TỔ CHỨC XÃ HỘI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI HOA Ở HÀ NỘI TRƯỚC NĂM 1954

Tập trung vào người Hoa ở Nam Bộ, luận án tiến sĩ Đại học Quốc Gia Thành phố Hồ Chí Minh năm 2008 của tác giả Nguyễn Đệ với đề tài “Tổ chức xã hội của người Hoa ở Nam Bộ” là một trong số

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Việt Nam là một quốc gia có nhiều dân tộc anh em Trong tiến trình lịch sử, các dân tộc Việt Nam có mối liên hệ và sự cấu kết chặt chẽ, tạo nên khối đại đoàn kết thống nhất, từng bước đẩy lùi các âm mưu và hành động xâm lược của kẻ thù Năm mươi tư dân tộc, mỗi dân tộc lại có bản sắc riêng, trang phục riêng, ngôn ngữ riêng, tạo nên một nền văn hoá Việt Nam

đa dạng trong thống nhất Sự đa dạng ấy là một thế mạnh, song nó cũng tạo

ra nhiều “khe hở” để các thế lực phản động, thù địch lợi dụng chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc, trong đó có vấn đề người Hoa

Sự hình thành và biến động của các nhóm cộng đồng người Hoa ở Đông Nam Á nói chung và ở Việt Nam nói riêng là một hiện tượng đáng lưu ý Do mối quan hệ phức tạp giữa Việt Nam và Trung Quốc nên quá trình di cư của người Hoa đến Việt Nam cũng có những nét riêng, khác biệt

so với các quốc gia khác trong khu vực Các nhóm cộng đồng người Hoa ở Việt Nam có nguồn gốc xa xưa trong lịch sử và đã trải qua nhiều biến động trên nhiều lĩnh vực Từ chỗ là một cộng đồng nhỏ với cơ sở kinh tế yếu, người Hoa ở Việt Nam đã dần phát triển trở thành một cộng đồng lớn mạnh, có cơ sở kinh tế vững chắc Họ sinh sống ở hầu khắp các tỉnh thành trên lãnh thổ Việt Nam Hà Nội là một trong số những địa bàn người Hoa

di cư đến sớm và định cư lâu dài nhất

Đóng vai trò là kinh đô của đất nước, một trung tâm thương mại sầm uất, Thăng Long - Kẻ Chợ (Hà Nội ngày nay) là nơi thu hút thương nhân từ khắp mọi nơi, trong đó có người Hoa Với số lượng đông đảo, Người Hoa ở Việt Nam nói chung và Hà Nội nói riêng có các hình thức tổ chức xã hội truyền thống Các hình thức tổ chức xã hội truyền thống này chính là một đặc trưng trong văn hoá tộc người Hoa Nó có quan hệ khăng khít với mọi

hoạt động trong đời sống kinh tế, văn hoá, giáo dục, đạo đức, đến tinh thần

và ý thức cộng đồng

Ở Hà Nội, người Hoa sống tập trung thành những cộng đồng nhỏ, hỗ trợ nhau làm ăn buôn bán Bằng tài kinh doanh của mình, họ dần phát triển kinh tế, sống ổn định và hoà nhập cùng người Việt Họ trở thành một bộ phận cư dân quan trọng của thủ đô

Hiện nay đã có nhiều công trình khai thác về đời sống văn hoá, tôn giáo, tín ngưỡng, kinh tế của người hoa Tuy nhiên, chưa có một công trình nào nghiên cứu chuyên sâu về tổ chức xã hội truyền thống của người Hoa ở Hà Nội Trong khi đó, ở Hà Nội người Hoa là một bộ phận cư dân quan trọng, có những đóng góp tích cực vào cộng đồng xã hội Tổ chức xã hội của người Hoa có những ảnh hưởng nhất định đến hoạt động kinh tế, xã hội của họ, từ đó tác động, ảnh hưởng đến đời sống của cư dân Thủ đô

Với mong muốn đóng góp một phần nhỏ bé cho vấn đề này, tôi mạnh

dạn lựa chọn đề tài: “Tổ chức xã hội truyền thống của người Hoa ở Hà Nội trước năm 1954” để thực hiện luận văn tốt nghiệp thạc sỹ của mình.

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Có rất nhiều tư liệu, công trình nghiên cứu về người Hoa ở Việt Nam

nói chung Ngay từ thời phong kiến đã xuất hiện các tư liệu Các sách “Đại

Nam thực lục”, “Gia định thành thông chí”, “Khâm Định Việt Sử thông giám cương mục”…đều đề cập đến sự có mặt của người Hoa ở Việt Nam.

Gần đây, vấn đề người Hoa ở Việt Nam được các nhà nghiên cứu quan tâm, chú ý nhiều hơn Các công trình nghiên cứu phần nhiều tập trung vào người Hoa ở Việt Nam nói chung hoặc người Hoa ở Nam Bộ, là khu vực có nhiều người Hoa cư trú nhất trong cả nước

Về tổ chức xã hội của người Hoa, cũng có một số công trình nghiên cứu chuyên khảo, tuy nhiên các công trình này chủ yếu nghiên cứu tổ chức

xã hội của người Hoa ở Việt Nam hoặc Nam Bộ, còn người Hoa ở Hà Nội, chỉ được đề cập một cách khái quát.

Châu Thị Hải với tác phẩm “Các nhóm cộng đồng người Hoa ở Việt

Nam” xuất bản năm 1992 đã tập trung trình bày về quá trình di cư, các loại

hình liên kết và hoà nhập cộng đồng của người Hoa ở Việt Nam

Cuốn “Người Hoa ở Nam Bộ” của tác giả Phan An do Nhà xuất bản

Khoa học xã hội xuất bản năm 2002 đã trình bày tổng quan về tình hình người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh, về cư dân, hiện trạng, lối sống, tín ngưỡng… Trong tác phẩm này, tác giả đã giành 8 trang để đề cập một cách khái quát về tổ chức xã hội truyền thống của người Hoa

Tác giả Trần Khánh có bài đăng trên tạp chí Dân tộc học số 2 năm

2002 với tựa đề “Tìm hiểu tổ chức xã hội và nghiệp đoàn truyền thống của

người Hoa Việt Nam trong lịch sử” Trong đó, tác giả đã trình bày khái quát

về tổ chức xã hội của người Hoa ở Việt Nam Ngoài ra, Trần Khánh còn có một loạt các công trình nghiên cứu khác về người Hoa như “Người Hoa trong

xã hội Việt Nam (thời Pháp thuộc và dưới chế độ Sài Gòn)”; “Vai trò của người Hoa trong nền kinh tế các nước Đông Nam Á”… Các công trình này phần lớn lấy kinh tế của người Hoa làm đối tượng nghiên cứu

Tác giả Nguyễn Duy Bính với một loạt các công trình nghiên cứu về

người Hoa như “Người Hoa ở Nam Bộ” (2005), “Những nghi lễ trong gia

đình người Hoa ở Nam Bộ”(2005) đã đề cập đến quá trình hình thành cộng

đồng người Hoa, hoạt động kinh tế, những thiết chế, nghi lễ trong hôn nhân

và gia đình

Ở khía cạnh văn hoá, công trình “Góp phần tìm hiểu văn hoá người

Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh” do tác giả Trần Hồng Liên chủ biên (2007)

đã tìm hiểu một số đặc trưng trong giáo dục cộng đồng, trong sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo, văn hoá nghệ thuật của người Hoa

Tập trung vào người Hoa ở Nam Bộ, luận án tiến sĩ Đại học Quốc Gia Thành phố Hồ Chí Minh năm 2008 của tác giả Nguyễn Đệ với đề tài

“Tổ chức xã hội của người Hoa ở Nam Bộ” là một trong số ít các công

trình nghiên cứu công phu, tỉ mỉ viết về tổ chức xã hội của người Hoa

Luận văn thạc sĩ Khoa học lịch sử năm 2008 của tác giả Nguyễn Văn

Bằng với đề tài “Đời sống văn hoá vật chất của người Hoa ở Hà Nội từ

đầu thế kỷ XX đến nay” đã tìm hiểu về người Hoa ở Hà Nội ở các khía cạnh

hoạt động kinh tế, nhà ở, trang phục, ẩm thực

Tác giả Châu Vĩnh Phúc với bài viết “Người Hoa với việc hình

thành các phố nghề ở Hà Nội” đăng trong cuốn “Bước đầu tìm hiểu sự tiếp xúc và giao lưu văn hóa Việt – Hoa trong lịch sử” (2010) đã trình bày khái

quát về vai trò, vị trí của người Hoa ở Hà Nội từ cuối thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX trên lĩnh vực hoạt động kinh tế và việc hình thành một số ngành nghề kinh doanh của người Hoa gắn với tên các phố ở Thủ đô Hà Nội

Ngoài ra còn một số các công trình nghiên cứu khác cũng đề cập đến người Hoa ở Việt Nam Riêng về người Hoa ở Hà Nội, có rất ít các công trình nghiên cứu

Phải khẳng định các tài liệu, công trình trên thực sự là nguồn tư liệu rất quan trọng để học viên tham khảo, sử dụng trong quá trình thực hiện luận văn của mình

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

a Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là vấn đề tổ chức xã hội truyền thống của người Hoa ở Hà Nội, trong đó tập trung vào một số dạng tập hợp người cơ bản của người Hoa là:

- Bang

- Hội quán

b Phạm vi nghiên cứu

- Về không gian: nghiên cứu tổ chức xã hội truyền thống của người Hoa trên địa bàn thành phố Hà Nội

- Về thời gian: chủ yếu từ đầu thế kỷ XIX đến năm 1954 (khoảng thời

gian các tổ chức xã hội của người Hoa ở Hà Nội hình thành và phát triển)

c Nhiệm vụ nghiên cứu:

- Làm rõ tổ chức xã hội truyền thống của người Hoa ở Hà Nội trước năm 1954, trong đó tập trung vào các dạng chủ yếu là bang, hội và hội quán

- Chỉ ra vai trò của tổ chức xã hội đối với hoạt động kinh tế, xã hội của người Hoa ở Hà Nội trước năm 1954

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

a Nguồn tư liệu:

Để hoàn thành tốt luận văn này, tôi chủ yếu dựa vào các nguồn tư liệu sau:

- Các tác phẩm lý luận của Đảng và nhà nước về người Hoa

- Báo cáo tổng kết, tài liệu lưu trữ của các cơ quan ban ngành về các vấn đề liên quan đến người Hoa

- Các chỉ thị của chính phủ trong vấn đề người Hoa

- Sách báo, tài liệu chuyên khảo và tham khảo có nội dung liên quan đến đề tài như các giáo trình lịch sử, tạp chí nghiên cứu lịch sử, thông tin khoa học

- Các khóa luận tốt nghiệp, luận văn thạc sĩ có liên quan đến nội dung của đề tài

b Phương pháp nghiên cứu:

Trong quá trình thực hiện luận văn, tôi chủ yếu sử dụng hai phương pháp bộ môn trong nghiên cứu khoa học xã hội, đó là phương pháp lịch sử và phương pháp logic trên nền tảng của phương pháp luận sử học Mác xít, tư

tưởng Hồ Chí Minh và đường lối của Đảng Bên cạnh đó, tôi còn sử dụng các phương pháp hỗ trợ khác như phương pháp thống kê, phương pháp so sánh…

Ngoài ra, tôi còn sử dụng những phương pháp bổ trợ như: phương pháp chuyên gia để bổ sung vào những mảng trống mà các tư liệu thành văn không phản ánh hết hoặc phản ánh một cách phiến diện, thiếu chuẩn xác; phương pháp so sánh, phân tích, tổng hợp

5 Đóng góp của luận văn:

Nghiên cứu về Tổ chức xã hội truyền thống của người Hoa ở Hà Nội trước năm 1954 sẽ cung cấp một cái nhìn khái quát về các hình thức cố kết cộng đồng của người Hoa ở Hà Nội trong lịch sử, từ đó thấy được tầm ảnh hưởng của tổ chức xã hội truyền thống đến sự phát triển kinh tế - xã hội của người Hoa ở thành phố này Mặt khác, nghiên cứu vấn đề này cùng là một trong những cơ sở để dẹp tan mọi luận điệu sai lầm, kích động về vấn đề người Hoa ở Việt Nam nói chung và Hà Nội nói riêng, khẳng định tinh thần đoàn kết dân tộc bền vững của nhân dân Việt Nam

6 Bố cục luận văn:

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và mục lục, nội dung chính của luận văn được chia làm 3 chương:

Chương 1: Khái quát về người Hoa ở Hà Nội trước năm 1954

Chương 2: Tổ chức xã hội truyền thống của người Hoa ở Hà Nội trước năm 1954

Chương 3: Vai trò của tổ chức xã hội truyền thống đối với hoạt động kinh tế - xã hội của người Hoa ở Hà Nội trước năm 1954

NỘI DUNG Chương 1 Kh¸i qu¸t vÒ ngêi Hoa ë Hµ Néi tríc n¨m 1954

1.1 Khái niệm người Hoa

Người Hoa có mặt ở rất nhiều nơi trên thế giới Vì thế mà cũng có nhiều cách hiểu, cách gọi người Hoa Xét về nguồn gốc, tên gọi người Trung Hoa di cư và định cư ở nước ngoài rất phức tạp và có nhiều biến thể

Trong các ngôn ngữ phương Tây, chỉ có một từ duy nhất chỉ tất cả những người thuộc dòng dõi Trung Hoa, xuất xứ từ Trung Quốc Đó là từ

“Chinese” trong tiếng Anh, từ “Chinois” trong tiếng Pháp và từ “Kitai” trong tiếng Nga Danh từ chung này kết hợp với một hoặc một vài từ khác để chỉ những đối tượng cụ thể hơn như các thuật ngữ người Trung Hoa lục địa, người Trung Hoa Đài Loan, người Trung Hoa Hồng Kông, người Hoa hải ngoại, người Trung Hoa sinh ra ở nước ngoài, người Hoa Đông Nam Á, người Hoa Nam Dương, người Hoa Malaixia, người Hoa Việt Nam… [34; 17]

Trong tiếng Hán và tiếng Việt, có rất nhiều từ chung để chỉ người Trung Hoa di cư Theo thói quen của nhiều địa phương, những người di cư

từ đất nước Trung Hoa, bất luận là họ thuộc tộc người nào cũng được gọi theo tên các triều đại phong kiến thống trị ở Trung Quốc như: người Hán, người Tuỳ, người Đường, người Tống, người Nguyên, người Minh, người Thanh Tuy nhiên những tên gọi này chỉ phù hợp với những dòng người di

cư trong các thời điểm lịch sử tương ứng, không thể đại diện cho tất cả các thời kỳ lịch sử

Từ sau những trào lưu duy tân và cách mạng dân chủ cuối thế kỷ XIX, trong ngôn ngữ chính thức hoặc không chính thức xuất hiện những tên gọi mới để chỉ tên nước và tên của người dân của nước ấy thay cho các

tên gọi truyền thống của các triều đại phong kiến xưa kia Đó là các từ

“Trung Quốc”, “Trung Hoa Dân Quốc” thay cho nước “Đại Thanh” Những trí thức có tinh thần cách mạng ở nước ngoài thường dùng chữ

“Hoa” để chỉ người dân Trung Quốc thay cho “người Thanh” ngày càng phổ biến Trong những năm tháng hoạt động ở Nhật Bản, Tôn Trung Sơn

và các đồng chí của ông thường dùng chữ “Hoa kiều” để chỉ những đồng bào của mình đang sinh sống ở nước ngoài Năm 1911, cách mạng Tân Hợi thành công lập nên nước Cộng hoà Trung Hoa Dân quốc Từ đó, danh từ Trung Hoa, Hoa kiều được chính thức sử dụng trong các văn bản và lưu truyền rộng rãi sang cả các nước có người Trung Hoa cư trú

Ở Việt Nam, trong tư liệu thành văn và theo cách gọi dân gian có rất nhiều tên gọi khác nhau để chỉ người Trung Hoa di cư Trong sử sách của Việt Nam cũng gọi người Trung Hoa theo cách gọi truyền thống từ bên Trung Quốc Còn trong dân gian cách gọi phổ biến nhất là “người Tàu”,

“nước Tàu”, “khách”… Nhưng cách gọi thông dụng hơn có lẽ là cách gọi tên người ứng theo tên triều đại đối với người Trung Hoa di cư ở các nước Đông Nam Á là “người Đường”, “người Tống”, “người Nguyên”, “người Minh”, “người Thanh”, hay còn gọi theo tên của những địa phương nơi người Trung Hoa ra đi như người Triều Châu, người Phúc Kiến, người Hải Nam… Ngoài ra, ở Đông Nam Á, người Hoa di cư còn được gọi với nhiều tên khác như người Minh Hương, người Thanh Hà (Việt Nam), người Paranakan (Inđônêxia), người Hoa Ba Ba (Malaixia)…

Nhìn chung, trước khi đi đến một tên gọi thống nhất là “người Hoa” hay “Hoa kiều” đã có rất nhiều cách gọi khác nhau để chỉ những người Trung Quốc di cư Hai khái niệm này cũng gây ra khá nhiều tranh cãi

Từ cuối những năm 50 của thế kỷ XX, thuật ngữ “người Hoa” được

sử dụng trong thống kê dân số và trong văn bản chính thức của Chính phủ nước Việt Nam dân chủ cộng hoà Sở dĩ “Hoa kiều” được thay bằng tộc danh “người Hoa” trong văn bản là do đại đa số Hoa kiều ở miền Bắc Việt

Nam đã được bản địa hoá về quốc tịch trong những năm cuối thập niên 50 của thế kỷ XX Sự thể chế hoá quyền công dân của người Hoa tại miền Bắc Việt Nam đã được Đảng và Chính phủ hai nước Việt Nam và Trung Quốc chấp nhận bằng văn bản Từ sau năm 1975, tên gọi người Hoa được sử dụng rộng rãi trên cả nước.

Thuật ngữ “người Hoa” được sử dụng rộng rãi tại các nước Đông Nam Á trong những năm gần đây là nhằm chỉ những người Hoa hải ngoại

cư trú ổn định ở nước sở tại và đã nhập quốc tịch nước sở tại Thế nhưng có không ít trong số họ đồng thời mang hai quốc tịch: quốc tịch nước sở tại và quốc tịch Trung Hoa Bên cạnh đó, quá trình cộng cư lâu dài giữa người Trung Quốc và người bản địa đã tạo ra một số lượng người Hoa lai đông đảo Những người này khi thì tự nhận mình là người Hoa, khi lại nhận mình là người bản địa Bởi vậy, để đưa ra một tiêu chí chung thống nhất cho khái niệm người Hoa ở Đông Nam Á nói chung và Việt Nam nói riêng thì vẫn còn nhiều điểm phải nghiên cứu thêm

Như vậy, có thể khẳng định khái niệm người Hoa là một khái niệm rộng Trải qua nhiều cuộc tranh luận, nhiều lần hội thảo khoa học, với những phân tích, lý giải, cuối cùng các nhà nghiên cứu đã thống nhất 5 tiêu chí để nhận định một người là người Hoa Các tiêu chí đó gồm:

1 Có nguồn gốc Hán hay bị Hán hóa

2 Đã nhập quốc tịch ở nước sở tại

3 Ít hoặc nhiều chưa bị đồng hóa

4 Tự nhận mình là người Hoa [34; 29]

Những người có đủ 5 tiêu chí trên thì được xếp là người Hoa Những người Trung Hoa sống ở lục địa gọi là người Trung Quốc Còn những người có gốc Hán hay bị Hán hóa sống ở nước ngoài, còn mang quốc tịch Trung Hoa gọi là Hoa kiều hay người Hoa hải ngoại

Đã từ lâu, người Hoa luôn là vấn đề gây nhiều tranh cãi và trở thành công cụ để các thế lực lợi dụng hòng chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc ta

Các tiêu chí trên một mặt xác định được đúng đắn về khái niệm người Hoa, mặt khác cho thấy vai trò và vị trí của họ trong lòng quốc gia Việt Nam, là một công dân của nước Việt Nam dân chủ cộng hoà Khẳng định các tiêu chí nhận định một người là người Hoa như trên, Chỉ thị số 62 CT/TW của

Ban Chấp hành Trung ương Đảng “Về tăng cường công tác người Hoa

trong tình hình mới” ngày 8/11/1995 cũng nêu rõ khái niệm người Hoa và

Hoa kiều “Người Hoa bao gồm những người gốc Hán và những người

thuộc dân tộc ít người ở Trung Quốc đã Hán hoá di cư sang Việt Nam và con cháu của họ sinh ra và lớn lên tại Việt Nam, đã nhập quốc tịch Việt Nam, nhưng vẫn còn giữ những đặc trưng văn hoá, chủ yếu là ngôn ngữ, phong tục tập quán của dân tộc Hán và tự nhận mình là người Hoa”, còn

“Hoa kiều là những người có cùng nguồn gốc dân tộc với người Hoa,

nhưng không nhập quốc tịch Việt Nam” [3] Điểm khác biệt giữa “Hoa

kiều” và “người Hoa” là ở chỗ: người Hoa không còn ở địa vị “khách trú”

mà ở địa vị công dân Đây là mấu chốt để phân biệt người Hoa là công dân Việt Nam, khác với Hoa kiều

Bàn về khía cạnh dân tộc, ở Việt Nam, khái niệm dân tộc của người Việt Nam luôn gắn liền với khái niệm tổ quốc và đất nước Khi nói đến dân tộc, người Việt Nam thường nhấn mạnh đến yếu tố văn hóa, quyền độc lập,

tự chủ và toàn vẹn lãnh thổ, đến lòng trung thành của người dân đối với Tổ quốc Tình yêu quê hương, đất nước, yêu tổ quốc mình, đấu tranh vì sự trường tồn của quốc gia – dân tộc có lẽ là yếu tố cơ bản, hòn đá tảng tạo nên bản sắc văn hóa Việt Nam Chính vì vậy từ ngàn đời nay, người Việt Nam luôn đề cao ý thức hệ quốc gia dân tộc là “Tổ quốc trên hết” Còn quan niệm dân tộc dựa trên huyết thống đối với người Việt Nam ít được nhắc đến Theo đó, người Hoa ở Việt Nam là một thành phần trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam, là một nhóm tộc người nhập cư từ Trung Hoa

và con cháu của họ Đến Việt Nam cư trú, họ nhanh chóng hoà mình vào xã

hội Việt Nam, trở thành một bộ phận quan trọng trên các chặng đường phát triển của đất nước.

1.2 Khái quát về người Hoa ở Hà Nội trước năm 1954

1.2.1 Quá trình hình thành cộng đồng người Hoa ở Hà Nội

Trong tiến trình lịch sử, Việt Nam và Trung Quốc là hai nước láng giềng có mối quan hệ bang giao lâu đời Đó là một trong những nhân tố thúc đẩy sự di cư của người Hoa vào Việt Nam từ rất sớm Ngay từ buổi đầu di cư, Thăng Long – Hà Nội đã được coi là một trong số những nơi cư trú quan trọng của người Hoa

Sự hình thành cộng đồng người Hoa là kết quả của những đợt di cư, của các quá trình tộc người phức tạp, lâu dài Từ thời cổ đại cho đến những thời kỳ sau này, do những mối quan hệ về địa lý, dân cư giữa nước ta và Trung Quốc, Việt Nam đã là nơi gặp gỡ của nhiều luồng di dân Từ thế kỷ II trước công nguyen, khi nước Âu Việt bị Triệu Đà thôn tính chia thành quận, huyện đến các triều đại Hán, Đường nhiều người trong số quan lại kéo sang nước ta đã ở lại sinh cơ lập nghiệp Suốt một nghìn năm đô hộ nước ta, các triều đại phong kiến phương Bắc tìm mọi cách để đồng hóa dân tộc ta Đó là một trong những nhân tố quan trọng thúc đẩy một lực lượng đông đảo người

từ Trung Quốc gồm nhiều thành phần: quan lại, binh lính, thường dân, tù binh di cư sang nước ta

Từ thế kỷ X đến thế kỷ XIX, Việt Nam tiếp nhận thêm nhiều đợt di

cư của người Hoa với đa dạng về thành phần xã hội Giai đoạn này, Việt Nam tiếp nhận nhiều hơn, quy mô lớn hơn dòng người tị nạn ở Trung Hoa, bao gồm tị nạn chính trị, dân di cư tự do, và cả các thương nhân Những đợt di dân quy mô ấy thường tập trung vào lúc chuyển giao giữa các triều đại : cuối Đường – đầu Tống (960 - 1279), cuối thời Tống – đầu thời Nguyên (1279 – 1368), cuối thời Nguyên – đầu thời Minh (1368 – 1644), cuối thời Minh – đầu đời Thanh Trong các đợt di cư đó, một bộ phận đông

đảo người Hoa đã đến định cư ở Hà Nội Cùng với những lý do về mặt chính trị của Trung Hoa, những chính sách của các triều đại Việt Nam trong các thời kỳ này là một nhân tố tích cực góp phần thu hút một lượng người Hoa đông đảo đến Việt Nam.

Với mục đích xây dựng và củng cố chủ quyền quốc gia dân tộc chống lại âm mưu thôn tính của ngoại bang, các chính quyền ở Việt Nam

từ sau thế kỷ X bắt buộc phải thi hành một số chính sách liên quan đến đồng hóa và hội nhập người Trung Hoa di trú

Xuyên suốt các thời Lý, Trần, nhìn chung các chính sách đối với người Hoa đều thống nhất Bên cạnh việc đề cao cảnh giác đối với những thành phần có thể gây ảnh hưởng cho an ninh quốc gia, các nhà nước Lý, Trần đều có các chính sách thu hút, trân trọng, ưu tiên cho nhập cảnh, tự do

cư trú, không áp chế về văn hoá đối với những người Hoa có học thức, có tay nghề để đáp ứng các nhu cầu của đất nước buổi đầu tự chủ Rõ ràng chính sách này trong một chừng mực nhất định đã thúc đẩy một cách có hiệu quả tiến trình đồng hóa tự nhiên của người Trung Hoa di trú vào xã hội Việt Nam Kết quả cho thấy trong suốt 4 thế kỷ (từ thế kỷ X đến XIV) hầu như ở Việt Nam không xảy ra mâu thuẫn sắc tộc giữa người Việt Nam

và người Trung Hoa di trú, mặc dầu trong giai đoạn đó giới cầm quyền Trung Quốc luôn tiến hành các cuộc chiến tranh xâm lược hay hành quân lấn chiếm nước Đại Việt Với những điều kiện thuận lợi do chính quyền

phong kiến tạo ra, thời Lý đã có nhiều người Hoa đến Hà Nội “Những

người Mãn, Phúc Kiến đi thuyền đến buôn bán, cư ngụ vào thời Lý, những người Tống ở Giang Nam tự gọi là Hồi Kê (Tống Kê Quốc) không chịu sự thống trị của nhà Nguyên đã đem ba mươi thuyền chạy đến La Cát Nguyên được nhà Trần cho làm ăn, sinh sống tại kinh đô” [5; 6] Hoặc “Năm 1257 quân Mông Cổ diệt nước Đại Lý (Vân Nam), Hoàng Bình Mật, viên quan của nhà Nam Tống biết Nam Tống sắp mất nước đến nơi đã đem gia quyến

sang Thăng Long, và xin cư trú ở Đại Việt Đề nghị của ông được vua Trần Thái Tôn chấp nhận” [45;108] Hay “Năm 1276, khi Hàng Châu, thủ đô của Nam Tống thất thủ thì làn sóng di cư của người Trung Hoa ra nước ngoài tăng cao hơn, trong đó có 30 chiếc thuyền của Nam Tống vượt biển

bỏ chạy sang các nước Đông Nam Á Có nhiều tàu thuyền đã đến Việt Nam

để tị nạn, trong đó có thuyền của Đỗ Tôn, Trọng Trung và Táng Yên Tử Vua nhà Trần đã chấp nhận lời thỉnh cầu xin tị nạn của các vị này và họ được phép định cư tại kinh thành Thăng Long Những người tị nạn Trung Hoa xuất thân từ thành phần quan lại, tầng lớp nho sĩ có học thức được chính quyền nhà Trần đối đãi tử tế, nhiều người trong số họ được trọng dụng, làm quan trong triều [34; 60].

Nguyễn Trãi trong “Dư địa chí” cho biết ngay ở Đông Kinh (Hà Nội) thời Lê sơ đã có “phường Đường Nhân bán áo diệp y”, tức là những phố người Hoa buôn bán sầm uất [6;54]

Dưới thời Hậu Lê (1428 – 1592) và nhà Trịnh ở Đàng Ngoài (đến 1777), chính sách đồng hóa và kiểm soát người Trung Hoa nhập cư được tăng cường Người Trung Hoa di cư sống thường xuyên tại Việt Nam phải theo luật lệ, lối sống, thậm chí cả cách ăn mặc của người Việt Nam Họ không được thay đổi nơi cư trú nếu như không được phép của nhà chức trách Việt Nam Đối với thương nhân Trung Hoa thì họ bị đánh thuế rất cao

và không được phép kinh doanh, truyền bá sách báo và văn hóa phẩm Trung Hoa khác tại Việt Nam Các biện pháp ngặt nghèo đối với kiều dân Trung Hoa di cư mà chính quyền Hậu Lê và sau này là nhà Trịnh thi hành chủ yếu bắt nguồn từ mục đích bảo vệ chủ quyền an ninh quốc gia Dó đó thời kì này số lượng người Hoa di cư đến Hà Nội không nhiều

Tuy nhiên, vào nửa sau thế kỷ XVII bắt đầu thời kỳ có tính chất bước ngoặt trong sự hình thành và phát triển cộng đồng người Hoa di cư ở Việt Nam Thời kỳ này, người Hoa mở rộng địa bàn di cư vào nước ta

Không chỉ di cư đến các tỉnh miền Bắc, người Hoa bắt đầu tràn xuống các vùng đất phương Nam Những di dân người Hoa đầu tiên đặt chân đến Nam Bộ là vào cuối thế kỷ XVII Đây là thời kỳ Nam Bộ vẫn còn là một vùng đất hoang vu, dân cư thưa thớt, chính quyền nhà Nguyễn chưa có điều kiện để kiểm soát, quản lý Trong khi đó, ở Trung Quốc, cuộc chiến “phản Thanh phục Minh” nổ ra ở nhiều nơi đều thất bại Triều Thanh tiến hành truy lùng, đàn áp gắt gao các thế lực chống đối Điều này dẫn đến một thực trạng là người Hoa di cư sang các nước trong khu vực Đông Nam Á nhằm tránh sự trừng phạt và cai trị của triều Thanh càng thêm đông Trong bối cảnh ấy, một bộ phận người Hoa đã di cư sang nước ta Đây cũng là đợt chuyển cư có tổ chức đầu tiên và lớn nhất của người Hoa đến Nam Bộ vào cuối thế kỷ XVII Bên cạnh đó, cũng có một bộ phận người Hoa vào miền núi phía Bắc hoặc mở công trường khai mỏ, làm ruộng, buôn bán , một bộ phận vượt biển đến các thương cảng, thành thị, trong đó có Kẻ Chợ (Hà Nội) ngày nay Tuy nhiên, do những chính sách khắt khe của triều đình Lê – Trịnh ở Đàng Ngoài mà số lượng người Hoa di cư đến Nam Bộ ngày một đông hơn, ngược lại số người di cư đến các tỉnh Bắc Bộ giảm đi Dù vậy, đất Kinh Kỳ với vai trò là kinh đô, trung tâm văn hóa – chính trị của Đàng

Ngoài vẫn là “miền đất hứa” với rất nhiều người Hoa “Đến thời Lê Trung

Hưng, Phường Đường Nhân thay đổi thành phường Diên Hưng, nay là khu vực phố Hàng Ngang Vào thế kỷ XVII, Hoa kiều đã có mặt ở Hà Nội ở phố Hàng Ngang với số lượng người Hoa làm ăn sinh sống khá đông đúc, khá tập trung” [13; 50] Từ nửa sau thế kỷ XVII trở đi, vì mục đích an ninh

quốc gia và củng cố bản sắc dân tộc, chính quyền Hậu Lê đã thi hành chính sách kiểm soát tương đối gắt gao đối với việc đi lại, ăn ở và hoạt động kinh doanh của người Trung Hoa di trú Trong những chừng mực nhất định, chính sách phân biệt đối xử đối với người Hoa đã cản trở dòng người nhập

cư của họ vào vùng đất truyền thống của nước Đại Việt

Người Hoa đến Hà Nội ban đầu phần nhiều là dân tị nạn chính trị, càng về sau thì thành phần càng phức tạp hơn Nhưng dù đến Thăng Long -

Hà Nội theo con đường nào, thì phần lớn người Hoa sinh sống nhờ kinh doanh buôn bán Bằng tài kinh doanh của mình, người Hoa nhanh chóng

mở rộng địa bàn cư trú tại Hà Nội Tác giả Phạm Đình Hổ, trong “Vũ trung

tùy bút” cho rằng: Vào thế kỷ XVII, XVIII Hoa kiều đã lan sang phường

Hà Khẩu (nay là khu vực phố hàng Buồm) Sang thế kỷ XIX kinh đô rời vào Huế, Hà Nội chỉ còn là trấn lỵ Bắc Thành, rồi tỉnh lỵ Hà Nội Do vậy

sự kiểm soát Hoa kiều được lới lỏng Đây là dịp để người Hoa phát triển, không bị đóng khung ở hai phố Hàng Ngang, hàng Buồm mà được tự do cư trú sang cả phố Hàng Bồ, Mã Mây và tạo nên một phố mới do hàng Buồm được kéo dài gọi là phố Phúc Kiến” [13; 51]

Cùng với những biến động của lịch sử, số lượng người Hoa di cư vào Việt Nam nói chung và Hà Nội nói riêng có nhiều chuyển biến Thế kỷ XIX, nhà Nguyễn, đặc biệt là vua Gia Long đã có một chính sách nhượng bộ đối với nhà Thanh, ưu đãi Hoa kiều Mặt khác, kinh đô chuyển về Huế, nhà Nguyễn không cần đề phòng cẩn mật đối với kinh đô Thăng Long – Hà Nội nữa, đã coi thành phố này như một “thành phố bỏ ngỏ” Được dịp, Hoa kiều

đã ồ ạt di cư sang Việt Nam và tràn vào Thăng Long – Hà Nội trong suốt nửa đầu thế kỷ XIX Mỗi năm có hàng nghìn người Trung Quốc tới Việt Nam và từ 30 đến 40% số người đó đã lập nghiệp ở đất nước này [28; 111] Hội quán Việt Đông ở phố Hàng Buồm trước đây có tấm bia khắc năm

1801, có ghi:

Từ khi nhà Vua mở nước cho người ngoại quốc, hàng loạt Hoa kiều

đã muốn được đức Hoàng đế gia ân, đường sá và chợ quán đầy ắp khách thương… Thành phố Thăng Long là thành phố đầu tiên của An Nam, từ lâu người ta đã buôn bán nhiều đồ vật quý giá của Quảng Đông, tàu thuyền đem đến đây tất cả mọi thứ hàng hóa [28; 111]

Cuối thế kỷ XIX, thực dân Pháp xâm lược nước ta Công cuộc khai thác thuộc địa của chúng đòi hỏi một nguồn nhân lực lớn, trong đó người Hoa là một lực lượng quan trọng Ngoài các lực lượng đã đến Việt Nam sinh sống từ trước, lao động người Hoa còn được tuyển thẳng từ Trung Quốc sang Việt Nam làm việc ở các trung tâm kỹ nghệ, công trường, cơ sở sản xuất… Thêm vào đó là lực lượng di dân tự do, làm cho dân số người Hoa ở Việt Nam nói chung và Hà Nội nói riêng tăng lên nhanh chóng.

Song song với công cuộc khai thác thuộc địa, thực tiễn kinh doanh tư bản chủ nghĩa của người Pháp tại Đông Dương đã làm cho các hoạt động kinh

tế (đặc biệt là hoạt động buôn bán) của Hoa kiều trở nên sôi động Kết quả đó

đã tạo ra chất xúc tác mới không những thu hút thêm dòng người Trung Hoa nhập cư vào Việt Nam tìm cơ may mà còn làm thay đổi cơ cấu giai cấp xã hội

và nghề nghiệp, tạo điều kiện cho sự ra đời tầng lớp nhà buôn – tư sản người Hoa – đội quân chính đảm nhiệm chức năng môi giới trong giới thương mại giữa tư bản phương Tây và người sản xuất, tiêu dùng bản địa

Vào những năm 30 của thế kỷ XX, sau khi Nhật Bản xâm lược Trung Quốc, cuộc đấu tranh của cư dân Trung Quốc phát triển mạnh xuống phía Hoa Nam, trong đó có hàng nghìn người dân Trung Quốc lánh nạn, chạy sang định cư ở Lạng Sơn, Hải Phòng, Hà Nội và một số tỉnh phía Bắc

Việt Nam Thêm vào đó, “Sau chiến tranh thế giới thứ hai, hàng loạt

người Hoa được đưa vào Việt Nam theo thỏa hiệp giữa chính quyền thực dân Pháp và Tưởng Giới Thạch, có tháng đến 8000 người” [6; 18] Một bộ

phận trong số này đã ở lại Việt Nam định cư, trong đó có Hà Nội

Có nhiều nguyên nhân khiến người Hoa phải di cư đến Việt Nam nói chung và Hà Nội nói riêng Nguyên nhân bao trùm và phổ biến nhất thúc đẩy các cuộc di cư của người Hoa đến nước ta trước hết là do cuộc sống cơ cực, nghèo đói của người nông dân và các tầng lớp nhân dân lao động khác dưới các triều đại phong kiến ở Trung Quốc Chế độ phong kiến tham tàn,

bạo ngược ở Trung Quốc đã làm cho người lao động hết đường sinh sống, buộc phải rời quê hương xứ sở tìm nơi khác nương thân Nhiều nhóm người đã đến nước ta do sự thay đổi các triều đại, do sự thất bại của các cuộc nổi dậy, do chán ghét cảnh loạn lạc, nội chiến hoặc ngoại xâm… Vì vậy, thành phần nhiều nhóm di dân gồm đủ loại như sĩ phu, quan tước, lính, các tầng lớp lao động, thậm chí cả bọn lưu manh Ngoài ra còn có những thương nhân đi tìm nguồn lợi kinh tế trụ lại làm ăn ở các thành phố, hay những người lao động được bọn thực dân tuyển mộ cho các đồn điền.

Xét một cách tổng thể, dù di cư đến vì nguyên nhân gì thì số lượng người Hoa ở Hà Nội không ngừng gia tăng theo thời gian Đến năm 1979,

do tác động của “nạn kiều”, một bộ phận lớn người Hoa đã trở về Trung Quốc nên lượng người Hoa ở Việt Nam nói chung, Hà Nội mới giảm đáng

kể Nhưng nhìn chung, so với các tỉnh thành khác ở miền Bắc, Hà Nội là một trong những thành phố có cộng đồng người Hoa cư trú khá đông Theo

“Tổng niên giám Đông Dương”, tính đến năm 1920, số người Hoa ở Hà

Nội là 3.377 người trên 89.320 cư dân toàn thành phố [20; 35] Và theo số liệu điều tra dân số năm 1979, dân số Hà Nội 1.570.905 người trong đó có 3.817 người Hoa [20; 42]

Như vậy, từ khoảng thế kỷ II trước công nguyên cho đến những năm

40 của thế kỷ XX, Hà Nội đã đón nhận khá nhiều đợt di cư của người Hoa, lúc ồ ạt, lúc lại diễn ra lẻ tẻ Phần nhiều họ có nguồn gốc từ các địa phương thuộc miền Nam Trung Quốc, rời bỏ quê hương vì nhiều lý do khác nhau, trong đó kinh tế luôn là mục tiêu chủ đạo Với sự gần gũi về văn hóa, phong tục tập quán, những di dân người Hoa đến Việt Nam từ thủa xa xưa

đã hòa nhập với xã hội Việt Nam Hà Nội với lợi thế là đất kinh kỳ, kinh tế phát triển, có nhiều điều kiện thuận lợi nên có một sức hút lớn đối với những di dân Trung Hoa Với một lịch sử di trú lâu dài, người Hoa đến Hà Nội ngày càng đông, hình thành nên cộng đồng người Hoa với thành phần

xã hội khá phức tạp Đó là những quan tước, binh lính nhà Minh tránh sự đàn áp của triều Thanh, những thương nhân, những người dân nghèo, thợ thủ công, nông dân đi tìm vận hội mới ở nơi xa xứ Họ có tài kinh doanh, năng lực tổ chức tốt và rất nhạy bén nên khi đến Hà Nội đã xây dựng nên những phố nghề, những trung tâm buôn bán sầm uất Từ chỗ lúc đầu chỉ là những người di cư lưu lạc, dần dần họ đã hình thành các nhóm cộng đồng người tương đối ổn định mang những đặc trưng riêng, gắn bó với mảnh đất

Hà Nội, với cộng đồng các dân tộc Việt Nam

1.2.2 Những nét chính về hoạt động kinh tế, văn hóa của người Hoa ở Hà Nội trước năm 1954

1.2.2.1 Hoạt động kinh tế

Cũng như những thành phần cư dân khác, cuộc sống của người Hoa

ở Hà Nội mang những đặc trưng chung của dân tộc Việt Nam, chịu sự chi phối của cùng một điều kiện lịch sử, văn hoá, xã hội của cả nước, đồng thời

có những nét riêng hình thành từ trong quá khứ và phát triển trong mối quan hệ tộc người ở nước ta

Cư dân người Hoa đến Hà Nội, đông nhất là người Quảng Đông, sau

đó là người Phúc Kiến, Triều Châu Ở Hà Nội, người Hoa chủ yếu hoạt động trong lĩnh vực thương mại Số đông người Hoa lấy hoạt động buôn bán và sản xuất ra hàng hoá làm sinh kế và phát triển kinh tế Người Phúc Kiến thường buôn bán thuốc Bắc, thực phẩm khô, bánh kẹo, đồ ăn uống; người Quảng Đông buôn bán tạp hoá, mở cao lâu; người Triều Châu chuyên kinh doanh ngũ cốc và đường Tuy nhiên, sự phân định này chỉ mang tính tương đối

Nghề làm thuốc Bắc của người Hoa chủ yếu tập trung ở phố Lãn Ông Vào đầu thế kỷ XX, phố Lãn Ông vẫn có tên là Phúc Kiến, vì phần

đông người Hoa ở đây là người Phúc Kiến Sách “Đại Nam nhất thống chí”

ghi rằng: thời xưa phố này chủ yếu bán đồng và thiếc Mãi đến đầu thế kỷ

XX, nơi đây mới bắt đầu kinh doanh thuốc Bắc Các cửa hàng của người Hoa ở Hà Nội về hình thức tương đối giống nhau, thường là những cửa hàng nhỏ, hẹp, bên ngoài chỉ bày một tủ kính không to lắm, trong đó có đủ các loại thuốc, hoặc dược liệu được đựng trong các túi giấy Một số cửa hàng có quy mô hơn, hai bên tường là những tủ gỗ với hàng trăm ngăn kéo nhỏ với tên các dược liệu được ghi bằng chữ Hán Ngoài nghề buôn thuốc Bắc, từ khoảng đầu thế kỷ XX, người Phúc Kiến còn buôn bán thực phẩm khô và cung ứng thực phẩm cho các đơn vị quân lính Pháp.

Nghề Kim Hoàn ở Thăng Long – Hà Nội trước đây có làng Đình Công Thượng là nơi sản xuất đồ trang sức phục vụ cho kinh thành Sau này, phố Hàng Bạc mới được hình thành (khoảng thế kỷ XIII) Từ những năm 1460 –

1478, đây là nơi sinh sống và buôn bán chủ yếu của các thợ Kim Hoàn trong

đó có người Hoa Khác với các cửa hàng của người Việt, các cửa hàng của người Hoa thường nhỏ, hẹp, trên pa – nô thường ghi bằng chữ Hán

Từ khi Hà Nội bị thực dân Pháp cai trị, tuy tư bản Pháp có nhiều ưu thế nhưng không thể không chú ý đến vai trò kinh tế của người Hoa Do sinh sống ở Hà Nội lâu đời, có nhiều kinh nghiệm buôn bán, thêm vào đó là mối quan hệ với Hoa kiều ở khắp nơi trên đất nước Việt Nam, vùng Hoa Nam và Đông Nam Á, Hoa kiều ở Hà Nội nắm được nhiều nguồn hàng nhập khẩu thương mại quan trọng Trong thời phong kiến cũng như dưới thời Pháp thuộc, người Hoa ở Hà Nội luôn chiếm vị trí kinh tế quan trọng, chủ yếu là trong hoạt động thương nghiệp Tính đến năm 1893, ở Hà Nội

có tới 72 hiệu buôn của người Hoa [13; 53]

Từ cuối thế kỷ XIX trở đi, khi thực dân Pháp tiến hành khai thác thuộc địa trên quy mô lớn toàn cõi Việt Nam, tầng lớp nhà buôn, tiểu thương người Hoa phát triển nhanh cả về số lượng lẫn chất lượng, trở thành lực lượng chính đảm nhiệm chức năng môi giới trong buôn bán giữa các công ty xuất nhập khẩu của phương Tây (chủ yếu là của Pháp) với người

sản xuất, người tiêu dùng dân cư bản địa Đồng thời, chính họ cũng là những người thực hiện việc tích lũy vốn cho phát triển tín dụng – ngân hàng và đầu tư công nghiệp chế biến Sự tác động qua lại giữa tư sản Pháp

và tư sản người Hoa dưới thời thuộc địa đã làm cho các nhà buôn người Hoa bắt đầu dịch chuyển hướng đầu tư của mình Tuy vậy, phần lớn vốn của họ đầu tư vào khu vực kinh doanh truyền thống là buôn bán – trao đổi, còn đầu tư vào kinh doanh công nghiệp chế biến, chế tạo chưa nhiều, chủ yếu tập trung ở lĩnh vực chế biến lương thực, thực phẩm, xay xát lúa gạo Nguyên nhân chính của thực trạng này là do chính quyền thuộc địa Pháp muốn thiết lập và duy trì thế độc quyền sản xuất hàng công nghiệp của mình, không muốn có các đối thủ mới, làm phương hại đến khả năng cạnh tranh của họ Ngoài ra còn có một số nguyên nhân khác Trước hết việc đầu

tư phát triển các cơ sở sản xuất công nghiệp, các ngành chế biến, chế tạo đòi hỏi nhiều tiền, hiểu biết kỹ thuật và công nghệ, vốn lại quay vòng chậm, phải đầu tư trong thời gian dài mới thu được lợi nhuận Trong khi

đó, các lĩnh vực kinh doanh truyền thống như buôn bán, dịch vụ và cho vay nặng lãi lại không cần nhiều vốn, cho nhanh lợi nhuận và bảo lưu vốn an toàn hơn

Năm 1886, quy chế bang, hội của người Hoa được chính quyền thực dân Pháp chính thức hóa Theo đó, bất cứ người Trung Hoa nào muốn sinh sống làm ăn tại Việt Nam đều phải đăng ký gia nhập vào một trong các bang hiện hành Cũng giống như với người Việt Nam, thực dân Pháp đã thi hành chính sách “chia để trị” đối với người Hoa Chúng chia người Hoa thành những dạng khác nhau để áp dụng những chính sách riêng theo chế

độ cai trị của chúng ở từng vùng riêng biệt, thực hiện chế độ kiều dân đối với tất cả người Hoa ở Việt Nam Thực hiện chính sách này, chính quyền thực dân Pháp nhằm lôi kéo, tách biệt cộng đồng người Hoa khỏi cộng đồng xã hội Việt Nam, phân hóa giữa các nhóm người Hoa với nhau và

giữa người Hoa với cộng đồng các dân tộc anh em khác Mục tiêu cuối cùng của thực dân Pháp chính là làm suy yếu khối đoàn kết dân tộc Chính sách của chính quyền thực dân với người Hoa, một mặt tạo điều kiện cho người Hoa nhanh chóng vươn lên, khẳng định mình trên lĩnh vực kinh tế Nhưng ở khía cạnh khác, nó gợi lên tâm lý “kiều dân” sâu sắc trong người Hoa, trở thành lực cản khá lớn đối với quá trình hội nhập tự nhiên của người Hoa vào xã hội Việt Nam nói chung và Hà Nội nói riêng.

Đến sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, tư sản Pháp bắt đầu xây dựng các xí nghiệp và cơ sở thương mại ở Hà Nội, hoạt động của Hoa kiều bị hạn chế, nhưng họ vẫn tìm cách “len lỏi” vào các ngành kinh tế bằng cách hợp tác với các công ty độc quyền Pháp Năm 1911, ở Hà Nội, Hoa kiều mới có 2.150 người, tức là không đông so với người Pháp (3000 người)… nhưng họ chỉ đứng sau tư bản Pháp về kinh tế [13; 53] Chính bởi biệt tài kinh doanh của mình, tư sản Hoa kiều thường xuyên bị thực dân Pháp chèn ép

Thời Pháp thuộc, người Hoa ở Hà Nội sở hữu nhiều cơ sở kinh doanh Nhà máy rượu lớn đầu tiên ở Hà Nội, nay là nhà máy rượu ở phố Nguyễn Công Trứ do Trần Trúc Sơ, một Hoa kiều lập ra, sau bán lại cho công ty độc quyền Pháp Nhà máy diêm nhãn hiệu “quả đào” (nay là nhà máy cơ khí Trần Hưng Đạo) do hai chủ người Hoa là Tống Chất Thanh và Lương Vĩnh Thái thành lập Nhà máy gạch hoa đầu tiên ở Hà Nội cũng do Hoa kiều tên là Hùng Tùng Bang xây dựng ở Yên Phụ, rồi đến Công Mao Sang (49 phố Đuy Puy, nay là phố Hàng Chiếu), Mao Seng (57 phố Đuy - Puy) Ngành in cũng nằm trong tay người Hoa: T.C Cau Minh Sang ở 49

Bờ Hồ (nay là phố Đinh Tiên Hoàng), Tai Pong 45 Hàng Bồ Nghề chụp ảnh có Mỹ Chương 64 Hàng Bông, Thiên Chân ở 09 Hàng Quạt, Dụ Chương ở 27 Hàng Chiếu, Duy Chương ở 85 Hàng Bồ Ngoài ra còn có một số ngành khác như dệt, nấu thủy tinh, giấy trang kim, đều do Hoa kiều đưa từ Trung Quốc sang, hoặc góp thêm phần kỹ thuật vào những nghề đã

có ở Hà Nội Tuy các xí nghiệp của người Hoa ở Hà Nội nói riêng và Việt Nam nói chung khá nhiều, nhưng quy mô không lớn nên số vốn đầu tư của người Hoa ở Đông Dương trong tổng số vốn đầu tư tư bản nước ngoài thời

đó không nhiều

Trong lĩnh vực thương mại, người Hoa dựa vào “chữ tín” để tạo nên

ưu thế cho mình Những thương nhân người Hoa cho thấy sự khéo léo và nhạy bén trong kinh doanh Mối quan hệ giữa họ được xây dựng trên cơ sở

“chữ tín” Hay nói cách khác, chữ tín được sử dụng như một phương tiện để xây dựng lòng tin lẫn nhau giữa các thành viên trong cộng đồng cư dân Hoa

“Chữ tín” như là một bản giao kèo bất thành văn mà bất kỳ người làm ăn chân chính nào cũng cố gắng giữ gìn Nhờ nó mà công việc kinh doanh của người Hoa diễn ra nhanh gọn, hiệu quả, tránh được những thủ tục rườm rà

Sở dĩ tư sản người Hoa giữ vị trí then chốt, nắm quyền kiểm soát nhiều ngành sản xuất, kinh doanh cơ bản ở Hà Nội trước hết là do họ có vốn lớn, các tổ chức hoạt động kinh doanh chặt chẽ, xây dựng hệ thống thương mại trong quan hệ dòng họ, gia đình Mặt khác họ cũng biết cách móc nối chặt chẽ với các quan chức chính quyền để hình thành mối quan hệ “cộng sinh” bền vững

Tóm lại, người Hoa ở Hà Nội hoạt động trong nhiều lĩnh vực, song kinh doanh là hoạt động nổi bật nhất Kinh doanh không chỉ là kế mưu sinh của họ mà còn giúp họ có được những vị trí nhất định trong đời sống cộng đồng, qua đó góp phần vào sự phát triển chung của kinh tế, xã hội Hà Nội

1.2.2.2 Hoạt động văn hóa – xã hội.

Cũng giống như người Hoa sinh sống ở các thành phố khác của Việt Nam và của Đông Nam Á, người Hoa ở Hà Nội sống tập trung ở một vài dãy phố gần nhau như phố Hàng Buồm, phố Hàng Ngang, phố Phúc Kiến, phố Hàng Bồ Khu phố của người Hoa ở Hà Nội cũng có những đặc tính

chung như những phố người Hoa khác ở Đông Nam Á, đó là những cửa hàng với biển tên treo dọc cánh tường, chiếc dài, chiếc ngắn, sơn then, hoặc sơn son, chữ thếp vàng; nhiều cửa hàng ngoài hiên còn treo thêm đèn lồng

có phết giấy bóng có dán chữ Trong cửa hàng thì tủ kính treo sát tường cao ngút đến sát trần nhà, hàng để bán ngay chứ không phải để trưng bày Hàng

dự trữ thì ở trong kho bên trong nhà hay trên gác, giữa sàn có một lỗ vuông

to thông xuống giữa nhà để chuyển hàng Quầy hàng cao có bàn tính, sổ sách Chủ nhà và người làm đa số đầu trọc (cắt bím từ sau năm 1911) Bên cạnh quầy hàng có vài chiếc tràng kỷ để tiếp khách Chiếc bàn tròn để ăn cơm chung được kê giữa nhà cùng với vài chiếc ghế đẩu lâu năm đã lên nước đen bóng loáng Góc nhà là chiếc bàn vuông nhỏ để ấm nước ngâm trong chiếc chậu sành Tranh ảnh trang trí là vài bức tứ bình, vài đôi liễn, sau Cách mạng Tân Hợi thì có thêm ảnh Tôn Văn và Tưởng Giới Thạch Nhà nào cũng có một chiếc khám nhỏ trong có tranh “Quan Công” hoặc chữ “Thần” to tướng thờ ở góc nhà Ở ngưỡng cửa ra vào cũng có một khám nữa để thờ “Thần Tài”, đặt sát đất có ống hương, cây đèn nến, tối tối thắp hương Người Hoa có tục cúng lễ ngay ngoài hè phố Trong nhà, trên gác các phòng đều ngăn gỗ cho từng đôi vợ chồng

Với một số lượng đông và sống tương đối tập trung, để thuận lợi cho hoạt động kinh doanh và giúp đỡ nhau trong cuộc sống, người Hoa Phúc Kiến và Quảng Đông tổ chức thành Bang Mỗi Bang có một Hội quán, là trụ

sở sinh hoạt của lãnh đạo Bang Hội quán còn là nơi tá túc của những người nhập cư cùng nhóm địa phương của Bang trước khi có một chỗ ở, việc làm

ổn định Bang Phúc Kiến có Hội quán ở phố Lãn Ông (số 40) Dân Phúc Kiến không đông lắm nhưng tập trung ở khu phố Phúc Kiến (nay là phố Lãn Ông) Bang Quảng Đông có Hội quán ở phố Hàng Buồm, có nhiều cơ quan trường học phụ thuộc, dân cư tập trung đông tại phố Hàng Ngang, một phần

ở phố hàng Buồm, ngõ Sầm Công, Ngõ Gạch Người Triều Châu có Bang

riêng nhưng không có Hội quán, họ sinh hoạt ở Hội quán Quảng Đông Người Hoa sinh sống ở Việt Nam nói chung, người Hoa ở Hà Nội nói riêng

ít có sự hoà hợp với người Việt xung quanh Họ sống trong những cộng đồng tương đối khép kín, phụ nữ Hoa ít khi kết hôn với nam giới người Việt

Bên cạnh những Hoa kiều giàu có, cũng có một bộ phận Hoa kiều nghèo khổ Trước khi đến Hà Nội định cư, họ là những nông dân không có tấc đất hay thị dân bần cùng hoá Họ sống chen chúc trong những căn nhà chật hẹp ở những ngõ nhỏ như Sầm Công (nay là ngõ Đào Duy Từ), Quảng Lác (nay là Tạ Hiện) hay bên trong các ngôi nhà ống của phố Mã Mây, Lương Ngọc Quyến Họ sống bằng nghề làm bánh trái (bánh bò, bánh Tô Châu, bánh cắt), kẹo Sìu (Triều Châu), hoặc nấu các loại chè Lục tào xá, Chí mà phù, Xa cốc may và Tào phớ, các loại giải khát như Bát bảo lường

xà, Xì cau (thạch)… đem bán rong Họ chắt bóp cần kiệm nên dần dần khá lên Một số khác làm phu khuân vác ở ngoài bến tàu, nay là đầu cầu Chương Dương (phía Nam), phố Trần Nhật Duật

Về nếp sống, nét nổi bật trong nếp sống của người Hoa là tính hiếu khách Người Hoa dù đi đến đâu cũng giữ được đức tính này Nó rất phù hợp với truyền thống hiếu khách của người Hà Nội nên nhanh chóng được người Hà Nội đón nhận và dần trở thành một nét đẹp trong văn hóa ứng xử của cả người Hà Nội và người Hoa Người Hoa cũng rất coi trong các nghi

lễ như hôn nhân, tang ma, mừng thọ… Các nghi lễ này thường rất rà theo cung cách truyền thống

Trên khía cạnh văn hóa tín ngưỡng, các cộng đồng người Hoa ở Hà Nội có một đời sống tâm linh vô cùng phong phú, thể hiện đậm nét ở những tín ngưỡng thờ cúng trong gia đình và các tín ngưỡng thờ cúng trong cộng đồng Nổi bật là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, thờ thần Đất (Thổ Địa – Thổ Công), thần Tài, thần Bếp (Táo Quân), thờ Quan Công, thờ bà Thiên Hậu…

Trong quan niệm của người Hoa, tổ tiên là ông bà, cha mẹ, những người đã sinh ra và nuôi dưỡng mình khôn lớn Tổ tiên là những người trong gia đình đã mất và được con cháu tôn thờ Thờ cúng tổ tiên là một hình thức tín ngưỡng trong gia đình, phổ biến với hệ thống lễ nghi có ảnh hưởng sâu sắc trong toàn bộ đời sống của người Hoa, vì tổ tiên có sức mạnh bảo hộ cho gia đình, nhà cửa, gia súc, mùa màng.

Ở Hà Nội, các gia đình người Hoa đều có bàn thờ tổ tiên Vào ngày cúng giỗ, cả gia đình quây quần đông đủ Người thực hiện nghi lễ là con trai trưởng, thông báo cho tổ tiên biết những sự kiện lớn của gia đình và cầu mong

tổ tiên giúp đỡ vì họ quan niệm linh hồn tổ tiên vẫn còn hiện hữu trong nhà

Trong gia đình người Hoa, bàn thờ tổ tiên được đặt ở vị trí trang trọng nhất, thường là ở phòng ngoài Bàn thờ tổ tiên của người Hoa ở Hà Nội không thờ di ảnh của người mất mà họ chỉ treo trên vách tường để làm kỷ niệm Trong thờ cúng tổ tiên của người Hoa nói chung, người Hoa ở Hà Nội nói riêng, phần quan trọng nhất là ngày cúng giỗ Thông thường, người Hoa cúng tổ tiên vào đúng ngày mất theo âm lịch Ngoài ra còn cúng vào ngày rằm và mồng một nhưng không đãi khách mà chỉ có anh em ruột thịt trong nhà về dự Nếu gia chủ là người buôn bán thì cúng tổ tiên vào ngày mùng 2

và 16 âm lịch Nhân các ngày Tết, Tam nương, Đông chí, đám cưới, cầu con, cầu tai qua nạn khỏi đều phải cúng tổ tiên Riêng ngày lễ Vu Lan (Rằm tháng Bảy) phải cúng báo hiếu tổ tiên ở chùa Trong những ngày này, người Hoa ở Hà Nội tổ chức rất linh đình Họ cúng các đồ dùng sinh hoạt như quần

áo, giày dép, lợn quay, trái cây, vàng hương Người Hoa Quảng Đông thắp hương theo số chẵn 2,4,6… vì họ quan niệm mọi cái đều phải có cặp thì mới thuận lợi Người Hoa Triều Châu thắp hương theo số lẻ 1,3,5… vì họ quan niệm số lẻ thuộc số âm Trong các ngày khác như đám cưới, hỏi, lễ đầy tháng…, người Hoa cũng đều cúng tổ tiên đề cầu xin những điều tốt đẹp

Thức ăn cúng vào ngày giỗ, thường là những món ăn mặn, đặc biệt

có thêm những món ăn mà người thân lúc còn sống ưa thích Lễ vật cúng vào các ngày rằm, mồng một thường là đồ chay

Bên cạnh thờ cúng tổ tiên, người Hoa còn thờ Thần Đất Có thể nói, sùng bái tự nhiên là một trong những nét đặc trưng của tín ngưỡng Trung Hoa cổ đại Cùng với quan niệm “Vạn vật hữu linh” không chỉ có con người, mà từ cành cây, ngọn cỏ và vạn vật đều có linh hồn và đều có một vị thần phù hộ Khi di cư vào Việt Nam, người Hoa vẫn bảo lưu quan điểm tín ngưỡng này Họ tin rằng, mỗi mảnh đất dù lớn hay nhỏ đều có vị thần chủ giống như mỗi đơn vị hành chính của nhà nước phong kiến đều có một vị quan chức trông giữ Mỗi ngọn núi, khúc sông, ao hồ, gò đất, vạt ruộng… đều có các vị thần cấp bậc cao thấp khác nhau Chính vị vậy người Hoa có tín ngưỡng thờ Thổ Địa Trong quan niệm của người Hoa, Thổ Địa là vị thần cai quản khu vực đất đai của gia đình, dòng họ, cộng đồng đang cư trú Thần có trách nhiệm bảo vệ sự yên lành của mọi cư dân và sinh vật đang sinh sống thuộc lãnh thổ mà mình cai quản Người Hoa cũng tin rằng, Thổ Địa có mặt ở cả trong nhà và bên ngoài gia đình Do đó, họ đặt bàn thờ, coi đó là vị chúa tể của đất Trong các gia đình người Hoa nói chung

và người Hoa ở Hà Nội nói riêng, bàn thờ Thổ Địa thường được sơn màu

đỏ, đặt dưới đất, ở góc nhà và có đặt một bài vị

Người Hoa cũng rất coi trọng việc thờ thần Tài Thần Tài được coi là

vị thần biểu tượng chung của các nhóm người Hoa, cầu được giàu sang, phú quý, của cải dồi dào Thần Tài trong tín ngưỡng của người Hoa rất đa dạng Trong dân gian Hoa, Triệu Công Minh là thần Tài chính của Trung Quốc, cùng bốn viên chức giúp việc là Chiêu Bảo Thiên Tông (thần rước mối châu báu), Chiêu Tài Sứ Giả (phái viên đem tài lộc), Lợi Thị Thiên Quan (Tiên đem lợi nhuận), Nạp Trân Thiên Tôn (thần dâng nộp châu báu),

được gọi là Ngũ thần Tài ban: phúc, lộc, thọ, hỷ, cát Ở gia đình, thần Tài

được thờ trong một trang nhỏ trước cửa, với câu đối chữ Hán: “Môn khẩu

tiếp dẫn thần tài” Ngoài ra, người Hoa còn có chục loại thần tài khác nhau

Người Hoa không chỉ cúng thần Tài vào ngày Tết mà cúng quanh năm Nhất là những gia đình làm ăn buôn bán Họ tin rằng, chỉ khi nào thờ thần chu đáo thì công việc buôn bán, làm ăn mới suôn sẻ, tài lộc mới vào nhà Đặc biệt, vào thời điểm buổi sáng sớm, khi mở cửa bán hàng, hay mở cửa tiệm, người Hoa hay thắp hương cầu khấn vị thần này

Cũng như thần Đất, thần Tài, thần Bếp là một vị thần giữ vị trí hàng đầu trong số các vị thần bảo hộ cho gia đình Thần Bếp (Táo Quân, Ông Táo) là vị thần đem lại no ấm và sự bình yên cho mỗi gia đình Vì thiên trách của ông là trông coi việc làm ăn của gia đình trong một năm, trong đó điều quan trọng nhất là chăm lo cho bếp lửa của gia đình luôn được ấm nóng quanh năm Người Hoa quan niệm, Táo Quân là Táo Vương, Táo Gia Công, Táo Lão Gia, Táo Ông, Táo Bà, Táo Mẫu và Táo Tướng Táo Quân

là vị thần thay mặt thượng đế ghi chép, kiểm tra mọi hành động hoặc suy nghĩ thiện – ác, tốt – xấu của mỗi gia đình, cá nhân để báo cáo lên Ngọc Hoàng Táo Quân thường được các gia đình người Hoa ở Hà Nội thờ tại cửa bếp Bàn thờ luôn được đặt cao hơn bếp lửa và bao giờ cũng nhìn về hướng Nam Người Hoa quan niệm Táo Quân là một vị bộc thần của gia đình, do đó họ vừa sùng bái ông như một vị thần, vừa cho phép mình cư xử với ông như một thành viên trong gia đình Hàng ngày, người Hoa thắp hương trước bài vị Táo Quân Ngày 23 tháng Chạp là ngày tiễn Táo Quân

về trời, người Hoa thường làm lễ vào ngày này

Cùng với những tín ngưỡng trong gia đình, các tín ngưỡng cộng đồng của người Hoa cũng rất phong phú Người Hoa đã xây dựng nhiều cơ

sở tín ngưỡng ở Hà Nội nhằm đáp ứng nhu cầu sinh hoạt tinh thần Trong những Hội quán của người Hoa thường thờ Thiên Hậu và Quan Công Hội

quán Phúc Kiến và Hội quán Quảng Đông ở Hà Nội vừa là nơi hội họp của những người trong địa phương, vừa là nơi thờ cúng của cộng đồng.

Tín ngưỡng thờ Thiên Hậu có nguồn gốc từ Phúc Kiến và từ đó lan khắp Trung Quốc Nữ thần Thiên Hậu là vị thần bảo hộ cho các thuỷ thủ, các đoàn tàu buôn của người Trung Quốc buôn bán trong nước và trên thế giới Người Trung Quốc nhập cư vào Việt Nam chủ yếu bằng đường biển,

có lẽ vì thế mà khi đến Việt Nam họ vẫn duy trì tín ngưỡng này

Cũng giống như Thiên Hậu, Quan Công là một vị thần được người Hoa rất sùng bái Quan Công tên là Vũ, tự là Vân Trường, còn gọi là Quan

Đế, Xích Đế, Võ Đế, Quan Thánh Đế Quân, là một nhân vật lịch sử Trung Hoa thời Tam Quốc (220 – 260), còn gọi là “Sơn Tây Phu Tử” được huyền thoại hoá và được sùng bái trong dân gian (được xây dựng thành một hình tượng đặc sắc trong bộ tiểu thuyết dã sử “Tam Quốc diễn nghĩa) Ông trở thành thần, được thờ như một vị thánh trong dân gian với những tình tiết ly

kỳ về cuộc đời đầy nghĩa khí, đức độ và cao cả đến siêu phàm của mình Nếu như giới nho sĩ xem Quan Công là thần Văn học, giới bình dân xem Quan Công là thần hộ mạng cho nam giới thì giới sản xuất kinh doanh lại xem Quan Công là võ thần tài Điều này giải thích vì sao Quan Công thường được thờ trong các Hội quán của người Hoa

Bên cạnh các tín ngưỡng thờ cúng, người Hoa còn có nhiều hoạt động sinh hoạt văn hóa khác Ngoài các loại hình nghệ thuật được biểu diễn chính thức trên sân khấu, người Hoa còn sử dụng nhiều loại hình nghệ thuật dân gian trong hội hè, đình đám, đón xuân, tết Nguyên tiêu (rằm tháng Giêng)… như múa lân, múa sư tử, múa rồng, múa mặt nạ, múa ném đầu pháo, múa mãi võ… Tùy từng nhóm cộng đồng người Hoa riêng lẻ, những loại hình múa dân gian đó lại chiếm vị trí khác nhau Người Hoa Quảng Đông thích múa lân trong khi người Triều Châu lại thích múa sư tử

Vì trong quan niệm của người Hoa Quảng Đông, con lân tượng trưng cho

sự may mắn, còn trong quan niệm của người Hoa Triều Châu, con sư tử không những có sức mạnh phi thường mà còn là một con vật tinh khôn Rồng là một con vật tượng trưng cho sự linh thiêng, trước đây chỉ đứng trên bệ rồng của vua chúa hay trong các chùa chiền Múa sư tử thường múa đôi hay múa tứ Múa đôi thường có một con đực và một con cái; múa

tứ gồm có một sư tử mẹ, sư tử cha và hai sư tử con

Người Hoa còn sử dụng khá phổ biến các làn điệu dân ca mang đặc tính trữ tình và đặc trưng dân tộc sâu sắc Đó là hát “Sơn ca” (Sán Cố), một hình thức sinh hoạt văn hóa được người Hoa rất ưa chuộng, nhất là đối với tầng lớp thanh niên Hình thức sinh hoạt đơn giản từng đôi trai gái hát đối với nhau, giống như các làn điệu hát ví, hát ghẹo của vùng đồng bằng Bắc

bộ Việt Nam Những bài hát này không chỉ diễn tả tình cảm chân thành, trong trắng của lứa đôi mà còn thể hiện khát vọng chinh phục thiên nhiên, cầu mong hạnh phúc… của những người lao động

Có thể khẳng định rằng, với đời sống kinh tế, văn hoá tinh thần phong phú, người Hoa ở Hà Nội luôn cố gắng bảo lưu những giá trị truyền thống của tổ tiên mình Bên cạnh đó, họ cũng không ngừng nỗ lực để hoà nhập vào

xã hội người Việt Những người Hoa di cư đến Hà Nội ở những thế kỷ trước

đã dễ dàng hòa nhập với cộng đồng cư dân sở tại Văn hóa của người Hoa có những biểu hiện hòa đồng, đan xen làm cho người ta khó phân biệt rạch ròi đâu là yếu tố Hoa, đâu là yếu tố Việt Trên nền tảng văn hoá Trung Hoa được tổ tiên lưu truyền lại, người Hoa ở Hà Nội trước năm 1954 đã tạo dựng được một chỗ đứng vững chắc trong lĩnh vực kinh tế cũng như trong đời sống cộng đồng

Tiểu kết chương 1:

Người Hoa đến định cư ở Hà Nội từ rất sớm Trải qua nhiều thế hệ,

họ đã sinh sống ổn định và gắn bó với mảnh đất này Từ chỗ ban đầu đến

Hà Nội với thân phận của những người di cư, họ dần trở thành những cư dân Hà Nội.

Đến Hà Nội, người Hoa sinh sống bằng nhiều nghề, nhưng nổi bật nhất vẫn là kinh doanh Với phương châm luôn đặt “chữ tín” lên hàng đầu, người Hoa nhanh chóng xây dựng được những cơ sở kinh tế vững chắc, tạo dựng được uy tín trên thương trường

Trong đời sống văn hoá tinh thần, người Hoa luôn cố gắng gìn giữ và bảo tồn những giá trị truyền thống của cha ông mình Họ có một đời sống tín ngưỡng vô cùng phong phú, được bảo lưu qua nhiều thế hệ Đời sống tín ngưỡng phong phú ấy cũng là một nét nổi bật phân biệt cộng đồng người Hoa với các thành phần dân tộc khác trên đất Hà Nội

“phố khách” ở Hội An thế kỷ XVII – XVIII, “Làng Minh Hương” ở Phiên Trấn (Gia Định) cuối thế kỷ XVII – đầu thế kỷ XVIII, “Làng Thanh Hà” ở Thừa Thiên - Huế thế kỷ XVIII… Từ những quần thể dân cư đó dần dần hình thành nên những tổ chức xã hội và sau đó là nghề nghiệp với chức năng chính là điều hòa các mối quan hệ xã hội, kinh tế, văn hóa bên trong cộng đồng của họ Đó là những hội đồng hương, đồng ngữ hay thường gọi

là bang Hội những người cùng họ hàng thân tộc (đồng tộc), các nhóm băng đảng hay là hội kín, hội nghề nghiệp hay là các nghiệp đoàn như Phòng thương mại và các tổ chức chuyên ngành, hay tổ chức quyền lợi khác…

Từ xa xưa, người Hoa khi đến cư trú tại Việt Nam đã sống tập trung thành những quần thể tụ cư theo hình thức kết cấu làng xã như làng “Minh Hương” hay “Thanh Hà” Tổ chức này do chính quyền chúa Nguyễn lập ra lần đầu tiên ở Nam Bộ năm 1689 nhưng không giống như những đơn vị

hành chính khác Tên gọi Thanh Hà để chỉ làng của người Thanh, cũng gọi

là Thanh Hương, quy tụ những di dân từ Trung Hoa mới nhập cư, được xem như thần dân triều Thanh để phân biệt với những thần dân nhà Minh di dân đến trước đó và con cháu của họ Còn tên gọi Minh Hương có nhiều cách giải thích Nếu nói về đơn vị cư trú thì có thể hiểu là làng (xã) của người nhà Minh, nơi tụ cư của những dân duy trì hương hỏa cho nhà Minh Còn khi đề cập về người thì đó là những người Trung Hoa trung thành với Minh triều, chạy sang Việt Nam khi bị thế lực Mãn Thanh chiếm quyền hay sự kết hôn giữa những người di dân thời Minh chạy sang Việt Nam cuối thế kỷ XVIII với phụ nữ Việt Nhìn chung, đó là một danh từ mà những cựu thần hay thần dân nhà Minh chạy sang Việt Nam cư trú đặt cho cộng đồng của mình để tỏ lòng trung thành với một triều đại mà mình từng sống, từng phục vụ

“Năm 1829 (năm Minh Mạng thứ 10), trong những điều bổ sung hay

sửa đổi luật Gia Long, vua Minh Mạng quy định người Tàu lấy vợ Việt Nam đẻ ra con là người Việt Nam (nhưng vẫn theo tên gọi là Minh Hương) Đã là người Minh Hương thì nhất thiết phải theo lễ nghĩa, y phục, đóng thuế, thi cử và làm quan như người Việt Nam Và suốt từ đó đến các đời vua sau triều Nguyễn, cũng như thời thực dân Pháp xâm lược Đông Dương, những người Minh Hương cư trú ở Việt Nam được coi như người Việt Nam” [20; 58] Làng Minh Hương tồn tại đến năm 1865 thì chính

quyền thuộc địa sát nhập vào làng của người Việt

Khác với các tổ chức làng xã của người Minh Hương, những hình thức liên kết bang của người Hoa được tổ chức khá chặt chẽ Hội đồng hương, đồng phương ngữ (hay còn gọi là bang) là một trong những dạng điển hình của tổ chức xã hội, mang tính chất quần chúng và phổ biến của người Hoa Đây là tổ chức liên kết của những người có cùng quê cha đất tổ

và cùng chia sẻ một phương ngữ mẹ đẻ Thông thường các bang được hình

thành kiểu này vừa kết hợp hai yếu tố là vừa đồng hương vừa đồng ngữ như Bang Phúc Kiến, Bang Triều Châu, Bang Hạ Phương, Bang Hải Nam… nhưng cũng có bang hội chỉ liên kết những người cùng quê, có quan hệ họ hàng anh em như Bang Nghệ An của người Triều Châu, Bang Tuệ Thành của người Quảng Đông, Hội Sơn Trang và Hội Lý Châu của người Phúc Kiến… Trong nhiều trường hợp bang hội của người Hoa được bắt đầu hình thành từ việc lập nên các chùa chiền, miếu mạo Ví dụ như ở thế kỷ XVII, người Phúc Kiến di trú ở phần đất của chúa Nguyễn đã lập nên các hội như Hội Sơn Trang, Hội Lý Châu, Hội Đồng Hương, Hội Trung Hoa Lúc đầu những tổ chức này được lập nên nhằm mục đích tín ngưỡng Để tập hợp những anh em gần gũi, họ lập nên đền chùa, đình miếu

và từ đó các hội viên ngày càng đông lên và dần dần trở thành những hội lớn, tiền thân của Bang Phúc Kiến sau này Do những chi phối của môi trường di trú, các bang của người Hoa không những khác nhau về tiếng nói,

số lượng thành viên, mà còn khác nhau về nghề nghiệp và một phần về lối sống văn hóa và địa vị xã hội

Cũng giống như bang, hội quán của người Hoa ở Việt Nam được thành lập trên cơ sở đồng hương, đồng phương ngữ Hội quán được lập nên bởi những thương nhân và là tổ chức đoàn thể chính thức của họ, có chức năng như một ngôi nhà công cộng, là nơi hội họp, gặp gỡ, bàn thảo việc làm ăn, tập kết hàng hóa của thương giới Hội quán của người Hoa đóng vai trò quan trọng trong việc tập hợp lực lượng, chăm lo cho đời sống của

bà con thông qua các hoạt động tương thân tương ái Với thực lực kinh tế mạnh nhất trong bang, hội quán trở thành đại diện cho bang Trụ sở của hội quán cũng là trụ sở của bang Hội quán ở Việt Nam xuất hiện nhiều vào cuối thế kỷ XVIII nửa đầu thế kỷ XIX Dưới danh nghĩa bang, hội quán đóng vai trò tích cực trong việc chăm lo cho các thành viên, đặc biệt với ba nội dung quan trọng: giáo dục, y tế và vấn đề hậu sự…

Ban đầu, lực lượng đóng vai trò chủ chốt trong các hội quán người Hoa là thương nhân, về sau mới có thêm những nhà tư sản công nghiệp và các lĩnh vực khác Hình thức tổ chức đa dạng nhưng ở dạng nào thì ban điều hành luôn là những người giàu có, trong đó người nào có tiềm lực mạnh nhất, đóng góp nhiều nhất cho tổ chức sẽ đảm nhận chức vị Hội trưởng Nói cách khác, tổ chức xã hội của người Hoa nhìn chung nằm trong tay những nhân vật có thế lực nhất, trước hết là thế lực về kinh tế.

Nếu tổ chức bang, hội liên kết dựa trên nhóm phương ngữ, cùng nguồn gốc địa phương thì tổ chức thân tộc dựa trên quan hệ họ hàng cùng nguồn gốc huyết thống Trong một số trường hợp, tổ chức họ hàng kết nạp

cả những người không cùng huyết thống, nhưng có quan hệ thân tình, tự nguyện chấp nhận quan hệ của dòng họ đó Dòng họ hoặc hội thân tộc là một tổ chức xã hội truyền thống xuất hiện từ thời xa xưa bên Trung Quốc

Tổ chức này trong phạm vi hẹp gọi là Gia tộc Nếu so với bang thì tổ chức dòng họ mang tính biệt lập, khép kín và đẳng cấp nhiều hơn và nó phân chia rõ ràng về hệ thống các chi nhánh của mỗi thân tộc Mỗi chi nhánh, dòng họ có nhà thờ riêng và tuân thủ một cách nghiêm ngặt tính kế thừa và quy định được ghi trong gia phả

Hình thức liên kết theo huyết thống, họ tộc hay cùng họ của người Hoa ở Việt Nam phát triển mạnh mẽ vào những năm đầu thập niên 60 của thế kỷ XX Trong mỗi bang của người Hoa thường có nhiều dòng họ Hình thức liên kết này đã tạo nên những hội quy mô lớn, số lượng của hội viên đông đảo, gồm nhiều chi nhánh Các hội này đóng vai trò quan trọng trong việc bảo tồn và phát triển bản sắc văn hoá Trung Hoa trong giới người Hoa

Cùng với sự phát triển của các mối quan hệ kinh tế và nghề nghiệp của người Hoa, tổ chức dòng họ, bang đồng hương nhiều khi cũng hòa trộn vào nhau Cũng có nhiều trường hợp hai tổ chức này gộp lại là một Thông

thường những tổ chức liên kết với nhau vừa dựa trên nguyên tắc huyết thống, thân tộc, vừa là đồng hương.

Một dạng liên kết đặc biệt khác trong tổ chức xã hội truyền thống của người Hoa là hội kín Tổ chức này được lập nên từ thế kỷ XIII ở Trung Quốc, ban đầu nhằm mục đích chống lại sự cai trị của đế quốc Mông Nguyên Từ nửa sau thế kỷ XVII trở đi, khắp mọi nơi trên đất nước Trung Hoa, đặc biệt là vùng Hoa Nam xuất hiện rất nhiều dạng tổ chức này, nhằm

chống lại triều Mãn Thanh Từ điển tiếng Việt định nghĩa “Hội kín là tổ

chức cách mạng bí mật” [54; 840] Dấu vết hội kín của người Hoa ở Việt

Nam được khám phá từ cuối thế kỷ XVII, đầu thế kỷ XVIII, khi có hàng nghìn người Trung Hoa di cư sang nước ta Một trong những hội kín của người Hoa hoạt động mạnh nhất ở Việt Nam dưới thời Pháp thuộc là “Thiên Địa Hội” Các chi nhánh của nó có mặt chủ yếu ở các thị xã, thị trấn dọc biên giới Việt Trung, các thành phố lớn như Sài Gòn - Chợ Lớn, Hải Phòng

Nhìn chung, các tổ chức hội kín của người Hoa ở Việt Nam dần dần mất đi màu sắc chính trị ban đầu của mình (chống phong kiến, đặc biệt là sau cách mạng Tân Hợi (1911) khi nền quân chủ phong kiến Mãn Thanh bị lật đổ và dần dần trở thành công cụ bảo vệ quyền lợi cho giới giàu có người Hoa Từ thời điểm này, tầng lớp nhà buôn, thương gia người Hoa bắt đầu chi phối các hội kín, và thành viên của nó bao gồm nhiều giai tầng khác nhau, từ kẻ du đảng đến người tu hành và tầng lớp giàu có

Từ đầu thế kỷ XX, khi phong trào chống đế quốc tăng lên thì có nhiều người Việt Nam tham gia vào các hội kín của người Hoa Cũng thời điểm này, chính quyền thuộc địa Pháp tăng cường đàn áp các băng đảng, trong đó có các hội kín

Ngoài các tổ chức xã hội truyền thống như đã kể trên, người Hoa ở Việt Nam còn lập ra nhiều hội quyền lợi mang tính chất nghiệp đoàn như hội nghề nghiệp (bao gồm các hội như hội thợ may, hội cắt tóc, hội dệt vải,

hội cắt thuốc bắc, hội kinh doanh ngân hàng, hội kinh doanh vận tải…) và nghiệp đoàn công nhân (tổ chức của giới thợ thuyền nhằm bảo vệ quyền lợi cho người lao động) Một trong những đặc trưng của tổ chức nghiệp đoàn truyền thống là các hội buôn, mà tiêu biểu nhất là Phòng thương mại Chợ Lớn Các hội buôn của người Hoa ra đời thường là kết quả liên kết, lúc đầu

từ 3 đến 5 người cùng họ hàng anh em có cùng kinh doanh một loại hàng hóa Dần dần hội mở rộng ra và các thành viên của nó gồm cả những người không cùng họ hàng, và như vậy các hiệp hội buôn bán chuyên ngành ra đời như Hội kinh doanh ngân hàng, tài chính, Hội kinh doanh khách sạn, Hội buôn lúa gạo, Hội kinh doanh tiệm ăn… được hình thành Các hiệp hội này có nhiều chi nhánh, hội viên hoạt động từng địa bàn và sở trường khác nhau, nhưng hoạt động của từng bộ phận phải tuân theo quy định chung đã được thỏa thuận

Cùng với quan hệ đồng hương, đồng tộc, sự phát triển của các hội buôn, hiệp hội buôn bán chuyên ngành đã đưa đến sự hình thành Tổng Hội thương gia Hoa kiều và cuối cùng là Phòng thương mại Hoa kiều Tổng Hội thương gia Hoa kiều tại Việt Nam được chính thức thành lập vào năm

1903 và được hợp pháp hóa (được chính quyền thuộc địa Pháp công nhận, cho phép hoạt động) vào năm 1904 do ông Triệu Tiểu Minh làm chủ tịch Đến năm 1910, Tổng hội được cải tổ thành từng bộ phận chức năng, đảm nhiệm các chức vụ cụ thể như Bộ phận ấn định giá môn bài, Phòng cấp giấy phép nhập cảng, Ban đấu thầu giá thuê chợ… và được đổi tên mới là

“Thương Hội Hoa kiều Việt Nam” Đến năm 1924, Thương Hội Hoa kiều Chợ Lớn đã có một cơ cấu, chức năng hoàn chỉnh

Ngoài một số hình thức liên kết trên, người Hoa ở Việt Nam còn tham gia trong những tổ chức văn hóa, giáo dục, tôn giáo khác nhau Ở Việt Nam, đại đa số người Hoa theo Phật giáo Những tổ chức hoạt động tôn giáo của người Hoa được mang chính tên của các loại hình tôn giáo đó,

như “Phật giáo hội”, ‘Công giáo hội”… Bên cạnh đó còn có các đội múa lân, múa rồng, sư tử, võ thuật, tuồng, hát bội, nhạc xã… Các hình thức hoạt động này đã làm tăng thêm tính liên kết của các loại hình tổ chức bang, hội của người Hoa vốn đã rất chặt chẽ.

Có thể thấy rằng, trong nhiều thế kỷ trước đây, dưới thời phong kiến cũng như dưới thời thống trị của thực dân Pháp, khi còn mang thân phận kiều dân, những người Trung Hoa di cư thường quần tụ với nhau trong các loại hình tổ chức xã hội truyền thống Nhưng từ khi Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời, dưới sự lãnh đạo của Đảng, các hình thức liên kết cộng đồng này dần dần mất đi Quá trình chuyển biến này gắn liền với quá trình giác ngộ và giáo dục những người Hoa trong cộng đồng đi theo lý tưởng của Đảng Cộng sản Trong quá trình chuyển biến đó, trong lực lượng người Hoa đã xuất hiện những gương hoạt động kháng chiến chống Pháp điển hình như Hà Bá Trường, Trang Dung, Ngô Liên, Lâm Phước… Những người tiến bộ này trở thành những tấm gương và là cơ sở vững chắc để có thể chuyển hóa được tính chất trong các tổ chức người Hoa Trên cơ sở đó, cùng với phong trào chống thực dân Pháp ngày càng dâng cao, ngày 1/7/1950, Xứ Ủy Nam kỳ tuyên bố giải tấn tất cả các tổ chức của người Hoa ở miền Nam Việt Nam, thống nhất lập ra một tổ chức duy nhất lấy tên

là “Hội Liên hiệp Hoa kiều giải phóng Nam Bộ”, gọi tắt là “Hội Giải Liên” Ngoài tổ chức này, ở Nam Bộ còn có “Hội Liên hiệp Hoa kiều ái quốc”, gọi tắt là “Hội Ái Liên”, phần lớn là đảng viên Đảng Cộng sản Trung Quốc chạy sang

Cùng thời gian này, ở miền Trung (Liên khu V), tháng 10 năm 1950,

tổ chức “Hoa kiều Dân chủ Liên hiệp hội” (gọi tắt là Hội Hoa Liên” được thành lập trên cơ sở thống nhất các tổ chức quần chúng như “Đoàn thanh niên Tân dân chủ Hoa kiều”, “Hoa kiều dân chủ phụ nữ liên hiệp hội” Nội dung hoạt động chủ yếu của các tổ chức này là tuyên truyền chủ nghĩa yêu

nước và củng cố tinh thần đoàn kết toàn dân giữa người Hoa và người Hoa, giữa người Hoa và người Việt, làm tăng thêm nguồn sức mạnh cho cuộc kháng chiến chống Pháp.

Ở các tỉnh miền Bắc, các tổ chức quần chúng tích cực của người Hoa cũng được hình thành và hoạt động khá sôi nổi Đến khi miền Bắc hoàn toàn giải phóng, địa vị công dân của người Hoa được xác lập Đó cũng là thời điểm đánh dấu sự biến đổi của các tổ chức xã hội của người Hoa Với

sự ra đời của “Tổng hội Liên hiệp Hoa kiều Việt Nam” gọi tắt là “Tổng Hội Hoa Liên”, các tổ chức xã hội truyền thống của người Hoa đã chấm dứt vai trò của mình

Như vậy, ở Việt Nam tồn tại rất nhiều các hình thức tổ chức xã hội của người Hoa Sự ra đời, tồn tại của các tổ chức xã hội này trước hết xuất phát từ nhu cầu của chính những di dân Trung Hoa Khi rời quê hương đến định cư tại vùng đất mới, họ luôn mong muốn có cuộc sống ổn định để làm ăn, buôn bán Chính những tổ chức xã hội truyền thống đã giúp họ cấu kết lại với nhau, giúp đỡ nhau trong cuộc sống, trong phát triển kinh tế, trong việc bảo lưu những giá trị văn hóa truyền thống cũng như trong việc giao lưu, hòa nhập với cộng đồng xung quanh Do đó, các tổ chức xã hội truyền thống đóng vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa, kinh tế của người Hoa

2.2 Tổ chức xã hội của người Hoa ở Hà Nội trước năm 1954

Riêng ở Hà Nội, do hoàn cảnh lịch sử, do những đặc điểm riêng về kinh tế, văn hóa, xã hội, các tổ chức xã hội của người Hoa có những nét chung và những nét riêng Người Hoa ở Hà Nội chủ yếu tập hợp trong các bang, hội quán, một số hội tông tộc, hội nghề nghiệp

2.2.1 Bang

Không chỉ ở Hà Nội mà ở các tỉnh thành khác trên đất nước Việt Nam và hầu hết các quốc gia vùng Đông Nam Á, người Hoa di cư đến đây sinh sống và liên kết thành những cộng đồng có cùng địa phương bên

Trung Quốc trước đây, sử dụng cùng một ngôn ngữ Những hội mang tính

đồng hương (bang) này được Nguyễn Ánh cho thành lập từ năm 1787 Tuy

nhiên, hình thức liên kết theo phương ngữ bang không phải là bấy giờ mới

có mà là hình thức liên kết của giới thương nhân Trung Hoa xuất hiện từ

thời Minh Thanh (1364 – 1911) Nó là bước phát triển cao hơn của Hãng

xuất hiện thời Đường Tống (618 – 1279) ở Trung Quốc [17; 72] Bang cũng gọi là Thương bang, hình thành chủ yếu theo nhu cầu quan hệ khu vực hay nghiệp vụ trong hoạt động thương nghiệp

Bang cũng được xây dựng trên mối quan hệ đồng hương Các thương nhân mang hàng hóa đi buôn bán xa, thường lấy quan hệ đồng hương hay

đồng nghiệp để kết thành đoàn thể, gọi là Khách bang, có những tổ chức

như: Kinh bang, Tân bang, Thiểm bang, Sơn Đông bang, Sơn Tây bang,

Ninh bang, Thiệu bang, Quảng bang, Xuyên bang… [17; 72]

Như vậy, hình thức liên kết bang của người Hoa ở Hà Nội là tổ chức

xã hội kế thừa hình thức liên kết đã có từ Trung Quốc Vào thời điểm ra đời (1787) của hội đồng hương thì số lượng di dân người Hoa sang Việt Nam

đã khá đông và xu hướng tiếp tục tăng, những làng Minh Hương không còn phù hợp, nên tổ chức bang ra đời đáp ứng yêu cầu quản lý xã hội người Hoa Có ý kiến khác cho rằng, khi thất bại trong các cuộc đối đầu với lực lượng của anh em nhà Tây Sơn, Nguyễn Ánh được cộng đồng người Hoa sinh sống ở khu vực Nam Bộ che chở, cứu giúp và còn được ủng hộ cả về nhân lực và tài lực trong cuộc chiến chống lại Tây Sơn Để tỏ lòng biết ơn cộng đồng người Hoa và cũng là để dễ bề quản lý, Nguyễn Ánh cho phép những di dân Hoa bất kỳ ở đâu nếu đủ số người thì thành lập tổ chức xã hội dựa trên cơ sở cùng nguồn gốc địa phương, ngôn ngữ, gọi là bang

Tuy vậy, việc chính quyền cho phép người Hoa thành lập hội đồng hương có lẽ không đơn thuần là từ lòng biết ơn của Nguyễn Ánh mà còn để quản lý dân nhập cư và sâu xa hơn nữa là mục đích kinh tế, cụ thể là thu thuế