu sa mà sau dẫn đến quan niệm triết học khoa học khoa học Thời kỳ này, triết học đà đạt đợc nhiều thành tựu quan trọng đạt tảng cho phát triển sau không triết học mà với khao học tự nhiên khoa học xà hội Nh vậy, dù phơng Đông hay phơng Tây, triết học đời, coi triết học đỉnh cao trí tuệ, nhận thức sâu sắc giới, sâu nắm bắt đợc chân lý, đợc quy luật, đợc chất vật, tợng Tuy nhiên có điểm khác triết học phơng Đông phơng Tây thời kỳ cổ đại Trong trình học tập nghiên cứu triết học thời kỳ cổ đại, hy vọng ®a ®ỵc mét vài so sánh triết học phương Đơng triết học phương Tây thêi kú cỉ đại Về bối cảnh xà hội: - Phơng Đông cổ đại vùng đất rộng lớn ch cỏc nước châu Á văn minh ba lưu vực sơng lớn: sơng Nin, sơng Hằng, sơng Hồng Hà, chủ yếu Ai Cập, ả rập, ấn độ Trung Hoa Hầu hết tôn giáo lớn giới xuất đây, nơi sớm xuất nhiều trung tâm triết học giới, có hai trung tâm triết học lớn đại diện cho triết học phương Đông thời kỳ cổ đại Trung Quốc Ấn Độ cổ đại Nét nổt bật Ấn Độ cổ đại kinh tế - xã hội tồn sớm kéo dài, kết cấu kinh tế xã hội theo mơ hình “cơng xã nông thôn” Trong kết cấu này, ruộng đất thuộc nhà nước, dân công xã canh tác ruộng đất nộp tơ cho nhà nước, nơ lệ khơng có vai trị xã hội từ có phân chia đẳng cấp, dòng dõi…Về khoa học, người Ấn Độ cổ đại biết đất tròn quay xung quanh trục, biết sáng tạo lịch pháp, có hệ thống số đếm thập phân, biết đến số khơng, có thành tựu đại số, hình học, khai căn, phép tính lượng giác, đường trịn, số Pi…, y học hố học phát triển Nét đặc thù triết học Ấn Độ triết học chịu ảnh hưởng tư tưởng tơn giáo có tính chất hướng nội Vì việc lý giải thực hành vấn đề nhân sinh quan góc độ tâm linh, tơn giáo nhằm đạt tới “giải thốt” xu hướng chủ yếu nhiều học thuyết triết học - tôn giáo Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại vùng đất rộng lớn chia làm hai miền Miền Bắc, xa biển, khí hậu lạnh, đất đai khơ khan, cằn cỗi, sản vật nghèo nàn Miền nam, khí hậu ấm áp, cối xanh tươi, phong cảnh đẹp, sản vật phong phú Về kinh tế - xã hội, quyền sở hữu tối cao đất đai thuộc tầng lớp giai cấp địa chủ, chế độ tư hữu ruộng đất hình thành Từ nguyên nhân kinh tế làm xuất phân hoá sang, hèn dựa sở tài sản, tranh giành địa vị xã hội lực cát đẩy xã hội Trung Quốc cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt Từ thực trạng xã hội làm xuất trung tâm “kẻ sĩ” tranh luận trật tự xã hội cũ đề hình mẫu cho xã hội tương lai, dẫn đến hình thành tư tưởng lớn trường phái triết học hoàn chỉnh Nét đặc trưng triết học Trung Quốc cổ đại hầu hết học thuyết có xu hướng sâu giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội với nội dung bao trùm vấn đề người, xây dựng người, xã hội lý tng v ng tr nc - Phơng Tây cổ đại ch yu l cỏc nc Tõy õu nh Anh, Pháp, Đức, Ý, Áo, Tây Ban Nha, Hy lạp, La Mã nôi triết học giới, đại diện tiêu biểu cho triết học phương Tây thời kỳ cổ đại triết học Hy Lạp cổ đại Vào kỷ thứ IX đến kỷ thứ VII trước công nguyên sản xuất chiếm hữu nô lệ Hy Lạp phát triển Đó thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Với việc xuất quan hệ tiền - hàng làm cho thương mại trao đổi hàng hoá tăng cường Thời kỳ người Hy Lạp đóng thuyền lớn cho phép họ vượt Địa Trung Hải tìm đến miền đất Nhờ lãnh thổ Hy lạp thuộc địa mở rộng, tạo điều kiện cho giao lưu văn hoá dân tộc Sự phát triển sản xuất dẫn đến quan hệ tổ chức xã hội cũ bị đảo lộn Nếu trước tổ chức xã hội cũ tộc, lạc… mang tính cộng đồng cao, sống cá nhân hoàn tồn “hồ tan” vào sống cộng đồng, xuất tư tưởng tư hữu cải vật chất Điều buộc người cần ý thức suy nghĩ thân mình, cần có lập trường sống riêng phù hợp với hồn cảnh Nhu cầu địi hỏi đời triết học, giúp cho người biết tuân theo quan niệm trước đây, mà phê phán giá trị chuẩn mực xã hội cũ, đồng thời xây dựng tảng giới quan Điều lần Xơcrát nhận thấy coi triết học tự ý thức người thân Phân cơng lao động phát triển cho phép xã hội xuất tầng lớp người sống lao động trí óc tạo điều kiện nảy sinh tư tưởng triết học Vì từ đời, tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại ln mang tính giai cấp sâu sắc Là giới quan giai cấp chủ nô, tri thức triết học trở thành tư tưởng thống trị xã hội nô lệ, bới Mác Ăng ghen nhận xét: “Trong thời đại, tư tưởng giai cấp thống trị tư tưởng thống trị…Giai cấp chi phối tư liệu sản xuất vật chất chi phối ln tư liệu sản xuất tinh thần… Những tư tưởng thống trị khơng phải khác mà biểu tinh thần quan hệ vật chất thống trị…được biểu hình thức tư tưởng” Tuy nhiên, tất điều thể tư tưởng triết học thời cổ đại cách tự phát Hay nói theo cách khác chúng không nhà triết học thời cổ đaị ý thức cách tự giác, Dưới mắt họ triết học đời từ nhu cầu hiểu biết người Quan niệm Aritxtốt viết: “chính ngạc nhiên thức tỉnh triết lý Lúc đầu họ ngạc nhiên điều trực tiếp làm họ băn khoăn, sau họ dặt vấn đề hơn, chẳng hạn thay đổi vị trí mặt trăng, mặt trời sao, nguồn gốc vũ trụ” * Đặc điểm hai loại hình sở xã hội Đông - Tây tĩnh, ổn định đối nghịch với động, biến động nhanh Triết học lỏng lẻo, mềm dẻo Đông đối lại triết học chặt chẽ, thống thành hệ thống Tây Triết học phương Tây từ gốc lên (từ giới quan, vũ trụ quan, thể luận từ xây dựng nhân sinh quan người;) triết học phương Đông từ xuống gốc (từ nhân sinh quan, vấn đề cách sống, lối sống sau vũ trụ quan, thể luận ) Đó nét hai triết học Đông - Tây Nếu phương Tây, triết học xây dựng chủ yếu nhà khoa học, gắn liền với thành tựu khoa học, đặc biệt khoa học tự nhiên phương Đơng, triết học gắn với hiền triết - nhà tôn giáo, nhà giáo dục đạo đức, trị-xã hội Vậy nên đặc điểm chủ đạo nhà Triết học phương Tây thiên giải thích giới theo nhiều cách cịn mục đích phương Đơng cải tạo giới gồm có: ổn định xã hội, giải thoát cho người cho người hoà đồng với thiên nhiên Nguồn gốc phương Đông, thượng tầng kiến trúc đời trước thúc đẩy phát triển hạ tầng sở, phương Tây hạ tầng sở định đến thượng tầng kiến trúc Về đối tượng nghiên cứu triết học Đông, Tây: Đối tượng triết học phương Tây rộng gồm toàn tự nhiên, xã hội, tư mà gốc tự nhiên Nó ngả theo hướng lấy ngoại (ngoài người) để giải thích (con người), nói chung xu hướng trội vật Trong phương Đơng lấy xã hội, cá nhân làm gốc tâm điểm để nhìn xung quanh Do đối tượng triết học phương Đơng chủ yếu xã hội, trị, đạo đức, tâm linh xu hướng hướng nội, lấy để giải thích ngồi Đa số trường phái thiên tâm - Triết học phương Đông nhấn mạnh việc thống mối quan hệ người vũ trụ Những tộc người cổ đại phương Đông Đravidien, Aria Ấn Độ trung á; Hạ Vũ, Ân Thương, Chu Hán Trung Quốc; Lạc Việt Việt Nam…sớm định cư canh tác nông nghiệp Thiên nhiên ưu đãi, quanh năm cối xanh tươi, hoa trái sum suê hoà quyện với người với đất trời, người với vũ trụ khơng có tách biệt Từ sở ban đầu vậy, người phương Đông khái quát thành tư tưởng “thiên nhân hợp nhất”, người coi tiểu vũ trụ Ở Trung Quốc, tư tưởng “thiên nhân hợp nhất” tư tưởng xuyên suốt nhiều trường phái triết học, học thuyết khác Học giả Trang Chu (369-286 tr.CN) viết: “Thiên địa ngã tinh sinh, van vật ngã vi nhất” – nghĩa là, trời đất với ta sinh, van vật với ta Vì vcậy người phương Đông cho rằng, người chứa đựng tất tính chất, điều huyền bí vũ trụ, van vật Từ đó, Mạnh Tử viết: “Vạn vật giai bi ngã, phản thân vi thành, lạc mục đại yên” - nghĩa là, vạn vật đầy đủ ta, cần quay với vật n ổn khơng có vui thú Ở sách Kinh dịch, Trung dung, Đại học, Luận ngữ (những kinh điển chủ yếu trường phái Nho giáo)… quán tư tưởng “Biết đến tính người biết đến tính vạn vật trời đất” Ở Ấn Độ, quan điểm “Thiên hợp nhất” lại có cách biểu khác Upanishad cho rằng, Brahman tinh thần vũ trụ Atman linh hồn người Atman chẳng qua Brahman cư trú thể xác người mà thơi Đó tinh thần câu cách ngôn triết học Ấn Độ: “Táttuamasi”- nghĩa (Brahman) mày (Atman), mày (Atman) (Brahman) Gắn người với vũ trụ tư tưởng quán triết học Ấn Độ cổ đại Trong triết học phương Tây lại tách người khoải vũ trụ (thế giới khách quan), coi người chủ thể, giới khách thể, người cần nghiên cứu chinh phục giới “Thiên nhân hợp nhất” xuất phát điểm triết học phương Đơng Nó sở định đặc điểm khác triết học Ví dụ: Triết học phương Đơng lấy người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu Nghiên cứu giới nhằm làm rõ vấn đề người Vì thế, vấn đề thể luận triết học phương Đơng bị mờ nhạt, cịn triết học phương Tây lại đặt tâm nghiên cứu vào giới, vấn đề người bàn tới nhằm giải thích giới Do đó, triết học phương Tây vấn đề thể luận đậm nét Ngay vấn đề người có nét khác biệt: triết học phương Đơng đặt tâm vào việc giải thích mối quan hệ người với người đời sống tâm linh người, quan tâm tới mặt sinh vật; cịn triết học phương Tây lại quan tâm đến mặt xã hội người… - Những tư tưởng triết học phương Đơng tồn dạng triết học tuý mà thường trình bày xen kẽ ẩn dấu đằng sau vấn đề trị - xã hội, đạo đức, tơn giáo, nghệ thuật…vì vậy, phương Đơng có triết gia tác phẩm triết học độc lập Ở phương Tây, từ buổi đầu, triết học môn khoa học độc lập Hơn triết học coi khoa học khoa học với nghĩa bao gồm nhiều khoa học khác Như vậy, phương Đông triết học ẩn dấu đằng sau khoa học khác phương Tây khoa học lại ẩn dấu đằng sau triết học vào buổi bình minh triết học Về lịch sử phát triển triết học: Trong lịch sử triết học phương Đồng thấy bước phát triển nhảy vọt chất có tính chất mốc thời gian Nho giáo, Lão giáo, Phật giáo, Bàlamôn giáo, Mặc gia, Âm dương gia… hình thành từ thời cổ đại, đến tận cuối kỷ XIX giữ nguyên tên gọi hình thức biểu Về nội dung chúng có triển, phát triển cục bộ, sâu vào chi tiết, tư tưởng sở cũ có cải biến phương diện mà thơi Điều cịn biểu chỗ nhà tư tưởng giai đoạn lịch sử sau thường cho học trị, kế tục nghiệp nhà sáng lập học thuyết giai đoạn trước, phủ định học thuyết trước Những tư tưởng mà họ đưa để giải thích sâu nhằm bảo vệ ý tưởng vị tiền bối Vì giai đoạn sau thấy có trường phái, học thuyết xuất Tình trạng phản ánh tính tiệm tiến, bảo thủ, trì trệ triết học phương Đơng Ở phương Tây lại khác Ở giai đoạn lịch sử, bên cạnh trường phái cũ lại có trường phái xuất hiện, có trường phái cịn phát huy tác dụng có trường phái vào lịch sử, đồng thời có trường phái đời có ý nghĩa vạch thời đại triết học Đêmơrít… Tình hình phản ánh tính giai đoạn có ý nghĩa nhảy vọt phát triển lịch sử triết học phương Tây phát triển hình thải kinh tế - xã hội định Về giới quan: Trong trào lưu, học thuyết triết học phương Đông, thường đan xen yếu tố vật tâm, biện chứng siêu hình, đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm không gay gắt, liệt, khơng phân định rạch rịi triết học phương Tây Nho giáo, tâm có luận điểm vật, thời kỳ đầu Lão gia, Mặc gia, Âm dương gia…bên cạnh luận điểm vật lại có nhiều luận điểm tâm Phật giáo, tôn giáo lại chứa đựng nhiêưù yếu tố vật biện chứng… vậy, phân chia thành hai trường phái bên chủ nghĩa vật với bên chủ nghĩa tâm triết học phương Đơng khơng đậm nét, rạch rịi triết học phương Tây Đặc điểm phản ánh tinhd thiếu triệt để, thiếu quán triết học phương Đông mặt giới quan Như vậy, so với triết học phương Tây triết học phương Đơng mà cụ thể triết học Trung Hoa tưởng chừng gọi triết học nghĩa, nhìn bề ngồi khơng có đối tượng khơng có mạch lạc diễn từ để trình bày đối tượng Nhưng kể thật khó hiểu, đặt vào hoàn cảnh tâm thức khiến tư trở nên mơng lung, khơng cịn sắc bén, triết học phương Đông lại đạt đến mà triết học phương Tây hồ khơng thể đạt đến, tưởng tượng siêu thăng vũ trụ ẩn chứa nhiều hạt nhân hợp lý, ngày vật lý học chứng minh Từ điều kiện tâm vô vi, tịch lặng trống rỗng, không bị vướng vào trạng thái “thành” tâm, nhà hiền triết lại có nhiều hội tiếp thu nguồn sáng kỳ diệu, giúp cho sức mạnh trực giác bừng dậy, “ngộ” khơng thể nhìn thấy tri giác thơng thường Triết học Hy Lạp nói nhiều thể, thường tồn Nhưng vốn bị gị bó khái niệm cụ thể, triết gia Hy Lạp vượt khỏi tưởng tượng thường tồn khn hình cụ thể, nước, lửa, khơng khí, ngun tử (Anassagore, Anaximandre, Démocrite ), gọi thể ý niệm Platon vật chất phạm trù khơng xa lạ với tư Tóm lại thể vũ trụ mà triết học Hy Lạp nói đến, dù rộng lớn đến đâu nằm phạm vi giới tự nhiên mà tai mắt người cảm thấy, giới ý thức mà người luận Trong đó, triết học phương Đơng khơng bị cụ thể chi phối, không bị trừu tượng suy tưởng đẩy đến túy siêu hình, với tới chiều kích vừa mơ hồ vừa thăm thẳm Hãy nghe Lão Tử nói: “Có vật hỗn độn mà thành, sinh trước trời đất Tịch mịch trống rỗng, khơng thay đổi Chu lưu khắp không lười biếng Xứng đáng làm mẹ thiên hạ Ta khơng biết gì, đặt tên cho Đạo, lại miễn cưỡng hình dung là: lớn, mãi, xa tắp, quay trở lại” Từ trước tới nay, nhà tư tưởng phải đối mặt với câu nói Lão, đưa vơ số lời giải đốn, tạo nên nhiều trường phái đối lập Một xu hướng hiểu chữ “đạo” theo nghĩa gốc từ Hán đường cho Đạo Lão Tử nhằm nói quy luật vận động vũ trụ Hiểu theo cách chưa hẳn khơng hợp lý, chỗ đứng người tìm hiểu, khỏi phạm trù triết học phương Đông Bởi vì, phương Đơng cổ đại có hình thành nên hệ thống khái niệm quy củ đâu Tư phương Đông coi khinh khái niệm, chống việc bám vào “danh”, danh dạng thức chân lý định hình, thành, bám lấy tư khơng cịn sáng suốt Ngay Lão Tử lưu ý:: “Cái “đạo” mà gọi tên đạo đạo khơng thường tồn; “tên” mà gọi lên (bằng ngơn ngữ) tên khơng thường tồn” Phía sau lời phủ định trống khơng, Lão Tử chừng có ngụ ý trích cách hiểu Đạo chật hẹp cụ thể học phái đương thời sùng thượng, qua ơng muốn minh định: kiến giải riêng Đạo đích thực vượt khỏi giới hạn bề từ ngữ Vậy hiểu Đạo đường danh định nghĩa, trái với tinh thần Lão Tử Dù có uyển chuyển đến đứng hệ quy chiếu triết học phương Tây Một xu hướng khác coi Đạo phạm trù thể vũ trụ Nhưng đốn không nắm hàm nghĩa xác thực chữ Đạo, xu hướng thể luận từ bước khởi điểm bị phân rẽ, phe cho Đạo Lão tâm, phe khác lại cho vật Trong người quy Lão Tử tâm tức tâm lại cịn tách làm hai nhóm, nhóm trước nói Đạo từ tâm mà ảo giác nên, nên Lão tâm chủ quan, cịn nhóm sau gán cho Lão tư tưởng hữu thần, Đạo ông vị thần sáng ông tâm khách quan Vân vân vân vân Ngày đem đối chiếu cặn kẽ lời sách Lão Tử với tất thuyết vừa dẫn, ta không băn khoăn nghi ngờ trước định luận từ bên áp vào cho ơng, chẳng tìm thấy chỗ Lão Tử định nghĩa Đạo thể vũ trụ, chẳng nơi ơng nói Đạo vật hay tâm Quả nhận xét F Julien, tư tưởng Trung Hoa cổ đại “không biết đến vấn đề thể đến động từ nó”, từ sớm ly khai khỏi thần luận: “Ở Trung Quốc người ta sớm ưu tiên cho việc đặt quy trình cúng bái khơng quan tâm đến quyền lời cầu nguyện; người ta quan tâm nhiều đến hình thức lễ nghi cúng bái, đến quy củ đến điều huyền bí tồn” Biết đâu học giả sốt sắng định danh Lão thế khác muốn mượn hệ quy chiếu triết học đại chủ yếu chủ nghĩa vật biện chứng mong nắm bắt cho tín hiệu ngơn Lão Đam, nằm ngồi giải đốn khó nắm bắt Đấy việc làm xuất phát từ lợi ích thực dụng, muốn “xếp loại” cho tư tưởng Lão Tử, đặt giả thuyết làm việc nghiêm chỉnh Về phương pháp nhận thức triết học Đông - Tây cổ đại Hệ thống thuật ngữ triết học phương Đông khác với triết học phương Tây Triết học phương Tây sử dụng sử dụng thuật ngữ “giới tự nhiên”, “bản thể”, “vật chất”, “ý thức”… triết học phương Đông lại sử dụng thuật ngữ “thái cực”, “đạo”, “sắc”, “hình”, “vạn pháp”… để phản ánh tính chất giới; triết học phương Tây sử dụng thuật ngữ “biện chứng”, “siêu hình”, “thuộc tính”…cịn triết học phương Đơng lại sử dụng thuật ngữ “động”, “tính”, “biến dịch”, “vơ thường”, “vơ ngã” Khi triết học phương Tây sử dunbgj thuật ngữ “quy luật”, triết học phương Đơng sử dụng thuật ngữ “đạo, “lý” Khi triết học phương Tây dùng thuật ngữ “liên hệ” triết học phường Đơng dùng thuật ngữ “ln thường” Triết học phương Tây ngả tư duy lý, phân tích mổ xẻ cịn phương Đơng ngả dùng trực giác Cái mạnh phương Tây cho khoa học, kỹ thuật sau công nghệ phát triển nhận thức hướng đến nhận thức chân lý vô hạn Phương Tây gần đến chân lý qua hàng loạt trừu tượng, khái niệm, quy luật toàm thể vũ trụ, liên tiếp từ cấp độ chất thấp đến mức độ chất cao họ có xu hướng lập hố, cách ly hố, làm tính tổng thể Triết học phương Đông ngược lại thường dùng trực giác, tức thẳng đến hiểu biết, vào sâu thẳm chất vật, tượng Trực giác giữ tổng thể mà tư phân tích, mổ xẻ đạt đến Nhưng có tiềm tàng nhược điểm không phổ biến rộng Trực giác người khác Và lúc trực giác Thực biện pháp kết hợp lẫn nhau, nói thiên hướng Triết học phương Tây có xu hướng tách chủ thể với khách thể để nhận thức cho khách quan triết học phương Đông lại cho người nhận thức đối tượng nhận thức hoà hợp vào (đặt hệ quy chiếu.) nhận thức dễ dàng Phương tiện nhận thức triết học phương Tây khái niệm, mệnh đề, biểu thức lơgíc để đối tượng mơ tả rõ ràng, thống triết học phương Đông lại ẩn dụ, liên tưởng, hình ảnh, ngụ ngơn để khơng bị lưới giả nghĩa khái niệm che phủ Nhưng điểm yếu triết học phương Đơng đa nghĩa, nhập nhằng khác biệt qua phân tích khác Triết học phương Đông biến đổi thay đổi dần lượng, dù thay đổi lấy phần gốc phần lõi làm nền, không rời xa gốc có Triết học phương Tây thay đổi theo hướng nhảy vọt chất, nên tiến hoá phong phú hơn, xa rời gốc ban đầu Thậm chí có xu hướng sau phủ định hồn tồn giai đoạn trước Trong phép biện chứng giải thích quy luật vận động - phát triển có nét khác biệt Phương Đơng nghiêng thống hay vận động vịng trịn, tuần hồn Phương tây nghiêng đấu tranh vận động, phát triển theo hướng lên Một nét triết học Tây - Đơng theo thống kê triết học phương Tây thiên hướng ngoại, chủ động, tư lý luận, đấu tranh sống còn, hiếu chiến, cạnh tranh, bành trướng, cá thể, phân tích, tri thức suy luận, khoa học, tư giới, ý nhiều đến thực thể Khuynh hướng trội phương Đông lại hướng nội, bị động, trực giác huyền bí, hồ hợp, qn bình chủ nghĩa, thống nhất, hợp tác, giữ gìn, tập thể, tổng hợp, minh triết, tơn giáo, tâm lý, tâm linh, tư hữu cơ, ý nhiều tới quan hệ Phương Đông Phương Tây Tinh thần - Đời người - Tĩnh lặng Vật chất - Máy móc - Mạnh mẽ, liệt, Sức cảm nhận mối quan hệ động, quan tâm thực thể độc lập Thiên tôn giáo, mỹ thuật, nghệ Thiên khoa học cơng nghệ thuật Sử dụng tình cảm, quan tâm đạo Sử dụng trí tuệ, tư tưởng, quan tâm vật/hiện đức Con người, đạo học tượng Vũ trụ, học thuyết Dùng trực giác, tổng thể loanh Dùng lý trí, dần tổng thể, ngày phong quanh lối cũ, bề ngòai phú, cụ thể Quan tâm phần ngọn: nhân sinh Quan tâm phần gốc: giới quan, thể quan, cách sống, lối sống luận, nhận thức luận Ảnh hưởng tới: giải thích/lý luận giới, Ảnh hưởng tới: kinh nghiệm/hoàn thực hành kỹ nghệ, tự cá nhân, cách mạng thiện cá nhân, ổn định xã hội xã hội Tóm lại, triết học phương Đơng triết học phương Tây nhằm mục đích giải vấn đề triết học, triết học phương Đơng lại khơng phân định rạch rịi hai trường phái chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học phương Tây Về phương pháp tiếp cận triết học phương Đơng thiên cảm, triết học phương Tây thiên lý; triết học phương Đông từ việc nghiên cứu người đến việc nghiên cứu vũ trụ bên ngồi, cịn triết học phương Tây ngược lại từ nghiên cứu vũ trụ bên đến ngiên cứu người; triết học phương Đông thiên cải tạo người cho phù hợp hài hồ với thiên nhiên, cịn triết học phương Tây lại thiên cải tạo thiên nhiên để phục vụ lợi ích người 10 phẩm tư túy, kết suy lý tư biện nhà lý luận Người ta chưa tiêu chuẩn khách quan để phân biệt sai lý luận Lý luận cao siêu, xa rời thực tế đánh giá cao Lần lịch sử triết học, C Mác Ph Ăngghen vạch cách đầy đủ xác vai trị hoạt động thực tiễn với tính cách hoạt động vật chất cải tạo tự nhiên xã hội trình nhận thức; khẳng định thực tiễn sở, mục đích, động lực nhận thức, tiêu chuẩn chân lý Sự thống lý luận thực tiễn nguyên tắc triết học Mác-Lênin + Triết học Mác-Lênin có thống tính cách mạng tính khoa học Với đời triết học Mác-Lênin, giai cấp vô sản nhân dân lao động có lý luận triết học khoa học để giải thích đắn tượng tự nhiên xã hội Triết học Mác-Lênin cịn vũ khí lý luận cách mạng giai cấp vô sản nhân dân lao động để đấu tranh xóa bỏ áp bức, bất cơng, xây dựng xã hội khơng có giai cấp, khơng có người bóc lột người Những quan điểm cách mạng triết học Mác-Lênin, quan điểm chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa cộng sản hoài bão chủ quan loài người, mà trái lại chúng có sở khoa học vững chắc, dựa nghiên cứu nghiêm túc lơgíc chặt chẽ triết học khoa học xã hội +Triết học Mác đem lại quan niệm đắn đối tượng triết học Trước quan niệm coi triết học khoa học bao trùm tất khoa học hay coi triết học “công cụ” khoa học hoạt động thực tiễn Triết học Mác đưa quan niệm đắn việc xác định đối tượng vai trò triết học Đối với triết học Mác, triết học không đồng với khoa học cụ thể, “khoa học khoa học”, mà học thuyết nguyên lý chung nhất, khoa học quy luật chung tự nhiên, xã hội tư người Sau C Mác Ăngghen, triết học Mác Lênin bổ sung phát triển cách sáng tạo tình hình Lênin vận dụng sáng tạo học thuyết Mác để giải vấn đề cách mạng vô sản thời đại chủ nghĩa đế quốc bước đầu xây dựng chủ nghĩa xã hội Câu Phân tích thực chất, ý nghĩa cách mạng triết học Mác Angghen thực hiện? ý nghĩa thực tiễn việc bảo vệ phát triển chủ nghĩa MácLênin giai đoạn nay? Sự đời TH Mác tạo nên biến đổi có ý nghĩa cách mạng lịch sử phát triển TH nhân loại: Mác Angghen kế thừa cách có 33 phê phấn thành tựu tư nhân loại, sáng tạo nên chủ nghĩa vật triết học triệt để khơng điều hồ với CNDT phép siêu hình - Đến nguyên lý TH Mác nguyên giá trị - Các lực lượng thù địch ln cơng TH Mác cần bảo vệ, phát triển TH Mác điều kiện cho phù hợp Sau Mác Ăng-ghen qua đời, Lê-nin người bảo vệ phát triển chủ nghĩa Mác cách sáng tạo làm phong phú chủ nghĩa Mác giai đoạn đế quốc chủ nghĩa Người bảo vệ phát triển chủ nghĩa Mác ba phận cấu thành triết học, kinh tế trị học chủ nghĩa xã hội khoa học; chống lại trào lưu hội, xét lại chủ nghĩa Mác, không rơi vào chủ nghĩa giáo điều, dập khn, máy móc Nghiên cứu chủ nghĩa tư giai đoạn đế quốc chủ nghĩa, Lênin đưa nhiều quan điểm Trong giai đoạn đế quốc chủ nghĩa, chủ nghĩa tư trở thành hệ thống giới bao gồm nước thuộc địa phụ thuộc ách thống trị chủ nghĩa tư Lê-nin thấy rõ mối quan hệ khăng khít cách mạng vơ sản quốc cách mạng giải phóng dân tộc nước thuộc địa Vì vậy, cách mạng giải phóng dân tộc trở thành phận cách mạng vô sản giới Người viết: "Cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa chủ yếu đấu tranh giai cấp vô sản cách mạng nước chống lại giai cấp tư sản nước mình; khơng phải thế, đấu tranh tất thuộc địa tất nước bị chủ nghĩa đế quốc áp bức, tất nước phụ thuộc chống lại chủ nghĩa đế quốc quốc tế" Từ đó, Lê-nin đưa hiệu "Giai cấp vô sản dân tộc bị áp toàn giới đồn kết lại!" Phát quy luật phát triển khơng chủ nghĩa tư thời đại đế quốc chủ nghĩa, Lê-nin đưa quan điểm cách mạng vơ sản nổ giành thắng lợi số nước, chí nước tư phát triển, nơi tập trung mâu thuẫn khâu yếu hệ thống tư chủ nghĩa giới, thay cho quan điểm Mác cách mạng vơ sản nổ đồng thời tất nước tư phát triển Luận điểm thiên tài Lê-nin trở thành thực Người Ðảng Bơn-sêvích (Ðảng Cộng sản) Nga lãnh đạo cách mạng xã hội chủ nghĩa Tháng Mười Nga thành công Ðiểm bật Lê-nin nhận thức Người chủ nghĩa xã hội xây dựng chủ nghĩa xã hội nước tư phát triển Lê-nin cho Mác Ăng-ghen nêu lên nét đại thể chủ nghĩa xã hội sở nước tư chủ nghĩa phát triển lúc Còn nước Nga, nước tư phát triển, kinh tế tiểu nơng cịn phổ biến, lại bị chiến tranh tàn phá nặng nề, nên cần phải có nhận thức chủ nghĩa xã hội xây dựng chủ nghĩa xã hội thời kỳ độ nước Nga Người cho rằng: Ðối với nước Nga, cần phải có đường lối, thể thức, thủ đoạn phương sách trung gian cần thiết để chuyển từ quan 34 hệ tiền tư chủ nghĩa lên chủ nghĩa xã hội, mấu chốt vấn đề Chính sách kinh tế (NEP) mà Người đưa thay cho sách cộng sản thời chiến thể nhận thức Người Trong sách kinh tế mới, việc xóa bỏ trưng thu lương thực thừa nơng dân thay thuế lương thực Sau nộp thuế, nông dân phép bán số lương thực thừa cịn lại, để khuyến khích nơng dân khơi phục, phát triển sản xuất nông nghiệp, đáp ứng yêu cầu lương thực, thực phẩm cho công nhân công nghiệp, củng cố khối liên minh cơng-nơng Theo Người, vấn đề cấp thiết nhất, mấu chốt Người chủ trương: "Không đập tan cấu kinh tế cũ xã hội cũ, thương nghiệp, tiểu nông, công nghiệp nhỏ, chủ nghĩa tư mà chấn hưng thương nghiệp, công nghiệp nhỏ, chủ nghĩa tư cách cố gắng nắm vững cách thận trọng bước, cách nhà nước điều tiết đó, chừng mực làm cho chúng phục hồi lại" Lê-nin nhấn mạnh hình thức kinh tế tư Nhà nước (dưới quyền Xơ-viết) mà cịn cho sử dụng chủ nghĩa tư tư nhân để xúc tiến chủ nghĩa xã hội Trong NEP, Lê-nin coi thương nghiệp mối liên hệ kinh tế có hàng chục triệu tiểu nơng với đại cơng nghiệp Chính quyền Nhà nước nắm vững thương nghiệp, đạo đặt vào khuôn khổ định Nhà nước nhân dân phải tiến hành kiểm kê, kiểm soát chặt chẽ hoạt động thành phần kinh tế, bảo đảm cho NEP thắng lợi Tháng giêng năm 1922, Hội nghị tồn thể Xơ-viết Mát-xcơ-va, kiểm điểm năm năm thành lập quyền Xơ-viết, Lê-nin kết luận nước Nga xã hội chủ nghĩa nảy nở từ nước Nga theo sách kinh tế Ðúng kết luận Lê-nin, với NEP, thời gian ngắn, đến năm 1927 (lúc Lê-nin qua đời), hậu chiến tranh khắc phục, kinh tế phục hồi phát triển sở để nước Nga xây dựng chủ nghĩa xã hội Chỉ có chủ nghĩa vật triết học Mác cho giai cấp vô sản đường khỏi chế độ nơ lệ tinh thần, tất giai cấp bị áp sống lay lắt từ trước tới Chỉ có học thuyết kinh tế Mác giải thích địa vị thực giai cấp vơ sản tồn chế độ tư chủ nghĩa Chỉ nêu số vấn đề đủ chứng minh Lê-nin người bảo vệ phát triển chủ nghĩa Mác cách sáng tạo Ngày nay, sau sụp đổ chủ nghĩa xã hội Liên Xô nước Ðông Âu, lực thù địch sức phủ nhận chủ nghĩa Mác - Lê-nin, chủ nghĩa xã hội khoa học Chúng cho chủ nghĩa Mác - Lê-nin lỗi thời, chủ nghĩa xã hội ảo tưởng người cộng sản, có chủ nghĩa tư xã hội thực, động, tồn vĩnh viễn, v.v Học tập Lê-nin, đấu tranh chống lại luận điệu chống cộng; chống lại trào lưu hội, xét lại 35 đại; đồng thời chống lại chủ nghĩa giáo điều, dập khn, máy móc chân lý cụ thể, cách mạng sáng tạo Häc viƯn chÝnh trÞ – hµnh chÝnh qc gia Hå chÝ minh Häc viƯn hµnh Môn: Họ tên: Lớp: Bài kiểm tra Triết học Vũ Ngọc Sơn CH 12B Đề bài: Luận giải đa ý kiến đánh giá mối quan hệ niềm tin tôn giáo tri thức triết học tây âu thời trung cổ lµm: Thời kỳ trung cổ Châu Âu suy tàn Đế quốc La Mã vào kỷ thứ V kéo dài đến kỷ XV Vào thời kỳ văn minh Tây Âu rớt xuống vực thẳm suy tàn Việc học hành khơng cịn gì, đa phần nghệ thuật nghề thủ công mà giới cổ đại truyền cho 36 bị lãng quên Chỉ có thầy tu tu viện Cơ đốc người có văn hố cịn bảo tồn chút tri thức Các đặc trưng triết học thời kỳ là: - Hệ tư tưởng tơn giáo thống trị tồn xã hội; - Tríêt học trở thành kinh viện (scholaticism), tay sai thần học; - Con người sản phẩm Thượng đế, trở nên nhỏ bé, bất lực trước đời, đành cam chịu; hy vọng hạnh phúc thượng giới Đại biểu tiêu biểu cho triết học Châu Âu thời trung cổ: - Tectuliêng (160-230) Hạ thấp vai trị trí tuệ người, ca ngợi lòng tin, lòng tin mù qng, tin vào điều phi lí - Ơguytxtanh (354-430) Là giáo chủ, nhà văn nhà triuết học Ơng có 04 tác phẩm lớn: Sự thú tội; Đô thành thượng đế; Sự linh hồn; Chống nhà hàn lâm viện - Thomát Đacanh (1225-1274) Nhà thần học đạo Thiên Chúa, nhà triết học kinh viện tiếng triết học, thần học, pháp quyền, đạo đức, kinh tế, trị… - Đanscốt (1265-1308) có xu hướng vật, muốn ly thần học - Bacon (1214-1294) có khuynh hướng khoa học thực nghiệm “khơng có nguy hiểm lớn ngu dốt” Triết học thời kỳ trung cổ Châu thời kỳ đạo Cơ đốc Thiên chúa giáo chiếm vị trí thống trị đời sống tinh thần nhân dân kinh thánh đóng vai trị đạo luật, giáo hội tổ chức quyền lực chiếm vị trí thống trị đời sống xã hội, (có học giả coi thời kỳ đêm trường trung cổ) văn hoá giáo dc vỡ vy, triết học thời kỳ bị biến thành công cụ giáo hội, tín điều đố đà trở thành xuất phát t triết học, luật học Mối quan hệ tri thức niềm tin tôn giáo đặc trng lớn thời kỳ đặc biệt đóng góp tôn giáo, đạo đức Cỏc nh trit hc thi k coi niềm tin tơn giáo giữ vị trí hàng đầu quan hệ với lý trí Trên sở quan điểm ấy, họ sâu nghiên cứu vấn đề triết học có liên quan, quan trọng mối quan hệ “cái chung” “cái riêng” Các nhà triết học kinh viện đề xuất số ý kiến để giải mối quan hệ Có ý kiến khẳng định “cái chung”, “cái phổ biến” thực thể tinh thần, tồn thật, có trước vật đơn Quan niệm gọi chủ nghĩa thực 37 Có ý kiến khác khẳng định rằng: Sự vật đơn có thực, có trước, “cái chung”, “cái phổ biến” tên gọi giản đơn người sáng tạo Quan niệm gọi chủ nghĩa danh Cuộc đấu tranh chủ nghĩa thực chủ nghĩa danh kỷ thời trung cổ có ý nghĩa quan mặt nhận thức, đồng thời ấn giấu đấu tranh chủ nghĩa tâm chủ nghĩa vật Triết học Tây Âu thời trung cổ, mà tôn giáo chủ nghĩa kinh viện hệ tư tưởng thống trị đời sống xã hội tinh thần lúc đương thời, khơng để lại nhiều cho lịch sử nhân loại khoa học triết học Tuy nhiên, thời kỳ trung cổ Tây Âu xuất trào lưu triết học tiến bộ, mang tính vật, chống lại thần học chủ nghĩa kinh viện thống, phản ánh phần đấu tranh phong kiến đương thời Chẳng hạn Téctuliêng cho trí tuệ người khơng có khả sáng tạo hết, cịn tơn giáo bao hàm tất cả, khơng thể cho triết học, lý trí lịng tin tơn giáo Trong quan hệ lý trí lịng tin tơn giáo, ơng cho lý trí nhận thức giới tự nhiên, lòng tin vượt khỏi giới hạn với nục đích nhận thức Thượng đế Téctuliêng Cha cố, nên hết lòng ca ngợi đạo Cơ đốc, cho tôn giáo bao hàm hết giá trị “Niềm tin tơn giáo vượt ngồi giới hạn người Giữa lý trí, lịng tin tơn giáo có ranh giới phân định rõ, lý trí nhận thức giới tự nhiên cịn niềm tin tơn giáo vượt ngồi giới hạn đó” “Nhờ có niềm tin nhận thức Thượng đế Thượng đế ta khơng nhìn thấy Thượng đế hữu vốn có người có niềm tin nhận thức Thượng đế, Thượng đế thực thể tồn thực toả ánh hào quang người” Theo Ơguytxtanh Thượng đế sinh tồn giới này, giới nhận thức thượng đế Thượng đế đấng tồn có quyền lực tuyệt đối, coi vốn quý người tự do, ý chí người tự nhiên Ôguytxtanh lại cho tự Thượng đế định Quá trình nhận thức người trình nhận thức Thượng đế, Thượng đế chân lý tối cao “Toàn lịch sử nhân loại lịch sử đấu tranh người theo Thần linh để củng cố thánh địa chống lại người theo quỷ thành lập nên địa ngục trần gian” “Để giải đấu tranh cứu vớt nhân loại người ta cần đến ân huệ Thượng đế mà đại biểu Thượng đế nơi trần gian Giáo hội” 38 “Đời sống kế tục người tội lỗi, sống người tạm thời, đời sống vĩnh hạnh phúc người giới bên kia, người kẻ hành giới này, nến trước gió mạnh Giới tự nhiên, giới tự nhiên vật chất đáng khinh bỉ, người nhanh chóng khỏi giới nhanh chóng đạt đạt đến sống vĩnh hạnh phúc” Trong tư tưởng triết học Ôguytxtanh có mâu thuẫn thừa nhận Thượng đế sáng tạo tất Thượng đế không tạo vẻ đẹp người “Vẻ đẹp người, rực rỡ ánh sáng, êm dịu âm nhạc, hương thơm hoa trái Thượng đế sinh ra” Thương đế không tồn vật cảm tính, Thượng đế đâu? Ơguytxtanh khơng trả lời câu hỏi Q trình nhận thức người trình nhận thức Thượng đế mà trình nhận thức thượng đế đạt thông qua niềm tin tôn giáo từ phải có niền tin dẫn đến hiểu hiểu để tin Ở ta nhận thấy có chút tư triết học vật đại trình nhận thức người Triết học Mác Lênin Để tìm chân lý người phải tìm tâm hồn từ tìm chân lý tối cao dẫn đến tìm tâm lý khác, mà chân lya tối cao Thượng đế Ơnigennơ theo phái thực triệt lịng tin tơn giáo lý trí dung hợp Ơng kết luận “cái chung” có thật, có trước riêng, sở riêng Thời kỳ trung cổ châu âu, nhà thờ đạo Thiên chúa tổ chức tập quyền hùng mạnh, thống trị tinh thần trị Do khoa học triết học khơng tìm cho đường độc lập Việc nghiên cứu khoa học thần học chủ yếu tập trung tu viện trường học nhà thờ Còn nhà thần học bác học vượt khỏi bình luận giải thích kinh thánh Bởi tín điều nhà thờ điểm xuất phát tư duy, giới quan thời trung cổ chủ yếu giới quan thần học bao trùm lên triết học, luật học trị Xét mặt phát triển, triết học, văn hoá năm đầu thời kỳ trung cổ bước lùi so với thời kỳ cổ đại Nhưng thay chế dộ chiếm hữu nô lệ chế độ - chế độ phong kiến, không nghi ngờ nữa, lại tượng tiến lịch sử Đó thời kỳ mà nỗi đau lớn sinh văn minh mới, tạo sở cho đời “bộ tộc 39 đại”, chuẩn bị cho lịch sử tương lai châu âu Vì thời kỳ trung cổ đứt đoạn lịch sử Trong hình thành cho phục hưng khoa học văn hố Chính thời kỳ trung cổ châu âu, nhà thờ đạo Thiên chúa tổ chức tập quyền hùng mạnh, thống trị tinh thần trị mà phát triển tri thức người thời kỳ chịu ảnh hưởng nhiều từ tơn giáo giáo hội Tuy nhiên hình thành hai trường phái có quan niệm tương đối khác giới quan chủ nghĩa danh chủ nghĩa thực Cuộc đấu tranh hai trường phái chứa đựng khả phát triển tiếp tục hai khuynh hướng triết học - chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm Chẳng hạn thừa nhận vật riêng lẻ tồn thực, khách quan nên chủ nghĩa danh có khuynh hướng đến chủ nghĩa vật Còn chủ nghĩa thực tách chung, tách khái niệm khỏi vật cụ thể, coi khái niệm chung tồn thực độc lập với giới vật nên có khuynh hướng đến chủ nghĩa tâm Vì khơng phải ngẫu nhiên mà nhà thờ giai đoạn đầu lên án liệt chủ nghĩa danh, truy nã đại biểu nó, đốt sách họ… Tuy nhiên, sau chủ nghĩa thực trở thành hiểm hoạ cho nhà thờ, thừa nhận chung tồn nhất, chủ nghĩa thực thực tế phủ nhận số vị thần tôn giáo, làm hại đến giáo lý đạo đốc giáo lý “tam vị th 40 Học viện trị - hành quốc gia hå chÝ minh Häc viƯn hµnh chÝnh Bµi thu hoạch T tởng Lê - nin nhà nớc chuyên vô sản tác phẩm Nhà nớc cách mạng - Lê-Nin toàn tập, tập 33 Họ tên: Lớp: Vũ ngọc sơn CH-12B 41 Hà Nội, ngày 25 tháng 12 năm 2007 Bài thu hoạch T tởng Lê - nin nhà nớc chuyên vô sản tác phẩm Nhà nớc cách mạng - Lê-Nin toàn tập, tập 33 Sự thành công cách mạng Tháng mời Nga đà mở kỷ nguyên lịch sử phát triển xà hội loài ngời, đánh dấu bớc chuyển hình thái kinh tế xà hội, đánh đổ chế độ ngêi bãc lét ngêi, biÕn c¸c t tëng, häc thuyÕt chủ nghĩa Mác - Lê Nin chủ nghĩa xà hội thành thực sinh động, tạo hội cho triệu triệu ngời dân lao động bị áp bức, bãc lét trë thµnh ngêi tù do, ngêi lµm chđ đất nớc làm chủ thân Trong cách mạng vĩ đại đó, Nhà nớc xà hội chủ nghĩa nớc Nga đà đời, mở đầu cho hình thành hệ thống nớc xà hội chủ nghĩa giới Dới lÃnh đạo Lê Nin vĩ đại, quyền Xô viết đợc thành lập, trở thành công cụ chuyên tay giai cấp công nhân nhân dân lao động trấn áp giai cấp bóc lột, bảo vệ vững thành cách mạng Trong trình chuẩn bị tiến hành cách mạng Tháng mời, thiết lập nên quyền Xô viết, Lê nin đà viết tác phẩm kinh điển xuất sắc chủ nghĩa Mác sáng tạo Nhà nớc cách mạng Trong tác phẩm Lê nin đà trình bày cách cã hƯ thèng häc thut cđa chđ nghÜa M¸c vỊ nhà nớc nhiệm vụ giai cấp vô sản cách mạng Tác phẩm đà đặt sở cho lý ln vỊ nhµ níc x· héi chđ nghÜa - Phần quan trọng học thuyết Mác xít nhà nớc 42 Vấn đề Lê lin đề cập tác phẩm Nhà nớc cách mạng vấn đề nguồn gốc chất Nhà nớc, vấn đề phức tạp nhất, đÃ, đối tợng đấu tranh t tởng gay gắt Trên sở phân tích sâu sắc tác phẩm Mác ăng ghen, Lê nin đà nhấn mạnh rằng, có chủ nghĩa Mác đa đợc câu trả lời khoa học đắn cho câu hỏi: Nhà nớc gì, xuất sở nào, thời kỳ lịch sử khác nhà nớc lại mang hình thức khác đóng vai trò khác nhau? Nhng úng gúp to lớn Lê nin lý luận nhà nước không việc làm sáng tỏ quan điểm Mác Ăng ghen nhà nước, đem lại vũ khí lý luận sắc bén cho đấu tranh giai cấp công nhân, giành lấy, tổ chức thực thi quyền lực nhà nước, đấu tranh chống lại âm mưu hòng xuyên tạc, bẻ cong nhằm bác bỏ lý luận mác-xít nhà nước; mà cịn thể việc sâu, phát triển lý luận mác-xít nhà nước số phương diện, phù hợp với trình độ phát triển thực tiễn Nghiên cứu quan điểm Lê nin nhà nước đặc biệt quan trọng việc xây dựng mơ hình nhà nước pháp quyền Việt Nam nay, lẽ quan điểm thực hóa, trở thành thực thể sống động thực tiễn đời sống Nhất quán với tư tưởng Mác Ăng-ghen, Lê nin tiếp tục khẳng định rằng, nhà nước tượng lịch sử, tồn tiêu vong tùy thuộc vào điều kiện cụ thể; “nhà nước tổ chức thống trị giai cấp” “bất nhà nước máy để giai cấp trấn áp giai cấp khác” Đối với Lê nin, khái niệm “nhà nước” để máy nhà nước xã hội có giai cấp Ơng viết: “đặc trưng nhà nước tồn giai cấp đặc biệt, tập trung quyền lực tay Dĩ nhiên, không dùng hai tiếng nhà nước để gọi cộng đồng, tất thành viên thay phiên quản lý “tổ chức trật tự” Chính tập trung quyền lực trị tay giai cấp đặc biệt đặc trưng để phân biệt nhà nước với hình thức tổ chức xã hội khác Lê nin vạch rõ: “Nếu quyền lực trị nước nằm tay giai cấp có quyền lợi phù hợp với quyền lợi đa số, thực việc điều khiển công việc quốc gia thực theo nguyện vọng đa số Nhưng quyền lực trị nằm tay giai cấp có quyền lợi khác với quyền lợi đa số, việc điều khiển cơng việc quốc gia theo nguyện vọng đa số không khỏi trở thành lừa gạt, đưa đến chỗ đàn áp đa số ấy” Ơng giải thích: “Quyền trị gì, khơng phải cách diễn đạt, việc ghi nhận so sánh lực lượng?” Đây phát triển quan điểm: quyền lực trị, theo nghĩa nó, bạo lực có tổ chức giai cấp để trấn áp giai cấp khác Mác Ăng ghen 43 Về chất giai cấp nhà nước, Lê nin khẳng định: “Nhà nước sản phẩm biểu mâu thuẫn giai cấp khơng thể điều hịa Bất đâu, lúc chừng mà, mặt khách quan, mâu thuẫn giai cấp điều hịa được, nhà nước xuất Và ngược lại: tồn nhà nước chứng tỏ mâu thuẫn giai cấp điều hòa được” Nếu xã hội tồn khơng cần có nhà nước, với phát triển sản xuất, xã hội loài người sớm muộn đạt tới trình độ loại bỏ nhà nước Lê nin viết: “Mục đích cuối mà theo đuổi, thủ tiêu nhà nước, nghĩa thủ tiêu bạo lực có tổ chức có hệ thống, bạo lực, nói chung, người Chúng ta khơng mong có chế độ xã hội mà nguyên tắc thiểu số phục tùng đa số không tuân theo Nhưng hướng đến chủ nghĩa xã hội, tin chủ nghĩa xã hội chuyển thành chủ nghĩa cộng sản, đó, nói chung khơng cịn cần thiết phải dùng bạo lực người, không cần thiết phải buộc người phục tùng người khác, phận dân cư phục tùng phận dân cư khác, người ta quen tuân theo điều kiện thông thường đời sống tập thể, mà không cần có bạo lực khơng cần có phục tùng” Nghĩa là, nhà nước tự tiêu vong Tuy nhiên, để nhà nước tự tiêu vong, cần có nhiều điều kiện, đó, quan trọng là, nhà nước phải trải qua hình thức tồn đặc biệt nó: Nhà nước chun vơ sản Nhưng để có nhà nước chun vơ sản, tất yếu phải dùng đến bạo lực cách mạng Lê nin rõ: “Khơng có cách mạng bạo lực khơng thể thay nhà nước tư sản nhà nước vô sản Việc thủ tiêu nhà nước vô sản, nghĩa việc thủ tiêu nhà nước, thực đường “tiêu vong” thôi” Bạo lực cách mạng phương thức để giai cấp mới, tiến giành lấy quyền lực trị Điều giai cấp vô sản thế, với giai cấp vô sản, bạo lực cách mạng phải thực nhiệm vụ quan trọng nữa, đập tan máy nhà nước cũ trước bắt tay xây dựng nhà nước kiểu Tính chất đặc biệt nhà nước chun vơ sản với tư cách hình thức chuyển tiếp trước đạt đến trạng thái tự tiêu vong nhà nước Lê nin làm rõ việc phân tích mối quan hệ biện chứng tính chuyên tính dân chủ nhà nước Trước hết, Lê nin khẳng định, “trong thời kỳ độ từ chủ nghĩa tư lên chủ nghĩa cộng sản, trấn áp cịn tất yếu, trấn áp đa số bị bóc lột thiểu số bóc lột Cơ quan đặc biệt, máy trấn áp đặc biệt “nhà nước” cần thiết, nhà nước độ, mà khơng cịn nhà nước theo 44 nghĩa nữa” nhà nước vơ sản phải công cụ, phương tiện; đồng thời, biểu tập trung trình độ dân chủ nhân dân lao động Dân chủ xã hội xã hội chủ nghĩa nhân dân tham gia vào công việc nhà nước Người viết: “Điều cần thiết quan đại biểu theo kiểu chế độ dân chủ, mà toàn việc quản lý nhà nước từ lên phải thân quần chúng tổ chức, quần chúng thực tham gia vào bước sống đóng vai trị tích cực việc quản lý” Lê nin cho rằng, tính giai cấp chất nhà nước, dân chủ hay chun hai mặt chất mà thơi “Bất nhà nước có nghĩa dùng bạo lực; toàn khác chỗ dùng bạo lực người bị bóc lột hay kẻ bóc lột, chỗ có dùng bạo lực giai cấp người lao động người bị bóc lột khơng” Đối với Lê nin: “Chuyên cách mạng giai cấp vơ sản quyền giai cấp vơ sản giành trì bạo lực giai cấp tư sản ” Chun vơ sản không đối lập với dân chủ, mà phần bổ sung, hình thức thể dân chủ “Chun vơ sản, nghĩa việc tổ chức đội tiền phong người bị áp thành giai cấp thống trị để trấn áp bọn áp bức, khơng thể giản đơn đóng khung việc mở rộng chế độ dân chủ Đồng thời với việc mở rộng nhiều chế độ dân chủ lần biến thành chế độ dân chủ cho người nghèo, chế độ dân chủ cho nhân dân cho bọn nhà giàu - chun vơ sản cịn thực hành loạt biện Chun vơ sản khơng đối lập với dân chủ, mà phần bổ sung, hình thức thể dân chủ “Chun vô sản, nghĩa việc tổ chức đội tiền phong người bị áp thành giai cấp thống trị để trấn áp bọn áp bức, khơng thể giản đơn đóng khung việc mở rộng chế độ dân chủ Đồng thời với việc mở rộng nhiều chế độ dân chủ - lần biến thành chế độ dân chủ cho người nghèo, chế độ dân chủ cho nhân dân cho bọn nhà giàu chun vơ sản cịn thực hành loạt biện pháp hạn chế quyền tự bọn áp bức, bọn bóc lột, bọn tư bản” Điều cần quan tâm là, xã hội xã hội chủ nghĩa - lực lượng đóng vai trị thống trị xã hội, nắm quyền chun chính, dân chủ pháp luật đại đa số nhân dân lao động “Dân chủ cho tuyệt đại đa số nhân dân trấn áp vũ lực bọn bóc lột, bọn áp nhân dân, nghĩa tước bỏ dân chủ bọn chúng: biến đổi chế độ dân chủ thời kỳ độ từ chủ nghĩa tư lên chủ nghĩa cộng sản” 45 Như vậy, phát triển Lê nin quan điểm Mác Ăng ghen nhà nước, điểm quan trọng chỗ, đặc tính phổ biến nhà nước giai cấp Như thế, biểu mặt lịch sử suốt q trình phát triển xã hội lồi người mối quan hệ biện chứng hai mặt chuyên dân chủ Rõ ràng, phương diện này, nhà nước cách thức tổ chức đời sống xã hội, giai đoạn tiến trình phát triển xã hội, vòng khâu phát triển Đây quan niệm vật biện chứng có tính ngun tắc việc lý giải đời sống xã hội nói chung, vấn đề nhà nước nói riêng gắn liền với cố gắng to lớn Lê nin phát triển chủ nghĩa Mác Đối với nước ta, vấn đề xây dựng Nhà nước xã hội chủ nghĩa Việt Nam nhà nước dân, dân dân nhiệm vụ trị quan trọng Để thành cơng, vừa phải đứng vững lập trường lý luận Mác - Lê nin, tư tưởng Hồ Chí Minh, vừa phải kế thừa thành xây dựng nhà nước có giới, vừa phải xuất phát từ thực tiễn cách mạng Việt Nam Tư tưởng Lê-nin nhà nước hình thành sở vận dụng phát triển sáng tạo học thuyết Mác nhà nước vào điều kiện cụ thể nước Nga tình hình giới năm đầu kỷ XX Những tư tưởng chứa đựng nhiều giá trị có ý nghĩa lý luận thực tiễn quan trọng công xây dựng Nhà nước xã hội chủ nghĩa Việt Nam Nhà nước tượng lịch sử, hình thành từ xã hội xác định bị quy định xã hội sản sinh Tất nhiên quốc gia, dân tộc có điểm chung định, mang tính phổ biến Vì vậy, Nhà nước xã hội chủ nghĩa với tính cách nhà nước dân, dân dân mang đặc điểm chung định Tuy vậy, Nhà nước xã hội chủ nghĩa Việt Nam phải phản ánh đặc điểm kinh tế, văn hoá, xã hội riêng Việt Nam Nó vừa có điểm tương đồng, vừa có nét khác biệt với nhà nước quốc gia, dân tộc khác Ngay nét tương đồng hay khác biệt có hiểu xuất phát từ thực xã hội Việt Nam, áp đặt nguyên từ bên vào Dù quan niệm nhà nước pháp quyền mơ hình nhà nước, cách thức tổ chức quyền lực nhà nước, hay nhà nước mang tính chất xác định, nhà nước mang tính giai cấp - kể nhà nước pháp quyền Đó quy định lịch sử Việc không nhận thấy chất giai cấp nhà nước pháp quyền biểu nhận thức ấu trĩ, 46 mơ hồ, hay hội trị Khơng thể có nhà nước siêu giai cấp Chúng ta thừa nhận có nhà nước pháp quyền tư sản, có nghĩa là, nhà nước pháp quyền ấy, xét chất, công cụ quyền lực tay giai cấp tư sản, trước hết phục vụ cho lợi ích giai cấp tư sản Như vậy, xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa đồng nghĩa với việc phải tính tới đặc trưng định góp phần phân biệt gọi nhà nước pháp quyền với mơ hình, hay cách thức tổ chức nhà nước khác, song cần nhớ rằng, nhà nước Nhà nước nhân dân, nhân dân xây dựng nên phải phục vụ cho lợi ích nhân dân Đó đặc trưng chất Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Những tư tưởng, lý luận Lê-nin nhà nước cách mạng tác phẩm thực trở thành kim nam dẫn đường cho Cách mạng Tháng Mười Nga vĩ đại thành công, thiết lập nhà nước công - nông giới, mở đầu cho kỷ nguyên chủ nghĩa xã hội thực, hình thành hàng loạt nhà nước chủ nghĩa xã hội sau Tiếp thu học thuyết Lê-nin, Đảng ta lãnh đạo nhân dân ta hoàn thành cách mạng dân tộc dân chủ, xây dựng nên nhà nước công nông Đông Nam Á đường độ tiến lên chủ nghĩa xã hội Hơn 80 năm trôi qua tư tưởng Lê nin vĩ đại học vô giá, đèn soi đường, hành trang lý luận quý báu công đổi mới, xây dựng chủ nghĩa xã hội lãnh đạo Đảng Cộng sản Việt Nam Những vấn đề nêu tác phẩm "Nhà nước cách mạng" như: Bản chất giai cấp, tính nhân dân chun vơ sản dân chủ chủ nghĩa xã hội; liên minh giai cấp làm tảng nhà nước XHCN; quyền lực thống nhất, tập trung nhà nước chủ nghĩa xã hội; chất dân chủ nhà nước chủ nghĩa xã hội; pháp quyền chế độ chủ nghĩa xã hội vấn đề thời cấp bách Đảng, Nhà nước nhân dân ta 47 ... điểm khác triết học phơng Đông phơng Tây thời kỳ cổ đại Trong trình học tập nghiên cứu triết học thời kỳ cổ đại, hy vọng đa đợc vi so sỏnh gia triết học phương Đông triết học phương Tây thêi kỳ cổ. .. thuyết làm việc nghiêm chỉnh Về phương pháp nhận thức triết học Đông - Tây cổ đại Hệ thống thuật ngữ triết học phương Đông khác với triết học phương Tây Triết học phương Tây sử dụng sử dụng thuật... phương Tây Về phương pháp tiếp cận triết học phương Đơng thiên cảm, triết học phương Tây thiên lý; triết học phương Đông từ việc nghiên cứu người đến việc nghiên cứu vũ trụ bên ngoài, cịn triết học