TIỂU LUẬN: ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CỦA ĐẢNG VỚI SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI Ở NƯỚC TA HIỆN NAY ppt

Tình hình trên cho thấy, để Đảng ta hoàn thành được nhiệm vụ của người chiến sĩ tiên phong và phát huy vai trò nguồn lực tinh thần của đạo đức cách mạng trong công cuộc đổi mới toàn diện

TA HIỆN NAY

Đạo đức cách mạng là một hệ thống giá trị và định hướng giá trị được thể hiện dưới dạng các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức xuất phát từ lợi ích của sự nghiệp đấu tranh cách mạng của giai cấp công nhân Tính thực tiễn của nó là sự thống nhất giữa ý thức

và hành vi đạo đức, tạo nên phẩm chất đạo đức - yếu tố nền tảng trong nhân cách của người cách mạng Chủ tịch Hồ Chí Minh đã chỉ rõ, đạo đức cách mạng là "cái gốc", cái "nền tảng" của người cách mạng mà thiếu nó, người cách mạng không thể hoàn thành được nhiệm vụ vẻ vang của mình Theo đó, đạo đức cách mạng là nguồn lực tinh thần to lớn của một Đảng cách mạng; là động lực, điều kiện để Đảng cách mạng

và mỗi cán bộ, đảng viên thực hiện thắng lợi sứ mệnh lịch sử vẻ vang đối với giai cấp

và toàn dân tộc

Trong suốt chiều dài lịch sử đấu tranh cách mạng của mình, Đảng ta và Chủ tịch Hồ Chí Minh đã đặc biệt coi trọng bồi dưỡng, giáo dục và rèn luyện đạo đức cách mạng cho cán bộ, đảng viên Nhờ đó, Đảng đã đào tạo ra những con người ưu tú hết lòng, hết sức phục vụ Đảng, phục vụ sự nghiệp cách mạng; không ít cán bộ, đảng viên của Đảng đã trở thành những tấm gương lớn về đạo đức cách mạng để quần chúng nhân dân học tập, noi theo.(*)Trải qua hơn 80 năm lãnh đạo sự nghiệp cách mạng đất nước, đạo đức cách mạng của Đảng đã trở thành hạt nhân định hướng cho sự phát triển đạo đức của toàn xã hội và Đảng ta đã trở thành biểu tượng của lương tri, của trí tuệ dẫn dắt cách mạng Việt Nam đi từ thắng lợi này đến thắng lợi khác Nói về Đảng, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định: “Với tất cả tinh thần khiêm tốn của người cách mạng, chúng ta vẫn có quyền nói rằng: Đảng ta thật là vĩ đại”(1) và “Đảng ta là đạo

đức, là văn minh”(2) Có thể thấy, đạo đức cách mạng của Đảng ta đã trở thành động lực tinh thần mạnh mẽ và có vai trò to lớn không chỉ đối với cán bộ, đảng viên của Đảng, mà còn đối với toàn thể nhân dân Việt Nam trong sự nghiệp đấu tranh giành độc lập dân tộc, thống nhất nước nhà và đi lên chủ nghĩa xã hội

Những thành tựu “to lớn và có ý nghĩa lịch sử”(3) của cách mạng Việt Nam đã đạt được qua hơn 25 năm đổi mới toàn diện đất nước đã tiếp tục khẳng định Đảng ta là đội tiên phong của giai cấp công nhân, đồng thời là đội tiên phong của nhân dân lao động và của cả dân tộc Việt Nam Trước những khó khăn, thách thức lớn do tình hình thế giới và trong nước đưa lại cũng như sự chống phá của các thế lực thù địch, Đảng

ta đã giữ vững bản chất giai cấp công nhân, kiên định nền tảng tư tưởng cùng mục tiêu độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội; trung thành tuyệt đối với lợi ích của giai cấp công nhân, của nhân dân lao động và của dân tộc Đa số cán bộ, đảng viên của Đảng, trên

cơ sở thấm nhuần đạo đức cách mạng tiếp tục “phát huy vai trò tiên phong, năng động, sáng tạo trong công tác, lao động, rèn luyện phẩm chất, năng lực, có bước trưởng thành, đóng vai trò nòng cốt trong công cuộc đổi mới, góp phần xứng đáng vào thành quả chung của sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc”(4) Như vậy, trước các thách thức không nhỏ do tình hình thời cuộc và thực tiễn của sự nghiệp cách mạng đất nước đưa lại, bản lĩnh chính trị và đạo đức của Đảng ta tiếp tục được khẳng định một cách vững chắc trong sự nghiệp đổi mới đất nước Vai trò đạo đức cách mạng của Đảng và của mỗi cán bộ, đảng viên tiếp tục được phát huy trong thời kỳ mới.(4)

Hiện nay, toàn Đảng, toàn dân, toàn quân ta đang tiếp tục đẩy mạnh sự nghiệp đổi mới toàn diện và phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa nhằm thực hiện thắng lợi mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” Sự nghiệp đổi mới tiếp tục đứng trước nhiều thời cơ và vận hội to lớn do điều kiện quốc

tế và các thành quả của công cuộc đổi mới đưa lại Tuy nhiên, bên cạnh các điều kiện thuận lợi, cách mạng nước ta cũng đang đứng trước nhiều thách thức lớn Ngoài các nguy cơ tụt hậu xa hơn về kinh tế, sự chống phá của các thế lực thù địch, còn có một nguy cơ hiện hữu, như một thứ giặc “nội xâm” đang đe doạ sự tồn vong của chế độ ta,

đó là tình trạng “suy thoái về chính trị, tư tưởng, đạo đức, lối sống của một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên gắn liền với tệ quan liêu, tham nhũng, lãng phí vẫn đang diễn ra nghiêm trọng chưa được ngăn chặn có hiệu quả”(5) Đáng chú ý, sự suy thoái

đó không chỉ liên quan đến sức chiến đấu và vận mệnh của Đảng, mà còn tạo ra các

“hiệu ứng âm” ảnh hưởng đến đời sống tinh thần, đạo đức của toàn xã hội và làm giảm niềm tin của nhân dân vào Đảng, vào chế độ Tình hình trên cho thấy, để Đảng

ta hoàn thành được nhiệm vụ của người chiến sĩ tiên phong và phát huy vai trò nguồn lực tinh thần của đạo đức cách mạng trong công cuộc đổi mới toàn diện đất nước cũng như định hướng, nêu gương cho sự phát triển đạo đức của toàn xã hội, một nhu cầu bức thiết đặt ra hiện nay là phải “xây dựng Đảng thực sự trong sạch, vững mạnh về chính trị, tư tưởng, tổ chức, có bản lĩnh chính trị vững vàng, có đạo đức cách mạng trong sáng, có trí tuệ cao, có phương thức lãnh đạo khoa học, luôn gắn bó với nhân dân”(6)

Cần nhận thấy rằng, từ khi Đảng ta khởi xướng và lãnh đạo sự nghiệp đổi mới, hoàn cảnh quốc tế và trong nước cũng như nhiệm vụ của sự nghiệp cách mạng đã và đang đặt ra nhiều yêu cầu mới mẻ Việc xây dựng Đảng vững mạnh về chính trị, tư tưởng

và đạo đức cách mạng gắn với vai trò của một đảng cầm quyền, trong điều kiện hội nhập, mở cửa với bên ngoài, phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, gắn với một môi trường văn hóa và đạo đức xã hội có nhiều biến đổi phức tạp, mà sự tác động của nó đến đạo đức của cán bộ, đảng viên và của các tầng lớp nhân dân không chỉ có mặt tích cực, mà có cả mặt tiêu cực là một nhiệm vụ rất nặng nề Bởi vậy, để nâng cao sức chiến đấu và năng lực lãnh đạo của mình, Đảng phải coi trọng tăng cường công tác giáo dục chính trị, tư tưởng; rèn luyện đạo đức cách mạng trong toàn Đảng và xem đây là hai mặt của một quá trình thống nhất nhằm xây dựng Đảng vững mạnh cả về tư tưởng, chính trị lẫn tổ chức đáp ứng yêu cầu của sự nghiệp đổi mới do Đảng khởi xướng, lãnh đạo.(6)

Có thể nói, xây dựng và phát huy vai trò đạo đức cách mạng của Đảng trong sự nghiệp đổi mới toàn diện đất nước hiện nay vừa là một nhu cầu hết sức bức thiết, vừa là một vấn đề không kém phần phức tạp không chỉ liên quan đến sinh mệnh của Đảng, mà còn liên quan đến đời sống đạo đức của toàn xã hội Về thực chất, đây là cuộc đấu tranh toàn diện và lâu dài, liên quan đến các tổ chức đảng, đến từng cán bộ, đảng viên

và toàn xã hội Đây là cuộc đấu tranh giữa đạo đức cách mạng với các tàn dư của đạo đức xã hội cũ, đồng thời là cuộc đấu tranh khắc phục các tư tưởng, tâm lý, lề thói tiêu cực về đạo đức nảy sinh trong điều kiện phát triển kinh tế thị trường và hội nhập, mở

cửa Song, vấn đề là ở chỗ, đạo đức cách mạng của Đảng phải tiếp tục khẳng định được vai trò hạt nhân định hướng, dẫn dắt cho sự phát triển đạo đức của xã hội và từng cán bộ, đảng viên của Đảng phải “thật sự tiên phong, gương mẫu, có phẩm chất, đạo đức cách mạng, có ý thức tổ chức kỷ luật và năng lực hoàn thành nhiệm vụ; kiên định lập trường giai cấp công nhân, phấn đấu cho mục tiêu, lý tưởng của Đảng; năng động, sáng tạo, vững vàng trước mọi khó khăn, thử thách”(7) để các tầng lớp nhân dân học tập

Để tiếp tục phát huy nguồn lực tinh thần mạnh mẽ của đạo đức cách mạng trong đẩy mạnh công cuộc đổi mới toàn diện đất nước hiện nay, cần quan tâm nhận thức và giải quyết một số vấn đề sau:

Thứ nhất, để tầm cao trí tuệ và đạo đức cách mạng của Đảng tiếp tục phát huy vai trò trong sự nghiệp đổi mới đất nước hiện nay, Đảng phải đặc biệt coi trọng xây dựng phẩm chất chính trị và đạo đức cho cán bộ, đảng viên Cả lý luận lẫn thực tiễn đều cho thấy, chính trị và đạo đức là hai yếu tố nền tảng thống nhất trong nhân cách của người cách mạng Sự suy thoái về phẩm chất của người cán bộ, đảng viên của Đảng có thể đi

từ sự suy thoái về tư tưởng, chính trị; song, nhiều khi sự suy thoái đó lại bắt đầu từ sự suy thoái về đạo đức, lối sống Nhưng cho dù khởi nguồn của sự suy thoái đó từ đâu

đi nữa, thì hệ lụy của nó cũng đều gây ra các tác hại không nhỏ cho Đảng và sự nghiệp cách mạng của đất nước Bởi vậy, xây dựng phẩm chất chính trị cho cán bộ, đảng viên của Đảng phải gắn với nâng cao đạo đức cách mạng, phải đảm bảo để mỗi cán bộ, đảng viên không chỉ có bản lĩnh chính trị vững vàng, mà còn có đạo đức cách mạng trong sáng, xứng đáng là những người đi tiên phong trong sự nghiệp đổi mới và phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa.(7)

Thứ hai, nâng cao chất lượng giáo dục, rèn luyện đạo đức cách mạng cho đội ngũ cán

bộ, đảng viên phải gắn với đẩy mạnh cuộc đấu tranh khắc phục sự suy thoái về đạo đức của một bộ phận cán bộ, đảng viên trong Đảng hiện nay Xét về thực chất, nâng cao chất lượng giáo dục, rèn luyện đạo đức cách mạng cho cán bộ, đảng viên luôn phụ thuộc một cách quyết định vào vai trò chủ thể của các cấp tổ chức đảng và của từng cán bộ, đảng viên Đây là hoạt động có mục đích để chuyển hóa các giá trị của đạo đức cách mạng thành giá trị đạo đức cá nhân và hành vi đạo đức thực tế của mỗi người Sự nghiệp đổi mới đất nước đang đặt ra những yêu cầu mới về phẩm chất đạo

đức cách mạng và năng lực công tác của cán bộ, đảng viên của Đảng Mặt khác, tình hình đạo đức trong Đảng hiện nay đòi hỏi phải “đặc biệt quan tâm giáo dục, rèn luyện cán bộ, đảng viên để mỗi cán bộ, đảng viên thực sự là tấm gương sáng về phẩm chất, đạo đức, lối sống, hết lòng vì nhân dân, vì sự nghiệp cách mạng”(8) Giáo dục, rèn luyện đạo đức cách mạng cho cán bộ, đảng viên và tự giáo dục, rèn luyện đạo đức cách mạng của cán bộ, đảng viên không tách rời nhau, hiệu quả của công tác này phụ thuộc vào việc thấm nhuần lý tưởng và nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức của người cách mạng; coi trọng tu dưỡng, rèn luyện đạo đức ở mọi lúc, mọi nơi Người cán bộ, đảng viên phải luôn “chính tâm” với sự nghiệp cách mạng của Đảng và nhân dân, vô luận trong hoàn cảnh nào cũng phải đặt lợi ích của Đảng, của nhân dân và đất nước lên trên hết Có như vậy, mỗi cán bộ, đảng viên sẽ không ngừng tiến bộ, làm cho Đảng mạnh lên và trở thành tấm gương để quần chúng noi theo, học tập Sự nghiệp đổi mới đất nước hiện nay đang đặt ra những yêu cầu mới, đòi hỏi Đảng phải ra sức củng cố, phát triển đạo đức cách mạng lên một trình độ mới Theo đó, việc nâng cao chất lượng giáo dục, rèn luyện đạo đức cho cán bộ, đảng viên không tách rời cuộc đấu tranh khắc phục các tiêu cực về đạo đức trong một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên hiện nay Trước hết, phải đấu tranh chống chủ nghĩa cá nhân - một căn bệnh “đẻ

ra nhiều cái xấu, thiên hình vạn trạng”(9), như suy thoái về đạo đức, lối sống; quan liêu, tham nhũng; kèn cựa, địa vị và mất đoàn kết trong Đảng, v.v Đây là cuộc đấu tranh không kém phức tạp diễn ra trong các tổ chức và từng con người; bởi vậy, phải được tiến hành với các giải pháp đồng bộ, kiên quyết và vững chắc.(8)

Thứ ba, phát huy vai trò tiền phong, gương mẫu của cán bộ, đảng viên về đạo đức, lối sống gắn với đẩy mạnh cuộc vận động xây dựng, chỉnh đốn Đảng theo tinh thần Nghị quyết Trung ương 6 (lần 2) khóa VIII và cuộc vận động “Học tập và làm theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh” Xây dựng và phát huy vai trò tiên phong, gương mẫu

về đạo đức, lối sống của cán bộ, đảng viên hiện nay đòi hỏi mỗi tổ chức đảng, mỗi cán

bộ, đảng viên phải tiếp tục quán triệt và đẩy mạnh cuộc vận động xây dựng, chỉnh đốn Đảng nhằm đáp ứng được yêu cầu, nhiệm vụ của sự nghiệp cách mạng trong thời kỳ mới Xây dựng, chỉnh đốn Đảng phải tiếp tục hướng vào xây dựng từng tổ chức đảng vững mạnh và bồi dưỡng đội ngũ cán bộ, đảng viên của Đảng, nâng cao đạo đức cách mạng và năng lực công tác Mặt khác, phải gắn cuộc vận động với nâng cao hiệu quả

cuộc đấu tranh phòng, chống tham nhũng và xử lý “kịp thời, nghiêm minh, công khai theo kỷ luật Đảng, pháp luật của Nhà nước đối với những cán bộ, công chức tham nhũng”(10) Để đạo đức cách mạng của Đảng tiếp tục phát huy vai trò trong sự nghiệp đổi mới hiện nay, cần đề cao tính tiên phong, gương mẫu về đạo đức, lối sống của cán

bộ, đảng viên ở mọi cương vị lãnh đạo Nhân dân ta có truyền thống coi trọng đạo đức, thường đánh giá, xem xét người lãnh đạo mình trước hết về mặt đạo đức Do vậy,

để định hướng, nêu gương cho sự phát triển đạo đức của toàn xã hội, cán bộ và đảng viên của Đảng phải đi đầu trong tu dưỡng, rèn luyện đạo đức, lối sống Để thực hiện tốt vấn đề trên, cần tiếp tục nâng cao hiệu quả cuộc vận động “Học tập và làm theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh” trong toàn Đảng, toàn xã hội Trong cuộc vận động này, cán bộ, đảng viên của Đảng phải đi đầu, đi trước để các tầng lớp nhân dân học tập, noi theo.(10)

Phát huy vai trò đạo đức cách mạng của Đảng là một vấn đề lý luận và thực tiễn cấp bách đặt ra đối với sự nghiệp lãnh đạo cách mạng của Đảng trong thời kỳ mới Sự nghiệp đổi mới toàn diện đất nước đang đòi hỏi phải tiếp tục phát huy nội lực tinh thần từ bên trong của Đảng, đó là tầm cao trí tuệ và đạo đức cách mạng của một Đảng cầm quyền - một Đảng không có lợi ích nào khác là phụng sự Tổ quốc và nhân dân Trong sự nghiệp đó, mỗi cán bộ, đảng viên của Đảng phải thấu triệt hơn nữa lời căn dặn trước lúc đi xa của Chủ tịch Hồ Chí Minh: “Đảng ta là một Đảng cầm quyền Mỗi đảng viên và cán bộ phải thật sự thấm nhuần đạo đức cách mạng, thật sự cần kiệm liêm chính, chí công vô tư Phải giữ gìn Đảng ta thật trong sạch, phải xứng đáng là người lãnh đạo, là người đầy tớ thật trung thành của nhân dân”(11)

(9) Hồ Chí Minh Toàn tập, t.9 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2002, tr.456

(10) Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X Sđd., tr.289

(11) Hồ Chí Minh Toàn tập, t.12 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000, tr.498

LUẬN ĐIỂM “KHOA HỌC TRỞ THÀNH LỰC LƯỢNG SẢN XUẤT TRỰC TIẾP” CỦA C.MÁC VÀ SỰ VẬN DỤNG Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

Trong bài viết này, tác giả đã phân tích một số nội dung cơ bản trong luận điểm của C.Mác dự báo khoa học trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp Đồng thời, tác giả đã phân tích và luận chứng vai trò của khoa học và công nghệ đối với sự phát triển kinh

tế - xã hội trong xã hội hiện đại, cho rằng khoa học – công nghệ và sản xuất đang có

xu hướng nhất thể hóa Trên cơ sở đó, luận chứng một số giải pháp để phát huy hiệu quả của khoa học và công nghệ đối với sự phát triển của lực lượng sản xuất ở nước ta hiện nay

Cách đây trên 160 năm, C.Mác đã đưa ra nhận định về xu thế nhất thể hoá giữa khoa học và sản xuất bằng luận điểm nổi tiếng: "Khoa học trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp” Điều này đang ngày càng diễn ra mạnh mẽ và trở thành xu thế tất yếu

trong sự phát triển của nền sản xuất hiện đại trên thế giới Khoa học và công nghệ hiện đại ngày càng đóng vai trò quan trọng, to lớn trong nền sản xuất xã hội và trong đời sống nhân loại, đồng thời là một đặc điểm nổi bật của thời đại ngày nay và là yếu

tố đặc trưng cho lực lượng sản xuất hiện đại

Về luận điểm “khoa học trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp” của C.Mác, đến nay vẫn có những ý kiến khác nhau Có ý kiến cho rằng, khoa học đã trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp, ý kiến khác lại cho rằng khoa học đang trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp, thậm chí có ý kiến cho rằng C.Mác không nói như vậy Theo chúng tôi, luận điểm “khoa học trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp” của C.Mác có nghĩa

là khoa học trực tiếp tham gia vào việc sản xuất ra của cải vật chất cho xã hội.(*)Bởi

vì, khoa học (biểu hiện ở các tri thức khoa học, thành tựu của khoa học, phát minh khoa học) là sản phẩm sáng tạo của tư duy con người, khi được con người ứng dụng trong hoạt động sản xuất, hay nói cách khác là khi được chuyển hoá, được “vật chất hoá” thành công cụ sản xuất và được con người sử dụng trong hoạt động lao động để tạo ra của cải vật chất thì nó trở thành “lực lượng sản xuất trực tiếp” Còn khoa học với tính cách một hình thái ý thức xã hội thì nó là yếu tố thuộc về kiến trúc thượng tầng chứ không thể là lực lượng sản xuất hay thành tố của lực lượng sản xuất được Trong các tác phẩm của mình, C.Mác đã nhiều lần khẳng định vai trò cũng như sức mạnh cải tạo thế giới của tri thức khoa học khi nó trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp Đồng thời, ông cũng chỉ rõ rằng, tự bản thân khoa học không thể gây ra bất kỳ một tác động tích cực hay tiêu cực nào đối với thế giới, mà phải thông qua sự vận dụng vào hoạt động thực tiễn của con người thì nó mới phát sinh tác dụng Trong Gia đình thần thánh, C.Mác chỉ rõ: Tư tưởng căn bản không thể thực hiện được cái gì hết Muốn thực hiện tư tưởng thì cần có những con người sử dụng lực lượng thực tiễn Trong Lời nói đầu Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen, C.Mác một lần nữa khẳng định: “Vũ khí của sự phê phán cố nhiên không thể thay thế được sự phê phán của vũ khí, lực lượng vật chất chỉ có thể bị đánh đổ bằng lực lượng vật chất; nhưng lý luận cũng sẽ trở thành lực lượng vật chất, một khi nó thâm nhập vào quần chúng”(1)

Trong các yếu tố cấu thành và quyết định sự phát triển của lực lượng sản xuất thì công cụ lao động giữ vị trí rất quan trọng, nó là cái quyết định năng suất lao động,

biểu hiện khả năng chinh phục và làm chủ tự nhiên của con người, Ph.Ăngghen gọi

nó là khí quan của bộ óc người, là sức mạnh của tri thức đã được vật thể hoá, nhằm nối dài bàn tay và nhân lên sức mạnh trí tuệ của con người, còn C.Mác thì chỉ rõ:

“Những thời đại kinh tế khác nhau không phải ở chỗ chúng sản xuất ra cái gì, mà là ở chỗ chúng sản xuất bằng cách nào, với những tư liệu lao động nào”(2), “Cái cối xay quay bằng tay đưa lại xã hội có lãnh chúa, cái cối xay chạy bằng hơi nước đưa lại xã hội có nhà tư bản công nghiệp”(3) Yếu tố trực tiếp quyết định sự phát triển của công

cụ lao động chính là khoa học và công nghệ, bởi nhờ có thành tựu khoa học (những phát kiến khoa học) và công nghệ, công cụ lao động được cải tiến không ngừng nhằm giảm nhẹ lao động cơ bắp của con người và làm cho lao động đạt hiệu quả cao hơn Do đó, có thể nói, sự phát triển của khoa học và công nghệ sẽ dẫn đến sự phát triển của lực lượng sản xuất; cuộc cách mạng khoa học và công nghệ sẽ dẫn đến cuộc cách mạng trong sự phát triển của lực lượng sản xuất.(1)

Trong thời đại ngày nay, khoa học và công nghệ ngày càng hiện đại và là yếu tố không thể thiếu trong sự phát triển kinh tế - xã hội của một quốc gia Các thành tựu khoa học và công nghệ ngày càng xâm nhập sâu vào quá trình sản xuất và trở thành lực lượng trực tiếp sản xuất; thời gian ứng dụng thành tựu khoa học và công nghệ vào sản xuất trực tiếp ngày càng ngắn dần Nói cách khác, quá trình nhất thể hoá giữa khoa học và công nghệ với sản xuất đang ngày càng rõ nét và trở thành xu thế tất yếu Thực tiễn cho thấy, nền kinh tế của các nước công nghiệp phát triển trên thế giới chủ yếu dựa vào tri thức khoa học với các tiến bộ khoa học và công nghệ Trong điều kiện hiện nay, bất kỳ quốc gia nào muốn trở thành nước phát triển thì không thể không chú trọng hàng đầu vấn đề này

Tất nhiên, cần lưu ý rằng, thứ nhất, sức mạnh và tiềm lực của khoa học và công nghệ bao gồm sức mạnh của khoa học (khoa học tự nhiên, khoa học xã hội và nhân văn)

và sức mạnh của công nghệ (bao gồm công nghệ chiến lược, công nghệ quản lý và công nghệ kỹ thuật) Thứ hai, khoa học và công nghệ có thể là động lực phát triển kinh tế, nhưng tự nó không trở thành động lực phát triển xã hội Nó chỉ trở thành động lực phát triển kinh tế - xã hội khi được định hướng, quản lý nhằm đem lại lợi ích chung cho quần chúng nhân dân, vì mục tiêu phát triển, công bằng và tiến bộ xã hội Nếu đi ngược mục tiêu đó, nó sẽ tiềm ẩn nguy cơ gây bất ổn xã hội, thúc đẩy sự

phân hoá xã hội và cản trở sự phát triển bền vững của xã hội, thậm chí trở thành nhân

tố phá hoại sự tiến bộ xã hội Thứ ba, khoa học và công nghệ phải được kết hợp chặt chẽ với yếu tố con người thì mới phát huy được tác dụng tích cực của nó Trong trường hợp khoa học và công nghệ quá lạc hậu hoặc vượt quá xa so với năng lực của người sử dụng thì đều không đưa lại hiệu quả mong muốn trong thực tiễn Thứ tư, không chỉ những tri thức khoa học tự nhiên, khoa học kỹ thuật, mà cả tri thức khoa học xã hội và nhân văn cũng đóng vai trò vô cùng quan trọng trong quá trình sản xuất Nó là cơ sở lý luận cho việc quản lý các quá trình sản xuất hiện đại, công nghệ hiện đại, nhằm sử dụng mọi nguồn lực một cách có hiệu quả, tạo ra sự phát triển nhanh và bền vững

Trong lịch sử không phải bao giờ khoa học cũng trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp Điều này có nguyên nhân từ cách phân chia truyền thống đối với hoạt động nghiên cứu khoa học thành: nghiên cứu lý thuyết, nghiên cứu triển khai và dự án sản xuất thử - thử nghiệm Cách phân chia này đã coi khoa học và công nghệ và sản xuất

là hai lĩnh vực riêng biệt Vì vậy, trong suốt một thời gian dài, người ta chỉ tập trung

ưu tiên cho phát triển khoa học và công nghệ ở các viện, trường, sau đó mới tìm cách

“gắn kết” khoa học và công nghệ với sản xuất Điều này đã tác động tiêu cực đến sự phát triển của lực lượng sản xuất cũng như sức cạnh tranh của các sản phẩm hàng hoá trên thị trường Cho đến đầu thế kỷ XIX, khoa học vẫn chỉ đóng vai trò gián tiếp trong quá trình sản xuất Mặc dù vậy, C.Mác với bộ óc thiên tài của mình đã khẳng định, cùng với sự phát triển của khoa học và công nghệ cũng như sản xuất, xu thế nhất thể hoá giữa khoa học với sản xuất sẽ trở thành tất yếu Dự báo khoa học đó đã trở thành hiện thực khi xuất hiện phổ biến một dạng nghiên cứu mới - nghiên cứu sản xuất (R&P - Research & Production) Nếu như kết quả của nghiên cứu lý thuyết là các sản phẩm mang tính lý thuyết, kết quả của nghiên cứu triển khai là các sản phẩm thử nghiệm mang tính khoa học và kỹ thuật, thì kết quả của nghiên cứu sản xuất là các sản phẩm mang tính xã hội và hàng hoá, là kết tinh các thuộc tính khoa học, kỹ thuật, pháp luật, thẩm mỹ Nói cách khác, sản phẩm của nghiên cứu sản xuất chính

là công nghệ sản xuất Nghiên cứu sản xuất ra đời gắn liền với sự chuyển biến từ nền kinh tế nông nghiệp sang nền kinh tế công nghiệp Trong điều kiện chuyển sang nền kinh tế tri thức ngày nay, nghiên cứu sản xuất lại càng diễn ra mạnh mẽ hơn Thông

qua nghiên cứu sản xuất, hàm lượng chất xám trong mỗi sản phẩm hàng hoá ngày một gia tăng Nói cách khác, khoa học đã kết tinh và thăng hoa trong mỗi sản phẩm hàng hoá

Đối với nước ta, quá trong trình xây dựng phương thức sản xuất mới trong bối cảnh toàn cầu hoá và hội nhập kinh tế quốc tế hiện nay, việc nhanh chóng phát triển lực lượng sản xuất đi đôi với từng bước hoàn thiện quan hệ sản xuất để phát triển kinh tế

- xã hội, khắc phục nguy cơ tụt hậu đang là một yêu cầu cấp thiết Để thực hiện yêu cầu này, Bộ Chính trị đã đề ra một số chủ trương chiến lược quan trọng, trong đó điển hình là chủ trương tập trung xây dựng ba vùng kinh tế trọng điểm tại ba miền Bắc, Trung, Nam nhằm tập trung nguồn lực đẩy mạnh phát triển lực lượng sản xuất, trên cơ sở đó đẩy mạnh phát triển kinh tế - xã hội cả nước Thực hiện chủ trương của

Bộ Chính trị, Chính phủ và Thủ tướng Chính phủ đã ban hành các Nghị quyết và Quyết định để cụ thể hoá chiến lược phát triển kinh tế - xã hội tại ba vùng kinh tế trọng điểm Để thực hiện thắng lợi nhiệm vụ chiến lược này, khoa học và công nghệ phải thực sự là động lực phát triển kinh tế - xã hội Muốn vậy, trước hết phải tập trung phát triển khoa học và công nghệ trực tiếp sản xuất, nguồn nhân lực khoa học

và công nghệ trực tiếp sản xuất và hệ thống hạ tầng kỹ thuật khoa học và công nghệ trực tiếp sản xuất

Thực tế chỉ ra rằng, trong điều kiện kinh tế thị trường toàn cầu hoá ngày nay, nền kinh tế của một quốc gia chỉ có thể tồn tại và phát triển khi các sản phẩm hàng hoá của nó luôn được đổi mới và có tính cạnh tranh về chất lượng, giá cả, mẫu mã Những đòi hỏi như vậy chỉ được đáp ứng khi các cơ sở sản xuất có tiềm lực mạnh về khoa học và công nghệ và nó trực tiếp tham gia sản xuất ra các sản phẩm hàng hoá ở Việt Nam, nếu trong nửa cuối thập niên 80 của thế kỷ trước, “khoán 10” thành công dựa trên cơ sở thay đổi cơ chế quản lý kinh tế, giải phóng sức lao động của người nông dân, thì cơ sở thành công của công cuộc đổi mới, phát triển kinh tế - xã hội hiện nay chính là nhanh chóng phát triển lực lượng sản xuất bằng việc kết hợp có hiệu quả giữa tiềm lực người lao động Việt Nam với sức mạnh khoa học và công nghệ hiện đại Để phát triển lực lượng sản xuất, nhất thiết phải có sức mạnh khoa học và công nghệ, đặc biệt ưu tiên khoa học và công nghệ trực tiếp sản xuất trong các doanh nghiệp và các cơ sở sản xuất

Trong những năm vừa qua, các thành tựu của khoa học và công nghệ được ứng dụng ngày càng rộng rãi trong lao động sản xuất và đời sống của người dân Việt Nam, góp phần quan trọng vào việc nâng cao năng suất lao động và chất lượng cuộc sống của người dân Không ít phát minh, sáng chế đã trở thành niềm tự hào của người Việt trước cộng đồng quốc tế, điển hình như việc sáng chế máy hút bùn công suất 30m3/h của anh Trần Văn Dũng (Trà Vinh), máy gặt đập liên hợp MGĐ-140 của kỹ sư Nguyễn Minh Hùng (Đồng Nai), hay việc di chuyển các công trình xây dựng của

“thần đèn” Nguyễn Cẩm Luỹ Chúng ta cần đẩy mạnh việc xuất khẩu những “công nghệ” như vậy ra nước ngoài thay vì chỉ xuất khẩu dầu thô, than đá, mủ cao su

Bên cạnh một số thành tựu đã đạt được trong thời gian vừa qua, việc nghiên cứu và ứng dụng khoa học và công nghệ vào sản xuất trực tiếp vẫn còn tồn tại không ít hạn chế, bất cập Ngân sách đầu tư cho hoạt động nghiên cứu khoa học và công nghệ chưa được định hướng ưu tiên trực tiếp phục vụ sản xuất kinh doanh, chủ yếu dừng lại ở nghiên cứu lý thuyết và nghiên cứu triển khai Nguồn nhân lực lao động kỹ thuật vừa yếu, vừa phân tán nên chưa đáp ứng được nhu cầu thực tế Đây là tình trạng “thừa thầy, thiếu thợ” Bên cạnh đó, với quan niệm cho rằng chỉ các sản phẩm của nghiên cứu lý thuyết và nghiên cứu triển khai mới được coi là sản phẩm của nghiên cứu khoa học, còn các sản phẩm của nghiên cứu sản xuất, cho dù có tính khoa học và kỹ thuật, nếu do các doanh nghiệp thực hiện, tức có thêm tính hàng hoá và tính xã hội, thì cũng chỉ được coi là sáng kiến cải tiến kỹ thuật chứ chưa phải là nghiên cứu khoa học Do vậy, không tạo ra động lực cho các nghiên cứu sản xuất phát triển và ảnh hưởng đến trình độ phát triển của lực lượng sản xuất

Nhìn chung, hoạt động khoa học và công nghệ thời gian qua chưa đáp ứng được yêu cầu phục vụ có hiệu quả cao cho các mục tiêu phát triển kinh tế - xã hội Sự phối hợp, hợp tác nghiên cứu giữa các tổ chức, cá nhân trong hoạt động khoa học và công nghệ thiếu chặt chẽ, dẫn đến hiệu quả không cao; việc ứng dụng khoa học và công nghệ trong sản xuất còn chưa lường hết được những tác động tiêu cực của nó nên không có biện pháp chủ động ngăn chặn, làm xuất hiện nhiều vấn đề kinh tế, xã hội bức xúc, như môi trường sống bị ô nhiễm, đất nông nghiệp ngày càng bị thu hẹp, lao động giản đơn dư thừa Đây thực sự là những nguy cơ đe doạ sự ổn định xã hội và phát triển bền vững của đất nước trong thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại

hóa hiện nay

Trên cơ sở các phân tích nêu trên, để hoạt động khoa học và công nghệ thực sự phát huy hiệu quả đối với sự phát triển của lực lượng sản xuất ở nước ta hiện nay, cần thực hiện tốt một số giải pháp chủ yếu sau đây:

Một là, tiếp tục đổi mới, hoàn thiện cơ chế, chính sách, luật pháp để xây dựng, sử dụng và phát huy có hiệu quả đội ngũ cán bộ khoa học - kỹ thuật hiện có, nâng cao tính cạnh tranh trong hoạt động của các cá nhân và tổ chức làm khoa học để tạo động lực phát triển khoa học và công nghệ; thu hút có hiệu quả các nguồn lực xã hội, các thành phần kinh tế, các nhà đầu tư trong và ngoài nước để phục vụ phát triển hạ tầng khoa học và công nghệ trực tiếp sản xuất; tập trung đầu tư xây dựng các khu công nghệ có quy mô hợp lý, phù hợp với quy hoạch phát triển kinh tế - xã hội của từng tỉnh và vùng; chú trọng đào tạo nguồn nhân lực khoa học và công nghệ trực tiếp sản xuất Trên cơ sở đó, có chính sách khuyến khích các doanh nghiệp trong và ngoài nước, các tổ chức khoa học và công nghệ có khả năng nghiên cứu ứng dụng, cải tiến công nghệ nhằm phục vụ trực tiếp nhu cầu sản xuất kinh doanh của xã hội tham gia vào các khu công nghệ này

Hai là, đẩy mạnh công tác nghiên cứu khoa học và thực hiện xã hội hoá lĩnh vực khoa học và công nghệ đi đôi với xoá bỏ cơ chế quan liêu, độc quyền trong khoa học

để tạo điều kiện, môi trường cho cạnh tranh bình đẳng trong lĩnh vực này Hình thành các tổ chức nghiên cứu khoa học và công nghệ tập trung để hỗ trợ giải quyết các nhu cầu về công nghệ của doanh nghiệp Các tổ chức này có thể là đơn vị sự nghiệp công lập, ngoài công lập hoặc doanh nghiệp khoa học và công nghệ Đa dạng hoá và nâng cao chất lượng các hoạt động đào tạo nguồn nhân lực lao động kỹ thuật theo hướng thích ứng với nhu cầu thị trường (kể cả với những thị trường công nghiệp công nghệ cao, công nghiệp sản xuất hàng xuất khẩu quy mô lớn) và phục vụ trực tiếp nhu cầu của doanh nghiệp Khuyến khích các thành phần kinh tế tham gia liên kết đào tạo nguồn nhân lực khoa học và công nghệ cũng như thu hút nhân lực kỹ thuật cao từ nước ngoài Tiếp tục chuyển đổi các đơn vị sự nghiệp nghiên cứu khoa học theo mô hình tổ chức khoa học và công nghệ công lập, hoạt động theo Nghị định

số 115/2005/NĐ-CP ngày 5/9/2005 của Chính phủ quy định cơ chế tự chủ, tự chịu trách nhiệm của tổ chức khoa học và công nghệ công lập

Cần lưu ý rằng, xã hội hoá hoạt động nghiên cứu, đào tạo khoa học và công nghệ là việc làm cần thiết Tuy nhiên, không thể chỉ dừng lại ở việc tạo thuận lợi trong việc thành lập, tổ chức hoạt động, tự chủ, tự chịu trách nhiệm của các tổ chức này, mà phải tăng cường hiệu lực, hiệu quả quản lý nhà nước đối với các hoạt động của nó để đảm bảo đúng định hướng của Đảng và Nhà nước, đồng thời thống nhất công tác quản lý nhà nước giữa hai lĩnh vực khoa học và công nghệ và đào tạo, tránh tình trạng dàn trải ở quá nhiều bộ, ngành, cơ quan

Ba là, tiếp tục đổi mới công tác lý luận trong lĩnh vực khoa học và công nghệ, đảm bảo có hệ thống đối với những vấn đề mang tính chiến lược và tính dự báo, làm cơ sở cho việc hoạch định chiến lược, chính sách phát triển khoa học và công nghệ của Chính phủ Để làm được điều này, việc tổng kết kinh nghiệm từ thực tiễn là hết sức quan trọng Lý luận trong lĩnh vực khoa học và công nghệ phải có mối liên hệ chặt chẽ và phù hợp với lý luận trong các lĩnh vực khoa học khác, như lý luận về mục tiêu đổi mới thể chế kinh tế, về mục tiêu giáo dục và đào tạo, về chế độ sở hữu, v.v

Bốn là, căn cứ đặc điểm và tình hình của đất nước, tiềm lực kinh tế - xã hội và trình

độ phát triển của khoa học và công nghệ trong từng giai đoạn để xác định mục tiêu trọng điểm và lựa chọn nhiệm vụ trọng tâm tập trung đầu tư cho công tác nghiên cứu khoa học, đảm bảo thiết thực, hiệu quả, tránh ôm đồm vượt quá khả năng hoặc xác định không rõ mục tiêu trọng điểm của việc nghiên cứu, dẫn đến lãng phí nguồn lực Các phân tích khoa học và thực tế đã chỉ ra rằng, trong 4 yếu tố cơ bản làm cho đất nước phát triển, nếu có nguồn nhân lực và hạ tầng kỹ thuật thì có thể thu hút được vốn và công nghệ Vì thế, đối với hoàn cảnh của Việt Nam hiện nay, trước tiên cần chú trọng đào tạo nguồn nhân lực khoa học và công nghệ có chất lượng cao và hạ tầng kỹ thuật để đáp ứng tốt đòi hỏi của sự phát triển và hội nhập kinh tế quốc tế Thực tiễn cho thấy, chỉ các nước lớn, có tiềm lực mạnh về nhiều mặt mới đủ khả năng tập trung cho cả 3 loại nghiên cứu, các nước trung bình chỉ đủ khả năng tập trung cho nghiên cứu triển khai và nghiên cứu sản xuất, một số nước như Hàn Quốc chỉ tập trung cho nghiên cứu triển khai, Trung Quốc tập trung cho nghiên cứu triển khai và nghiên cứu lý thuyết và điều đó mới đưa lại hiệu quả thiết thực trong thực tiễn Ngoài ra, việc lựa chọn con đường nghiên cứu khoa học và công nghệ cũng cần cần nhắc trên cơ sở kế thừa kinh nghiệm của các nước đi trước Chẳng hạn, ở châu

Âu trước đây, việc nghiên cứu khoa học diễn ra theo chu trình thuận từ nghiên cứu lý thuyết đến nghiên cứu triển khai và nghiên cứu sản xuất, tức là từ khoa học đến công nghệ, nhưng ở một số nước châu á lại chọn con đường phát triển theo chu trình nghịch từ nghiên cứu sản xuất đến nghiên cứu triển khai và nghiên cứu lý thuyết, tức

là từ công nghệ đến khoa học, và điều này đã đem lại hiệu quả to lớn bất ngờ Điển hình là trường hợp của Nhật Bản thời Minh Trị đã mua máy móc của phương Tây để sản xuất và bắt chước công nghệ, tiếp theo là cải tiến và xây dựng công nghệ riêng, rồi mới từng bước xây dựng một nền khoa học Nhờ vậy, chỉ sau một thời gian ngắn, Nhật Bản đã trở thành một quốc gia hùng mạnh về khoa học và công nghệ Sau này, Hàn Quốc với chính sách phát triển các khu công nghệ, Trung Quốc với quyết tâm trở thành “công xưởng của thế giới” thực chất đều lựa chọn con đường phát triển khoa học và công nghệ theo chu trình nghịch và đã đạt được những thành tựu to lớn Năm là, thúc đẩy và tạo điều kiện về cơ chế, chính sách, nhất là cơ chế tài chính cho mối liên doanh, liên kết giữa “bốn nhà” (Nhà nước, nhà doanh nghiệp, nhà khoa học, nhà nông) để ứng dụng có hiệu quả khoa học và công nghệ vào sản xuất trong quá trình sản xuất hàng hoá Bên cạnh đó, Nhà nước cần tạo môi trường văn hoá - xã hội

và đẩy mạnh công tác truyền thông để người dân hiểu và tôn trọng khoa học và công nghệ cũng như việc ứng dụng nó trong sản xuất và đời sống Đây cũng là cơ sở quan trọng cho việc xây dựng một nền văn hoá mới tiên tiến mà ở đó, có sự thống nhất giữa những yếu tố truyền thống với yếu tố hiện đại

Cuộc cách mạng khoa học và công nghệ hiện đại đang diễn ra với tốc độ nhanh

chóng, trong đó cách mạng trong lĩnh vực khoa học đang vượt trước cách mạng trong lĩnh vực kỹ thuật và công nghệ đã tạo điều kiện đẩy nhanh tiến bộ công nghệ Ngược lại, sự tiến bộ của công nghệ lại thúc đẩy khoa học phát triển nhanh hơn nữa và đưa khoa học trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp trong nền kinh tế toàn cầu hoá Khoa học và công nghệ đã và đang trở thành động lực phát triển hàng đầu của lực lượng sản xuất ở hầu hết các quốc gia phát triển trên thế giới Sự phát triển mạnh mẽ của khoa học và công nghệ khiến tốc độ thay đổi mọi mặt của đời sống xã hội diễn ra nhanh tới mức chưa từng xảy ra trong lịch sử nhân loại từ trước tới nay Bên cạnh mặt tích cực, sự phát triển của nó cũng khiến nhiều quốc gia, các tổ chức và định chế quốc tế lớn khó quản lý hay kiểm soát sự thay đổi đó một cách hiệu quả, đồng thời

đặt ra không ít thách thức lớn đối với nhân loại Để khắc phục và đối phó có hiệu quả với những vấn đề nêu trên, đòi hỏi sự nỗ lực chung và hợp tác chặt chẽ giữa các quốc gia, dân tộc, không phân biệt văn hoá, thể chế chính trị Trong bối cảnh đó, sự phát triển của khoa học và công nghệ cũng như xu thế nhất thể hoá giữa khoa học và công nghệ với sản xuất phải được định hướng và quản lý chặt chẽ, nhằm mục tiêu vì con người, vì sự phát triển bền vững và tiến bộ xã hội

Một trong những đặc điểm nổi bật của Việt Nam trong giai đoạn phát triển hiện nay

là tính chất sản xuất nhỏ vẫn ảnh hưởng và chi phối mọi mặt của đời sống xã hội Trong tư duy, suy nghĩ, lối sống và nói chung trong toàn bộ nền văn hoá dân tộc, từ

văn hoá dân gian đến văn hoá bác học, từ sản xuất vật chất đến đời sống tinh thần, tính chất sản xuất nhỏ thể hiện khá đậm nét Tuy nhiên, cũng phải thấy rằng, không phải mọi thứ nảy sinh trong nền sản xuất nhỏ ngày nay đều là bất hợp lý, là lạc hậu, cản trở sự phát triển Nhưng, tính chất sản xuất nhỏ với tính cách tàn dư quá khứ lại gây ảnh hưởng trái chiều một cách mạnh mẽ đến sự phát triển của tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội hiện đại Nhận thức đúng những biểu hiện và tác động trái chiều của tính chất sản xuất nhỏ là điều kiện cần cho việc hạn chế những ảnh hưởng của nó

và đảm bảo cho sự phát triển có chất lượng tốt hơn trên mọi phương diện

Đời sống vật chất, tồn tại xã hội quyết định đời sống tinh thần, ý thức xã hội Không

ai chối cãi điều này, nhưng cần nhớ rằng, đó là xét đến cùng Trong thực tiễn đời sống cá nhân cũng như đời sống xã hội, chúng ta có thể thấy tình hình dường như không phải lúc nào cũng vậy mà ngược lại thì mới đúng Mọi sự phức tạp trong đời sống xã hội dường như đều xuất phát trực tiếp từ ý thức con người, nghĩa là từ những

ý nghĩ, quan niệm, cách nhìn nhận, trình độ văn hoá, kiến thức, sự hiểu biết, kinh nghiệm hay sự từng trải thực tiễn của những con người trong cuộc và trong một chừng mực nào đó, còn xuất phát từ cả tính cách, nhân tâm, khát vọng của họ Nhưng, những cái đó lại cũng xuất phát từ những yếu tố nói trên Như vậy, có thể nói, dường như mọi sự biến trong xã hội con người đều trực tiếp xuất phát từ văn hóa được chứa đựng, tích tụ và trầm lắng trong ý thức con người.(*)

Một nền sản xuất nhỏ đã tồn tại qua hàng ngàn năm lịch sử tất yếu để lại một nền văn hoá, có thể tạm gọi là văn hoá sản xuất nhỏ, xét từ bình diện xã hội; và cũng tất yếu như vậy, để lại một tư duy sản xuất nhỏ với những nội dung văn hoá sản xuất nhỏ, xét cả từ bình diện xã hội lẫn cá nhân Trong xã hội hiện nay, văn hoá sản xuất nhỏ,

tư duy sản xuất nhỏ đang tồn tại như một trong những yếu tố trong dung môi của sự phát triển xã hội Tư duy sản xuất nhỏ vừa là sản phẩm của các xã hội truyền thống, chưa qua công nghiệp hoá và hiện đại hoá xã hội, vừa là yếu tố đóng vai trò đặc biệt quan trọng trong việc duy trì, củng cố sự tồn tại của các xã hội này(1) Lịch sử nhiều nước phương Đông, đặc biệt của Việt Nam và Trung Quốc, cho thấy một trong những nét đặc trưng của tư duy sản xuất nhỏ, khác với tư duy của các xã hội hiện đại,

là định hướng trở về quá khứ nổi trội hơn so với hướng tới tương lai Cách giải quyết những vấn đề hiện tại được rút ra từ khuôn mẫu giải quyết vấn đề của tiền nhân; xã

hội quá khứ là hình mẫu cho xã hội hiện tại; thời Nghiêu, Thuấn là thời đại mẫu mực cho mọi xã hội về sau,… Với tư duy kỹ trị, tương lai bao giờ cũng tiến bộ hơn quá khứ và hiện tại; xã hội hạnh phúc, phồn vinh đang ở phía trước chứ không phải ở phía sau Những hành xử của các bậc tiền nhân chỉ để tham khảo kinh nghiệm chứ không phải là khuôn mẫu buộc phải tuân theo,… Bởi vậy, chỉ tư duy phát triển (bao gồm nhiều loại tư duy khác nhau, trong đó có tư duy kỹ trị) mới thích hợp với xã hội phát triển, xã hội đang hiện đại hoá Các xã hội đang phát triển và hiện đại hoá luôn đòi hỏi có các dạng tư duy phát triển đồng hành với nó

Đất nước và dân tộc ta đang ra sức thực hiện khát vọng phát triển, hiện đại hoá xã hội, đặng sánh vai cùng các cường quốc năm châu Công cuộc đổi mới 25 năm qua

đã thu đuợc nhiều thắng lợi to lớn, tạo đà và thế cho sự phát triển tiếp theo So với các quốc gia khác trong khu vực và trên thế giới, tốc độ tăng trưởng kinh tế và phát triển xã hội nói chung của nước ta trong những năm qua là rất ấn tượng, chỉ đứng sau Trung Quốc Sự chuyển đổi từ xã hội truyền thống sang xã hội hiện đại đã diễn ra nhanh chóng trên hầu hết các mặt, các vùng, các lĩnh vực của đời sống xã hội Nhưng ngay từ khi bước vào những năm đầu của thế kỷ XXI này đã bắt đầu một thời kỳ mới, thể hiện một tình thế phát triển mới, đòi hỏi cái mà có người gọi là những đột phá mới trong tư duy, hoặc lý luận phát triển mới, còn theo chúng tôi là đòi hỏi một dạng tư duy phát triển mới.(1)

Trong thời đại cách mạng khoa học - kỹ thuật, công nghệ và toàn cầu hoá, tốc độ phát triển các lực lượng sản xuất vô cùng nhanh chóng so với các giai đoạn trước đây của lịch sử Vòng đời của các sản phẩm tiêu dùng ngày càng rút ngắn lại theo tỷ lệ nghịch với tốc độ phổ cập đại trà của sản phẩm ấy Vòng đời các công nghệ sản xuất quy định vòng đời các sản phẩm tiêu dùng dường như không chỉ ngày một ngắn đi,

mà còn trực tiếp quy định sự sống còn của các doanh nghiệp, công ty Hiện nay, tốc

độ thay đổi và khả năng thích ứng công nghệ trở thành vấn đề sống còn của các công

ty, các nền kinh tế, chứ không phải là vấn đề quy mô lớn hay bé của chúng như trước đây(2) Trong bối cảnh thế giới đang phát triển và đi vào tương lai với tốc độ hết sức nhanh chóng, thì chúng ta lại đang tụt hậu Nếu mắc phải sự sai sót, dù chỉ là những sai sót nhỏ trên con đường phát triển, chúng ta sẽ bị chậm chân, sự tụt hậu càng xa hơn, càng khó khắc phục hơn, nguy cơ tụt hậu dài lâu càng hiển hiện

Với một tầm nhìn mới, xa hơn, không dừng lại ở năm 2020 mà chúng ta đang hy vọng là đến thời điểm đó, nước ta cơ bản trở thành một nước công nghiệp theo hướng hiện đại, giả sử đến năm 2040, chúng ta sẽ thấy rõ hơn nhu cầu phát triển với tốc độ nhanh hơn, chất lượng tốt hơn, hiệu quả lớn hơn, thành tựu to lớn hơn, đang ngày một trở nên hết sức cấp bách Sau khoảng 30 năm nữa, nếu với tốc độ tăng trưởng GDP bình quân đầu người như hiện nay (bình quân 8,6%/năm từ 1990 đến nay), Trung Quốc có thể đạt mức thu nhập bình quân đầu người xấp xỉ 48.000 đôla

Mỹ, cao hơn mức của Nhật Bản và tương đương Mỹ, Hà Lan hiện nay, hoặc nếu mức tăng truởng GDP bình quân đầu người hàng năm giảm còn khoảng 5,8 - 6%/năm, thì Trung Quốc cũng đạt khoảng 30.000 đôla, tương đương mức của Italia, Tây Ban Nha hiện nay Trong khi đó, nếu với mức độ tăng trưởng được xem là cao như hiện nay (khoảng 6% trong hơn 20 năm vừa qua), thì đến năm 2040, GDP bình quân đầu người của chúng ta mới chỉ khoảng 8.000 đôla, bằng mức của Mêhicô năm

2006 Còn nếu tốc độ tăng trưởng GDP đầu người hàng năm chậm lại, chỉ còn trung bình khoảng 4,8 - 5% năm, thì đến khi đó chúng ta chỉ được khoảng 4.000 đôla, thấp hơn mức của Malaixia hiện nay ở đây, chúng ta mới chỉ nói đến mặt lượng của tăng trưởng mà chưa nói đến mặt chất của tăng trưởng – mặt mà hiện nay chúng ta đang còn nhiều bất cập.(2)

Từ góc độ phát triển nói chung, chúng ta đang đứng trước hàng loạt vấn đề nan giải

mà từ nay đến năm 2040 sẽ ngày càng trở nên căng thẳng và không thể không giải quyết Đó không chỉ là tốc độ phát triển nhanh của thế giới và các nước trong khu vực, của khoa học và công nghệ, sự biến động của nền kinh tế thế giới, nói tóm lại là của những yếu tố bên ngoài, mà còn là của các yếu tố bên trong Cùng với những yếu

tố bên ngoài, các yếu tố bên trong cũng đang tạo nên những sức ép rất lớn, những chướng ngại cản trở chúng ta phát triển nhanh, làm tăng nguy cơ tụt hậu ngày càng

phát triển đất nước và chất lượng cuộc sống con người Ngoài ra, các yếu tố thuộc hạ tầng cơ sở và tài sản vật chất mà các thế hệ trước đây để lại, như hệ thống các thành phố, thị xã, khu dân cư, tập quán, lối sống và văn hoá nói chung cũng là những yếu

tố có ảnh hưởng lớn Tuy nhiên, chúng không phải là những yếu tố quyết định tốc độ phát triển của quốc gia - dân tộc, dù ở đây đang có hàng loạt những bất cập, cản trở

sự phát triển

Một trong những yếu tố có tính chất quyết định tốc độ phát triển quốc gia là chất lượng nguồn nhân lực Báo chí, các phương tiện thông tin đại chúng đã nói nhiều về những khía cạnh, những mặt tích cực, mặt mạnh của nguồn lực con người Việt Nam Nhưng, nếu xem xét kỹ sẽ thấy một loạt những vấn đề về nguồn lực con người, như sức khoẻ, trình độ học vấn và văn hoá, năng lực sáng tạo, ý chí, bản lĩnh, sự đồng tâm nhất trí, tinh thần dân tộc - quốc gia,… của chúng ta còn quá nhiều bất cập và điểm yếu Cùng với chất lượng nguồn nhân lực và gắn liền với nó là các thiết chế xã hội: hệ thống chính trị, hệ thống luật pháp, hệ thống quản lý kinh tế, quản lý xã hội,

bộ máy hành chính,… Chất lượng các thiết chế vĩ mô này do chất lượng nguồn nhân lực quyết định Nhưng một khi các thiết chế đó đã hình thành thì chúng lại quy định chất lượng nguồn nhân lực và tốc độ phát triển của xã hội

Chất lượng nguồn nhân lực và hệ thống các thiết chế xã hội cùng tương tác với nhau tạo nên hàng loạt các sản phẩm rất quan trọng, có thể thúc đẩy hoặc kìm hãm sự phát triển Đó là những sản phẩm, như các chính sách, chất lượng thực thi các chính sách, mức độ sẵn sàng tiếp nhận các cải cách, các ý tưởng mới về phát triển, chất lượng lựa chọn và đào thải những người có vị trí ở các bậc thang trong hệ thống các thiết chế xã hội Phải nói rằng, ở nước ta hiện nay tất cả những cái đó so với các nước trong khu vực và thế giới đều đang ở mức quá thấp so với yêu cầu phát triển đột phá Một trong những sản phẩm hết sức quan trọng thể hiện chất lượng nguồn nhân lực và chất lượng các thiết chế xã hội mà ở trên chúng tôi đã nhắc đến, đó là lý luận phát triển hay tư duy phát triển

Thực tiễn phát triển của các nước trên thế giới cũng như lịch sử nước ta, đặc biệt trong thời kỳ đổi mới vừa qua, đều cho thấy rằng, trước mỗi bước phát triển xã hội,

dù lớn hay nhỏ, dài hay ngắn, dù ở bất kỳ thời đoạn lịch sử nào, dưới bất cứ chế độ

xã hội nào, đều xuất hiện tư duy phát triển mới Sự nghiệp đổi mới của chúng ta

được bắt đầu bằng việc đổi mới tư duy Thực chất của đổi mới tư duy chính là đổi mới các quan niệm về phát triển đã từng tồn tại, nhưng đã bộc lộ những bất cập và bất lực trước những đòi hỏi phát triển mới của đất nước; đồng thời, tạo lập cho xã hội những tư tưởng mới về phát triển phù hợp hơn với tình hình mới, có thể đáp ứng được những đòi hỏi mới của sự phát triển Đổi mới tư duy lúc đó đã tạo ra được tư duy phát triển mới với những quan niệm mới về sự phát triển của xã hội Việt Nam, như kinh tế thị trường, mở cửa, hội nhập, con đường đi lên chủ nghĩa xã hội,… Tư duy đó đã góp phần tạo nên những thành tựu lớn cho sự phát triển trong hơn 20 năm qua

Có thể nói, tư duy mới đã tạo đà cho đổi mới và hiện nay nó vẫn tiếp tục là cơ sở, nền tảng cho sự phát triển đất nước trong những năm đầu thế kỷ XXI Nhưng thực tiễn đã chúng tỏ rằng, trên nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội, hàng loạt vấn đề do cuộc sống đặt ra không thể giải quyết được nếu tiếp tục dựa vào tư duy hiện có Chúng ta tiến hành cải cách hành chính chưa có hiệu quả, cải cách giáo dục đã được thực hiện nhiều năm nhưng vẫn chưa nâng cao được chất lượng Tương tự, trong hệ thống y tế, hệ thống lương, hệ thống chính trị và các hệ thống khác cũng đều đang tồn tại những bất cập mà dù đã rất cố gắng trong một thời gian dài, song chúng ta vẫn chưa khắc phục một cách hiệu quả Trước những đòi hỏi cấp thiết của sự phát triển, tình hình dường như càng trở nên phức tạp hơn trong nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội và cho thấy rõ thêm tình thế bức xúc: nếu không phát triển đột phá, đất nước ta không thể thoát khỏi sự tụt hậu ngày càng xa Nhưng không thể có phát triển đột phá, nếu chúng ta không có triết lý, lý luận, hay tư duy phát triển mới

Tư duy phát triển mới không thể chỉ bó hẹp hay chủ yếu mang nội dung kinh tế như trước đây Bối cảnh mới đòi hỏi tư duy mới ít nhất phải bao quát toàn bộ hệ thống kinh tế, xã hội trong giai đoạn hiện nay, còn phải thể hiện được cả những thay đổi của tình hình quốc tế Những quan niệm mới, cách nhìn mới, lối tiếp cận mới, phương pháp tư duy mới và trên cơ sở đó có cách giải quyết mới đối với các vấn đề đang được đặt ra sẽ là nội dung của triết lý phát triển mới hay tư duy mới về phát triển Thậm chí, ở mức độ cao hơn, những tư tưởng mới về sự phát triển cũng sẽ được bao chứa và là tiền đề nền tảng cho tư duy mới về phát triển Những đòi hỏi của thực tiễn đã xuất hiện và biểu hiện qua sự bất lực hoặc kém hiệu quả của tư duy cũ,

của các nguyên tắc cũ, cách nhìn cũ Đây đó trong thực tiễn đã xuất hiện những ý tưởng mới, cách nhìn, quan niệm mới và cách giải quyết mới về một số vấn đề của thực tiễn Nhưng, cho đến nay, một tư duy mới có thể giải quyết những vấn đề mà đòi hỏi phát triển đột phá đang đặt ra thì lại chưa xuất hiện Tuy nhiên, có thể hình dung về đại thể những nét căn bản nhất mà tư duy đó phải có dựa trên yêu cầu phát triển đột phá và những tiền đề nhất định đã xuất hiện hiện nay

Từ trước đến nay, trong lý luận cơ bản chúng ta vẫn thường quan niệm rằng sự phát triển của mọi sự vật, hiện tượng trong thế giới đều có nguồn gốc từ sự thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập tồn tại ngay trong lòng các sự vật và hiện tượng ấy Các mặt đối lập tạo nên mâu thuẫn với tính cách là nguồn gốc và động lực cho sự phát triển Quá trình tồn tại và phát triển của sự vật, hiện tượng cũng đồng thời là quá trình giải quyết những mâu thuẫn giữa các mặt đối lập Việc giải quyết mâu thuẫn đó dẫn đến kết cục hoặc là cả hai mặt đối lập đều bị tiêu diệt, làm xuất hiện hai mặt đối lập mới thúc đẩy sự phát triển; hoặc là một trong hai mặt đối lập bị tiêu diệt, mặt đối lập còn lại “chiến thắng” cùng với một mặt đối lập khác, mới hình thành, tạo nên mâu thuẫn mới, tạo nên động lực mới cho sự phát triển Cách quan niệm như vậy của

tư duy đã làm nghèo nàn bức tranh phát triển của thế giới nói chung, của đời sống xã hội nói riêng

Trong thực tiễn, cuộc đấu tranh của các mặt đối lập còn có thể dẫn đến khả năng thứ

ba, đó là nó làm cho tất cả các mặt đối lập cùng phát triển, làm xuất hiện những mặt đối lập khác cùng tồn tại, góp phần tạo nên những động lực mới của sự phát triển Chính điều này mới có thể khiến cho sự vật, hiện tượng trong thế giới ngày càng đa dạng, phong phú Các khả năng phát triển trong thực tế trở thành đa hướng, nhiều nhánh khiến con người không dễ dàng tiên liệu hết các khả năng vận động, phát triển của thế giới các sự vật, hiện tượng Khả năng thứ ba này trong việc giải quyết mâu thuẫn tồn tại trong suốt quá trình thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập, nghĩa

là tồn tại trong toàn bộ quá trình vận động và phát triển của sự vật, hiện tượng Thế giới thực vật, động vật ngày càng đa dạng, đời sống xã hội ngày càng phong phú, nhiều vẻ không thể giải thích được đầy đủ nếu chỉ quy một cách giản đơn sự vận động và phát triển vào một trong hai khuynh hướng “thắng”, “thua” nói trên của các mặt đối lập Chính khả năng thứ ba mới là khả năng nổi trội, giữ vị trí chủ đạo trong

thế giới các sự vật, hiện tượng Nếu không tính đến khả năng thứ ba này thì không thể lý giải hết hàng loạt các hiện tượng của xã hội hiện đại hoặc của giới tự nhiên do các ngành khoa học tự nhiên hiện đại phát hiện(3)

Thế giới đương đại cho thấy nó bao chứa trong mình rất nhiều động lực phát triển

Sự phát triển xã hội không thể chỉ quy một cách giản đơn về sự đấu tranh của các mặt đối lập, càng không thể chỉ quy giản đơn về sự thắng thua của hai mặt đối lập Động lực phát triển của xã hội rất phong phú và đa dạng Tuỳ thuộc vào tương quan trong ngoài, tuỳ thuộc vào từng giai đoạn phát triển mà có những động lực nổi trội, chi phối hoặc đóng vai trò quyết định sự vận động và phát triển của xã hội ở giai đoạn này nhưng ở giai đoạn khác thì nó lại chìm xuống, giữ vai trò thứ yếu, phụ thuộc Không thể lý giải sự phát triển của xã hội Việt Nam hôm nay bằng lối tư duy chỉ thấy đấu tranh hay thống nhất của các mặt đối lập, càng không thể lý giải đúng động lực phát triển của xã hội Việt Nam chỉ là thống nhất và đấu tranh giữa hai mặt đối lập nào đó.(3)Thực tiễn cho thấy, giống như trong các hệ thống phức tạp khác của thế giới, sự vận động và phát triển của xã hội đương đại do một hệ thống các động lực khác nhau, trong đó mỗi động lực có vai trò khác nhau trong việc chi phối

sự phát triển của xã hội Nếu không thấy hết các động lực ấy, mà chỉ nhìn thấy hai mặt đối lập nào đó, như đấu tranh giai cấp, như cái cũ và cái mới,… thì sẽ làm nghèo nàn bức tranh hiện thực về phát triển xã hội và do đó, sẽ không thể phát huy được sức mạnh tổng hợp để tạo nên những bước phát triển mang tính đột phá cho đất nước Đúng là không thể bỏ qua mặt đấu tranh Nhưng rõ ràng là phải chú ý hơn đến mặt thống nhất và các mặt khác liên quan đến sự phát triển

Trong hàng loạt các phương diện, các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội Việt Nam đương đại, việc phát hiện động lực và tạo lập cơ chế phát huy động lực đang là một đòi hỏi có ý nghĩa sống còn đối với sự phát triển Trên phương diện lý luận chung, tư duy mới về phát triển đòi hỏi phải tạo lập căn cứ đầy đủ cho việc huy động

và phát huy tối đa tiềm năng và sức mạnh tổng lực của quốc gia - dân tộc Trong bối cảnh hiện nay, tư duy mới về phát triển tất yếu phải tạo lập căn cứ cho việc phát huy tinh thần dân tộc như một động lực xã hội thiết yếu và đặc biệt quan trọng cho sự phát triển đột phá của Việt Nam trong nửa đầu thế kỷ XXI, bởi có như vậy mới có thể huy động tối đa sức mạnh dân tộc cùng nỗ lực thoát khỏi nguy cơ tụt hậu ngày

càng xa so với các nước phát triển cao trên thế giới

Khơi dậy được tinh thần dân tộc sẽ làm bùng lên khát vọng và nỗ lực vươn dậy của

cả một dân tộc đi lên từ chiến tranh và nghèo đói Những bài học kinh nghiệm từ Nhật Bản, Hàn Quốc và Trung Quốc gần đây có ý nghĩa rất lớn và có thể áp dụng thành công cho nước ta hiện nay Tinh thần dân tộc là một trong những nội dung chính yếu, mang tính nền tảng trong triết lý phát triển của các quốc gia nói trên, đã giúp họ thành công trong công cuộc hiện đại hoá đất nước vào nửa cuối thế kỷ XX vừa qua Tinh thần dân tộc có thể tạo nên ý chí phát triển mạnh mẽ, làm nên những

kỳ tích lớn, đưa đất nước thoát khỏi nghèo nàn và lạc hậu Trong lịch sử, tinh thần dân tộc đã được Hồ Chí Minh khơi dậy và phát huy mạnh mẽ trong suốt một thời kỳ lịch sử trong thế kỷ XX và làm nên những kỳ tích phi thường Lịch sử dân tộc ta đã chứng tỏ rằng mỗi khi tinh thần dân tộc được phát huy, ý chí quật khởi vùng lên mạnh mẽ, thì sức mạnh dân tộc được nhân lên gấp bội Trong giai đoạn mới, tinh thần dân tộc càng phải là động lực căn bản thì Việt Nam mới hy vọng có thể có được những bước phát triển đột phá Nếu ngược lại, tình trạng trì trệ, chậm phát triển, lạc hậu và bị đẩy ra vùng ngoại biên của thế giới sẽ trở thành hiện thực; cơ hội phát triển của đất nước sẽ bị bỏ qua Có thể mạnh dạn mà nói rằng các thiết chế xã hội và việc đổi mới tư duy trong 25 năm qua của chúng ta cho đến nay vẫn chưa động chạm được đến đáy sâu của tinh thần dân tộc ý chí, sức mạnh và bản lĩnh vươn lên để trở thành giàu có, văn minh, sánh vai cùng các cường quốc năm châu ở dân tộc ta vẫn đang rất mờ nhạt, vừa yếu, vừa thiếu, vừa chưa đủ điều kiện để phát huy

Trong bối cảnh quốc tế có nhiều cơ hội cho sự phát triển của đất nước hiện nay, vấn

đề dân chủ hoá cũng phải là một nội dung trọng yếu của tư duy mới về phát triển Tính chất đa dạng, phong phú, muôn hình muôn vẻ trong khả năng phát triển của thế giới chính là biểu hiện sống động của dân chủ trong hiện thực Kinh nghiệm của các quốc gia phát triển, những thành tựu của các khoa học hiện đại, như lý thuyết hệ thống, khoa học tổ chức, khoa học điều khiển và quản lý, thông tin,… đều chứng tỏ rằng dân chủ là một động lực vĩ đại của sự phát triển Lịch sử phát triển của các quốc gia phát triển cao và bài học của các xã hội đương đại cũng đều chứng tỏ không có dân chủ hoá thật sự thì xã hội sẽ trì trệ, bảo thủ và kém phát triển Không có dân chủ, tinh thần dân tộc sẽ dần dần phai nhạt, sẽ bị tổn thương và đưa đến những hệ luỵ lâu

dài cho sự phát triển, thủ tiêu mọi sự phát triển đột phá nói chung

Muốn có được những phát triển đột phá phải có được một quy trình dân chủ hoá thực

sự Cảm nhận rõ điều này, những năm qua chúng ta đã có nhiều cố gắng và thực hiện hàng loạt các bước dân chủ hoá đời sống kinh tế, xã hội: giải phóng lực lượng sản xuất, xoá bỏ việc kiểm soát phi dân chủ đối với quá trình sản xuất, tự do hoá chuyển dịch tư liệu sản xuất, vốn và hàng hoá, thực hiện dân chủ cơ sở,… Tất cả những cái

đó đã tạo nên những bước phát triển nhanh chóng của nền kinh tế và những chuyển biến tích cực trong đời sống xã hội và chất lượng sống của người dân Tuy nhiên, những bước tiến đó vẫn chỉ diễn ra trong những khuôn khổ nhất định, vẫn bị trói buộc bởi những quan niệm của tư duy cũ

Để có được những đột phá trong sự phát triển tiếp theo của đất nước cần phải thủ tiêu tình trạng “khan hiếm” nguồn nhân lực: người tài năng, trung thực, tâm huyết với sự phát triển của quốc gia - dân tộc; xoá bỏ tình trạng “ngủ đông” của tinh thần dân tộc, thái độ thờ ơ, vô cảm của nhân dân trước tình trạng tụt hậu của đất nước, hoặc chỉ nhiệt tình, hăng hái với lợi ích cá nhân, mà xem nhẹ lợi ích phát triển của cộng đồng

Để có đột phá càng không thể để tồn tại quá lâu tình trạng thiếu minh bạch trong các công việc chung ở các cấp, các ngành, các lĩnh vực như hiện nay Để có đột phá cần phải ngăn chặn triệt để tình trạng tham nhũng của một bộ phận cán bộ, đảng viên đã thoái hóa, biến chất hiện nay Để đột phá phải có môi trường bình đẳng, tự do cho sự sáng tạo và thử nghiệm, cho sự phản biện xã hội về mọi vấn đề mà xã hội quan tâm

và động chạm đến lợi ích cộng đồng, phải cải cách không chỉ trong lĩnh vực hành chính, mà cả trong tổ chức cán bộ, trong tất cả các hệ thống của xã hội đương đại Muốn vậy, không thể không thực hiện đột phá trong dân chủ hoá Đột phá trong dân chủ hoá sẽ tạo nên phản ứng dây chuyền làm chuyển biến tất cả các mặt của xã hội,

có thể tạo nên những đột phá lớn cho sự phát triển đất nước nếu được định hướng tốt Trái lại, nó có thể tạo nên sức phá hoại khôn lường nếu sai lầm về định hướng Do

đó, để có những đột phá trong phát triển nhằm bứt phá vươn lên cần có tư duy mới, đúng đắn về dân chủ hoá xã hội, phù hợp hơn với điều kiện và tốc độ phát triển mới của đất nước

Nội dung của tư duy mới về phát triển chắc chắn là phong phú hơn, gồm nhiều tầng, bậc khác nhau, hai vấn đề nói trên chỉ là hai thí dụ để phân tích mà thôi Đòi hỏi về

một tư duy phát triển mới, hay một triết lý phát triển mới, hoặc một lý luận phát triển mới như một số học giả trong và ngoài nước vẫn nói, vượt ra khỏi khuôn khổ đổi mới tư duy của hơn 20 năm vừa qua đang là một đòi hỏi bức thiết cho sự phát triển đột phá của đất nước Cũng tương tự như những năm 80 của thế kỷ XX, đổi mới tư duy là một đòi hỏi bức thiết để đưa đất nước ra khỏi khủng hoảng, hiện nay tư duy mới về phát triển là một đòi hỏi bức thiết để đất nước trong vòng vài ba chục năm tới

có thể đột phá nhanh, tiến kịp các nước công nghiệp phát triển trên thế giới, thoát khỏi tình trạng tụt hậu lâu dài

(2) Có thể thấy rõ điều này qua tốc độ đổi mới công nghệ sản xuất máy điện thoại di động hoặc máy tính điện tử Hiện tại, vòng đời của điện thoại di động chỉ còn khoảng

10 tháng; vòng đời của các thế hệ máy tính điện tử (Pentum I, Pentum II, III, IV, Duo Core…) chỉ còn khoảng 2-3 năm; sự chậm trễ trong việc thay đổi công nghệ là nguyên nhân chủ yếu nhất của việc thua lỗ và phá sản của các công ty trong các nước phát triển Nếu không thay đổi công nghệ sản xuất kịp thời thì sản xuất càng nhiều càng thua lỗ nặng, càng phá sản nhanh chóng Trong thời đại cách mạng khoa học -

kỹ thuật và công nghệ và toàn cầu hoá, việc tìm kiếm và áp dụng các công nghệ mới

là con đường chắc chắn nhất cho sự thành công của các doanh nghiệp, các nền kinh

VỀ PHƯƠNG PHÁP LUẬN CẢI TIẾN CỦA PH.BÊCƠN

TRẦN VĂN PHÒNG (*)

Trên cơ sở luận giải học thuyết về phê phán, về phương pháp thực nghiệm và thuyết quy nạp mới của Ph.Bêcơn, trong bài viết này, tác giả đã chứng minh phương pháp luận của Ph.Bêcơn xứng đáng được gọi là phương pháp luận cải tiến và bản thân ông xứng đáng được coi là nhà cải tiến trong phương pháp

Phranxi Bêcơn (Francis Bacon, 1561-1626) được C.Mác coi là ông tổ chân chính của chủ nghĩa duy vật Anh và toàn bộ khoa học thực nghiệm hiện đại Ông đã có đóng góp to lớn trong sự nghiệp phát triển khoa học và triết học của thời kỳ cận đại nói riêng, của nhân loại nói chung Mặc dù không phải là người sáng lập ra ngành khoa học cụ thể nào, không phát minh ra một quy luật mới nào của thế giới tự nhiên, nhưng những tư tưởng tiến bộ của Ph.Bêcơn, nhất là học thuyết về phương pháp luận cải tiến của ông nhằm chống lại phương pháp của triết học kinh viện, giáo điều, cho đến nay vẫn giữ nguyên ý nghĩa và tính thời sự cấp bách

Trước hết, cần trả lời câu hỏi, liệu có cơ sở khẳng định về sự sáng tạo, sự cải tiến trong phương pháp luận của Ph.Bêcơn? Theo Từ điển tiếng Nga (4 tập) xuất bản năm

1971, người có sáng kiến cải tiến là người đã “đóng góp và thực hiện những tư tưởng, những nguyên tắc, những phương pháp mới trong một lĩnh vực nào đó” Theo chúng tôi, sự cải tiến sáng tạo là những nguyên tắc, những tư tưởng, những thủ pháp mới được ai đó thực hiện trong một lĩnh vực nào đó và những nguyên tắc, tư tưởng,

Phương pháp luận của Ph.Bêcơn gồm ba phần: Học thuyết về phê phán; phương pháp thực nghiệm và thuyết quy nạp mới Trong Học thuyết về phê phán, Ph.Bêcơn

đã phê phán chủ nghĩa kinh viện, giáo điều, chủ nghĩa kinh nghiệm và luận ba đoạn Thực tiễn phát triển của những mầm mống kinh tế tư bản chủ nghĩa ở nước Anh khi

ấy đã giúp Ph.Bêcơn hiểu rằng, những phương pháp của chủ nghĩa kinh viện, giáo điều, chủ nghĩa kinh nghiệm và luận ba đoạn không thể làm công cụ cho những phát minh khoa học và những sáng chế kỹ thuật được Ông cho rằng, dưới sự thống trị của những phương pháp kinh viện, con người cho tới bây giờ “lấn át khoa học bằng hàng loạt các điều khoản, hơn là bổ sung cho nó, v.v.”(1) Ph.Bêcơn cũng cho rằng, chủ nghĩa kinh viện lấy những chỉ dẫn của các nhà tư tưởng cổ đại và thời kỳ trung cổ làm tiêu chuẩn chân lý, còn luận ba đoạn là “nghệ thuật hình thức” để chứng minh cho các học thuyết tín ngưỡng

Chúng ta đều rõ, tác phẩm nổi tiếng về phương pháp của Ph.Bêcơn có tên là

“Organon mới – Công cụ mới” Ngay tên gọi của tác phẩm đã thể hiện tinh thần chống lại những phương pháp nhận thức cũ của triết học kinh viện Bởi lẽ, những phương pháp nhận thức cũ của triết học kinh viện về thực chất được Arixtốt trình bày trong tác phẩm “Organon – Công cụ” - đã bị các nhà triết học kinh viện biến thành những phương pháp giáo điều trong nhận thức Chính vì vậy, Ph.Bêcơn muốn xây dựng một quan niệm mới về triết học khác với triết học kinh viện Mặc dù triết học trong quan niệm của ông bao gồm cả học thuyết về Thượng đế, về tự nhiên và về con người, nhưng ông có lý khi cho rằng, nhiệm vụ của triết học là phải "Đại khôi phục các khoa học" (một tác phẩm cơ bản của ông) - nghĩa là phải cải tạo lại toàn bộ những tri thức của triết học kinh viện Vì thế, để xây dựng được một phương pháp nhận thức mới, để đạt tới chân lý, theo ông, còn phải làm trong sạch trí tuệ của con người khỏi các idola(2) - ảo ảnh Thuật ngữ idola mà Ph.Bêcơn dùng ở đây có nghĩa

đen là hình ảnh bị bóp méo, bị xuyên tạc Nó xuất phát từ thuật ngữ êiđôlôn – tiếng

Hy Lạp cổ có nghĩa là “bóng của người chết”, tức là ảo ảnh Tuy nhiên, ở Hy Lạp cổ đại, Êpiquya lại sử dụng thuật ngữ idola như là hình ảnh chân thực của nhận thức ở thời trung cổ, thuật ngữ idola được dùng để chỉ những thần tượng mà không có thật Ph.Bêcơn sử dụng thuật ngữ idola theo tinh thần là những ảo ảnh cản trở nhận thức chân thực của con người

Ph.Bêcơn cho rằng, trí tuệ có khả năng giúp con người nhận thức đạt chân lý, nhưng luôn phải chú ý làm sạch trí tuệ khỏi các ảo ảnh Bởi lẽ, các ảo ảnh luôn cản trở trí tuệ trong việc giúp con người đạt chân lý Theo ông, có 4 loại idola - ảo ảnh cần làm trong sạch khỏi trí tuệ con người trong quá trình nhận thức Một là, ảo ảnh loài (chủng tộc - idola tribus) Đây chính là những sai lầm do hạn chế của các cơ quan cảm giác của con người có thể đem lại cho trí tuệ Bởi lẽ, thế giới tự nhiên thì vô cùng tận, nhưng các cơ quan cảm giác của con người lại có giới hạn Ví dụ như các nguyên tử rất nhỏ lại chuyển động rất nhanh, mắt của con người không thể nhìn thấy được Trong những trường hợp này, các dụng cụ vật lý, cơ học có thể giúp con người nhưng không thể tránh khỏi sai lầm Idola loài còn xuất hiện do hạn chế về tâm lý của chính con người, chẳng hạn, con người thường có tâm lý giải thích những tư tưởng mới trên tinh thần những quan niệm đã cũ(3) Vì vậy, trong nhận thức phải lưu

ý làm sạch idola - ảo ảnh - loài này Hai là, ảo ảnh hang động (idola specus) (Ph.Bêcơn lấy thuật ngữ "hang động" từ Platôn khi Platôn đề cập về “nguyên nhân hang động” của sự hoàn hảo, đúng đắn, chân thực của thế giới ý niệm) Theo tinh thần “hang động”, Ph.Bêcơn muốn nhấn mạnh đây chính là ảo ảnh loài nhưng biểu hiện cụ thể ở từng cá nhân riêng biệt ảo ảnh này xuất hiện do thiên kiến cá nhân, do hạn chế của các cơ quan cảm giác của cá nhân là chủ yếu Nói cách khác, ảo ảnh

“hang động” thuộc về cá nhân, mặc dù nó có liên quan tới hạn chế có tính bản chất chung của loài người(4) Ba là, ảo ảnh công cộng (thị trường - idola fori) Đây chính

là những sai lầm xuất hiện trong giao tiếp giữa con người với nhau cũng như do trong giao tiếp, con người sử dụng ngôn ngữ sai Nó xuất hiện bởi những đặc thù cuộc sống xã hội của con người ở đây, Ph.Bêcơn ngụ ý muốn phê phán thuyết tam đoạn luận và triết học kinh viện – chỉ bàn về những vấn đề có tính chất câu, chữ, những vấn đề triết học có tính “trường học” xa rời cuộc sống, mà không bàn về bản

hộ quan niệm “chân lý là con gái của thời gian chứ không phải của uy tín”(5)

Rõ ràng, học thuyết về sự làm sạch trí tuệ của con người khỏi các idola - ảo ảnh của Ph.Bêcơn có ý nghĩa to lớn trong việc chống các phương pháp nhận thức của triết học kinh viện, giáo điều Gần 400 năm đã qua kể từ ngày Ph.Bêcơn qua đời, nhưng học thuyết này vẫn có ý nghĩa đối với chúng ta trong việc ngăn ngừa, khắc phục bệnh kinh nghiệm cũng như bệnh giáo điều không chỉ trong nhận thức, mà cả trong hoạt động thực tiễn

Cùng với việc làm trong sạch trí tuệ của con người khỏi các ảo ảnh, Ph.Bêcơn còn đề

ra nhiệm vụ khắc phục hạn chế của các phương pháp nhận thức của triết học kinh viện Ông cho rằng, có ba phương pháp nhận thức đã từng tồn tại Đó là phương pháp nhận thức kiểu “con nhện”, phương pháp nhận thức kiểu “con kiến” và phương pháp nhận thức kiểu “con ong” Theo ông, phương pháp “con nhện” đi tìm chân lý từ

ý thức thuần túy Phương pháp này sẽ dẫn tới sai lầm trong nhận thức, vì nó hoàn toàn coi thường những sự kiện thực tế, các yếu tố khách quan Các nhà kinh viện thường sử dụng phương pháp này, họ chỉ quan tâm tới các định lý mà không chú ý xem chúng có phù hợp với thực tế hay không Khi đề cập tới phương pháp “con nhện”, ông ám chỉ đây là phương pháp nhận thức mang tính chủ quan, giống như con nhện tự nhả tơ từ trong miệng ra vậy Ngược với phương pháp “con nhện”, phương pháp “con kiến” lại quá chú ý tới các sự kiện mà không biết khái quát thành lý luận, như con kiến chỉ biết tha mồi về tổ và bằng lòng với những gì tha được mà không biết chế biến lại những cái tha được về Nó cũng giống như những người mắc bệnh kinh nghiệm, họ tuyệt đối hóa kinh nghiệm cụ thể, cá biệt, từ những tri thức kinh

nghiệm không biết khái quát thành lý luận Hai phương pháp nhận thức “con nhện”

và “con kiến” đều có những hạn chế nên không thể giúp con người đạt chân lý(6) Theo Ph.Bêcơn, phương pháp nhận thức tối ưu là phương pháp nhận thức “con ong” Phương pháp nhận thức “con ong” khắc phục được hạn chế của cả phương pháp “con nhện” cũng như phương pháp “con kiến”, đồng thời kế thừa được mặt mạnh của hai phương pháp này Phương pháp “con ong” “biết lấy những vật liệu từ hoa vườn và hoa đồng để chế biến ra mật theo cách của mình”(7) Do vậy, phương pháp này bảo đảm quá trình nhận thức từ trực quan tới chân lý được thực hiện một cách liên tục, từ từ, không tách rời nhau Để đạt chân lý, triết học mới phải sử dụng phương pháp “con ong” Tư tưởng về phương pháp nhận thức kiểu “con ong” của Ph.Bêcơn có giá trị to lớn đối với nhận thức của loài người Mặc dù, Ph.Bêcơn chưa hiểu được sự thống nhất giữa lý luận và thực tiễn, nhưng rõ ràng, con ong muốn mang lại mật ngọt cho đời thì phải đi kiếm mật hoa Mật hoa chưa phải là mật ong

Do vậy, muốn có mật ong từ mật hoa thì con ong phải biết chắt lọc Phải chăng, từ những kinh nghiệm (mật hoa), con người phải biết khái quát thành lý luận (mật ong)! Nhưng Ph.Bêcơn còn tiến xa hơn các nhà tư tưởng đương thời, khi cho rằng, để thực

sự có kết quả thì phương pháp “con ong” phải được dựa trên cơ sở phương pháp thực nghiệm

Với phương pháp thực nghiệm, Ph.Bêcơn đã chỉ ra rằng, mọi tri thức khoa học đều bắt nguồn từ kinh nghiệm Tuy nhiên, không phải từ những kinh nghiệm trực tiếp đơn thuần, mà từ những kinh nghiệm có mục đích rõ ràng – tức là những thực nghiệm Có thể nói, Ph.Bêcơn là người đầu tiên trong lịch sử triết học đề ra những phương pháp và cách tiến hành khác nhau đối với các thực nghiệm cùng với những biến dạng khác nhau của nó Ông đã chỉ ra một số hiện tượng biến dạng của thực nghiệm như sự thay đổi, sự phổ biến, sự chuyển qua, sự đảo, sự tăng cường, sự ứng dụng, sự nối tiếp và sự ngẫu nhiên(8) Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà C.Mác gọi Ph.Bêcơn là ông tổ thực sự của khoa học thực nghiệm hiện đại Chúng ta cũng cần lưu ý là, Ph.Bêcơn không chỉ đơn giản phân tích thực nghiệm, mà còn yêu cầu kiểm tra tri thức khoa học bằng thực nghiệm Rõ ràng, chỉ có những thực nghiệm có tổ chức, có mục đích mới có thể điều chỉnh, sửa chữa những sai sót cảm tính Chính vì vậy, theo ông, cần phải tìm cho được một phương pháp tối ưu để phân tích và tổng

hợp những kết quả thực nghiệm, mà những kết quả này cho phép ta nhận thức được bản chất sự vật Phương pháp có thể đáp ứng yêu cầu trên, theo Ph.Bêcơn, chỉ có thể

là phương pháp quy nạp mới

Phương pháp quy nạp mới này, theo Ph.Bêcơn, được tiến hành bằng cách, ban đầu người ta tìm chọn những hiện tượng khác nhau của một số thuộc tính nào đó của sự vật, mà bản chất của nó cần phát hiện Sau đó, người ta tìm những hiện tượng gần giống với những hiện tượng đã tìm được, nhưng ở những hiện tượng này, thuộc tính của sự vật đã vắng mặt Cuối cùng, người ta so sánh các tập hợp hiện tượng này với nhau để tìm ra nguyên nhân của thuộc tính cần nhận thức Phương pháp quy nạp mới này đã loại trừ được những yếu tố không kèm theo ở những nơi mà thuộc tính của sự vật đang tồn tại, hoặc là những yếu tố xuất hiện ở những nơi mà thuộc tính của sự vật không xuất hiện Cuối cùng, ta có thể thấy được một kết quả nhất định kèm theo phù hợp với thuộc tính của sự vật mà ta đang muốn nhận biết(9) Có thể diễn đạt theo cách khác rằng, phương pháp quy nạp mới của Ph.Bêcơn gồm 3 bảng ở bảng 1 phải đưa ra được một số hiện tượng khác nhau của một thuộc tính của sự vật, mà bản chất của nó cần phát hiện Theo Ph.Bêcơn, liệt kê tất nhiên không thể đầy đủ được, nhưng càng chọn được nhiều hiện tượng khác nhau có chứa thuộc tính cần nhận thức đó càng tốt

Từ những bảng tìm bản chất (nguyên nhân) của thuộc tính nóng (a) được Ph.Bêcơn trình bày trong “Công cụ mới”, có thể diễn đạt phương pháp quy nạp mới như sau(10): Trong bảng 1 ta có:

AB đều có ở hiện tượng ngọn lửa, mặt trời và trong cơ thể động vật Nhưng rõ ràng

là, ta vẫn chưa tìm được "hình thức" đích thực của thuộc tính (a) Vì vậy, Ph.Bêcơn yêu cầu phải đưa ra được những hiện tượng giống như bảng 1, nhưng bản chất (nguyên nhân) của thuộc tính mà ta đi tìm không có Nghĩa là, trong bảng 2, ta phải

liệt kê những hiện tượng mà thuộc tính nóng (a) vắng mặt

Chẳng hạn, từ bảng 1 ở trên, ta có thể có bảng 2 như sau:

sự thay đổi nói chung, không phải D – lửa, không phải E - tia sáng, cũng không phải

G - cuộc sống là nguyên nhân của thuộc tính nóng (a) Vì tất cả những thuộc tính B,

D, E, G vừa có ở những hiện tượng có thuộc tính nóng (a), vừa có ở những hiện tượng không có thuộc tính nóng (a) Như vậy, chỉ có A - sự vận động của những phần tử nhỏ - mới là bản chất hay "hình thức" đích thực của thuộc tính nóng (a)

Rõ ràng là, phương pháp quy nạp này có những hạn chế vốn có của nó, đó là người

ta không thể liệt kê hết được các hiện tượng, nhưng là bước tiến trong việc chống lại phương pháp nhận thức của triết học kinh viện thời bấy giờ

Tuy nhiên, vẫn có một vấn đề nảy sinh Như chúng ta đã biết, trong lịch sử tư tưởng của nhân loại, Ph.Bêcơn không phải là người đầu tiên đề xướng phương pháp quy nạp Như vậy, khi khẳng định Ph.Bêcơn là người đề xuất phương pháp quy nạp mới

có mâu thuẫn không? Như chúng ta đã rõ, ở Hy Lạp cổ đại đã có nhiều nhà triết học khác nhau đề cập đến phương pháp quy nạp Chẳng hạn như Platôn, Arixtốt, Teôphraxt, v.v Trong đó, Arixtốt là người coi phương pháp quy nạp như là phương thức để tìm ra những quy luật chung nhất của khoa học Đối với Arixtốt, phương pháp quy nạp là sự tổng hợp kết quả của kinh nghiệm Những điều này được Arixtốt trình bày kỹ trong tác phẩm “Organon” Vào thế kỷ XIII, nhà tư tưởng vùng ốcxphót

là R.Grosseteste đã phân tích phương pháp quy nạp trong các bài viết về Arixtốt R.Grosseteste đã làm rõ được các thủ pháp trong phân tích và tổng hợp của phương pháp quy nạp Bản thân Ph.Bêcơn cũng biết rõ nhiều nhà tư tưởng trước ông đã sáng tạo và vận dụng phương pháp quy nạp vào nhận thức khoa học Nhưng, ông cho rằng, phương pháp quy nạp của các nhà tư tưởng tiền bối chỉ là sự “liệt kê giản đơn,

là một sự ấu trĩ ngây thơ” và do vậy, nó “cho những kết luận không vững vàng, rất nguy hiểm khi xem xét các ví dụ mâu thuẫn chỉ trên cơ sở thói quen Vì vậy mà phương pháp quy nạp đó không mang lại kết quả gì”(11)

ở các nhà triết học kinh viện, ngoài phương pháp diễn dịch còn có phương pháp quy nạp Nhưng phương pháp quy nạp của họ, theo Ph.Bêcơn, chỉ là sự thu lượm đơn giản và là sự tổng kết những nhận xét, ý kiến của những người có uy tín Ngoài ra, chúng ta cũng phải thừa nhận rằng, chính Ph.Bêcơn đã đưa vào phương pháp quy nạp những điểm mới, tiến bộ hơn trước - chẳng hạn, quá trình loại bỏ Quá trình loại

bỏ trong phương pháp quy nạp của Ph.Bêcơn chỉ ra sự cần thiết phải xem xét sự vật một cách toàn diện và xem xét tất cả những hiện tượng, góp phần làm sáng tỏ vấn đề

ta cần nhận thức Quá trình loại bỏ này yêu cầu lý trí phải xem xét, phân tích “tất cả những kết luận xa, gần, khác nhau mà nhờ đó, các tiên đề được thử thách một cách cẩn thận”(12) Có thể nói, phương pháp quy nạp mới của Ph.Bêcơn đã bước đầu tạo

ra mối liên hệ giữa thực nghiệm và tư duy, bằng con đường đi từ cái ít chung đến cái chung cao hơn và góp phần chuyển những hệ thống triết học tự nhiên đơn giản thành khoa học tự nhiên chính xác Ph.Bêcơn xem xét phương pháp quy nạp không như một phương tiện nghiên cứu thực nghiệm thiển cận, mà như một phương pháp đề xuất những khái niệm lý thuyết cơ bản cùng những tiền đề cơ bản của khoa học tự nhiên Rõ ràng, phương pháp quy nạp mới của Ph.Bêcơn chứa đựng trong mình nhiều điểm mới, tiến bộ về chất so với phương pháp quy nạp của các nhà tư tưởng tiền bối nói chung, các nhà triết học kinh viện nói riêng Phương pháp quy nạp mới này cũng khác hẳn về chất so với phương pháp luận ba đoạn và phương pháp suy luận gián tiếp Bởi lẽ, phương pháp quy nạp mới này được dựa trên cơ sở những suy luận trực tiếp, những kết luận mang tính thực tiễn và mang tính toàn diện hơn.(12) Tính sáng tạo, tính cải tiến của phương pháp quy nạp của Ph.Bêcơn càng được thể hiện rõ hơn, nếu chúng ta so sánh với phương pháp quy nạp của các nhà tư tưởng ngay trước thời đại ông Như chúng ta đều rõ, từ nửa sau thế kỷ XV, ở Tây Âu đã bắt đầu dấy lên phong trào tự do tư tưởng, xuất hiện những quan điểm, những tư tưởng dám phủ nhận uy tín và khẳng định sự khao khát nhận thức thế giới khách quan dựa trên chính thế giới khách quan Có được điều này là bởi lẽ, ở châu Âu vào thời điểm

đó có những điều kiện kinh tế - chính trị - xã hội thuận lợi thúc đẩy tự do tư tưởng

tư duy khoa học là con đường để khám phá chân lý Ông còn cho rằng, kinh nghiệm tạo ra điều kiện tối thiểu của tính chân lý Ông đề cao cả khoa học và thực tiễn, mặc

dù có hơi nghiêng về khoa học hơn Vì vậy, ông cho rằng, những người yêu thực tiễn

mà không có khoa học chẳng khác gì con thuyền không tay lái, không la bàn, không biết đi về đâu Ông cũng đã hiểu rằng: “Khoa học chính là nguyên soái, còn thực tiễn

là những người lính”(13) Tuy vậy, Lêônátđô Đơ Vinhxi cũng không có được tác phẩm nào về phương pháp thực nghiệm và phương pháp luận nói chung Sau Lêônátđô Đơ Vinhxi là Nicôlai Côpécníc (1473-1543) - với phát minh vĩ đại về thiên văn học - thuyết nhật tâm - đã giáng một đòn chí tử vào thế giới quan của giáo hội Kitô Mặc dù vậy, Nicôlai Côpécníc cũng không có tác phẩm bàn về phương pháp thực nghiệm Tiếp theo Nicôlai Côpécníc là Telediô (1509-1588) - người đã đối lập phương pháp luận kinh viện trừu tượng bằng phương pháp luận kinh nghiệm có xu hướng duy cảm, mà theo ông, phương pháp này bảo đảm tối đa cho nhận thức chân

lý Hơn nữa, ông còn cho rằng, chỉ có kinh nghiệm cảm tính mới là tiêu chuẩn của chân lý Giócđanô Brunô (1548-1600) lại cho rằng, nhận thức bắt nguồn từ cảm giác, thiếu những hình ảnh cảm tính thì con người không thể nhận thức được sự vật Mặc

dù vậy, Giócđanô Brunô cũng chưa có được một quan niệm hoàn chỉnh mang tính hệ thống về phương pháp luận nói chung, về thực nghiệm nói riêng Rõ ràng, nhiều nhà

tư tưởng tiền bối ngay trước thời đại của Ph.Bêcơn đã nhận thấy hạn chế của các phương pháp nhận thức của triết học kinh viện giáo điều, của tư tưởng sùng bái uy tín đã thống trị suốt trong thời kỳ trung cổ, nhưng chưa một nhà tư tưởng nào có một

hệ thống phương pháp luận hoàn chỉnh, tiến bộ hơn hẳn về chất và có tác dụng thúc đẩy sự phát triển của khoa học, đồng thời phê phán, cũng như chỉ ra những mặt hạn chế của những phương pháp đó.(13)

Ph.Bêcơn với hệ thống hoàn chỉnh về phương pháp luận mà chúng ta đã đề cập ở trên đã đạt được bước nhảy vọt về chất trong sự phát triển tư tưởng của nhân loại về phương pháp nhận thức ở thời kỳ cận đại Phương pháp luận mới của Ph.Bêcơn có ý nghĩa to lớn, bởi nó đặt nền tảng cho một xu hướng mới trong nhận thức khoa học Bắt đầu từ Ph.Bêcơn, tư tưởng của nhân loại bước sang giai đoạn cao hơn về chất Qua trên, chúng ta có thể khẳng định rằng, Ph.Bêcơn xứng đáng được gọi là người sáng tạo, người cải tiến trong phương pháp nhận thức và phương pháp nhận thức của ông là phương pháp cải tiến so với trước đó

********************

(*) Phó giáo sư, tiến sĩ, Viện trưởng Viện Triết học, Học viện Chính trị – Hành

chính Quốc gia Hồ Chí Minh

([1]) Phranxi Bêcơn Tác phẩm gồm 2 tập, t.2 Nxb Tư tưởng, Mátxcơva, 1972,

KHÁI LƯỢC TRIẾT HỌC MỸ ĐƯƠNG ĐẠI

DIÊU GIỚI HẬU (*)

Bài viết trình bày một cách khái lược triết học Mỹ đương đại Theo tác giả, các học phái triết học Mỹ rất phong phú và đa dạng, thể hiện rõ nét tính đa nguyên cũng như cục diện đối kháng giữa chủ nghĩa khoa học và chủ nghĩa nhân văn trong triết học phương Tây hiện đại Trong đó, tác giả tập trung vào một số lĩnh vực chủ yếu, như triết học hậu phân tích, triết học khoa học, triết học nhân văn châu Âu tại Mỹ và học thuyết luân lý xã hội Đồng thời, nhấn mạnh rằng, sự tăng cường nghiên cứu và trao đổi học thuật về triết học Mỹ hiện đại có ý nghĩa quan trọng trên nhiều phương diện

Nước Mỹ mới có 200 năm lịch sử Dân tộc Mỹ là sự hợp thành của nhiều chủng tộc

di cư, triết học của họ thiên về thu nhận và dung hợp các thành quả văn minh của thế giới, nhất là từ châu Âu Nhìn từ góc độ lịch sử, triết học Mỹ hình thành từ vùng ven của văn hoá châu Âu suốt một thời gian dài, triết học thực dụng chủ nghĩa mang đặc trưng bản địa đích thực phải đến cuối thế kỷ XIX mới ra đời Triết học Mỹ hiện đại sau Chiến tranh thế giới thứ hai trở thành một trong những nền triết học đóng vai trò chính trên sân khấu triết học thế giới Giới triết học Mỹ hiện nay có lực lượng khá đông đảo, theo thống kê, số người làm triết học chuyên nghiệp là 11316 người, có

219 xuất bản phẩm định kỳ về triết học, 660 trường cao đẳng và viện nghiên cứu có khoa triết học, tiến sĩ triết học có 219 người Trong dòng chính của triết học phương Tây hiện đại, triết học Mỹ phát triển mạnh mẽ, không ngừng khái quát lý luận đối với thành quả của cách mạng khoa học mới, phản ứng triết học nhanh nhậy trước mâu thuẫn xã hội phương Tây, hấp thụ toàn diện triết học và văn hóa bên ngoài, giữ gìn và điều chỉnh khéo léo tinh thần triết học truyền thống bản địa, tạo ra không ít nhà triết học và học thuyết triết học mang tầm thế giới Nếu không tìm hiểu, nghiên cứu triết học Mỹ hiện đại, sẽ rất khó có thể nghiên cứu một cách cặn kẽ toàn bộ diện mạo triết học và văn hóa phương Tây hiện đại.(*)

Các học phái triết học Mỹ hiện đại rất phong phú và đa dạng, thể hiện rõ nét tính đa nguyên cũng như cục diện đối kháng giữa chủ nghĩa khoa học và chủ nghĩa nhân văn trong triết học phương Tây hiện đại Nhìn từ xu thế cơ bản của triết học, triết học Mỹ hiện đại mang bốn đặc điểm lớn sau: thứ nhất, nước Mỹ chính là một “đại bản doanh” của triết học phân tích hiện đại, bao gồm triết học ngôn ngữ và triết học khoa học giữ vai trò chủ đạo, về sau nó chuyển biến thành học thuyết triết học hậu phân

tích với rất nhiều phân nhánh và sự phong phú Thứ hai, triết học nhân văn từ những năm 60 của thế kỷ trước trở về sau của châu Âu, như hiện tượng học, chủ nghĩa hiện sinh, chú giải học, chủ nghĩa hậu hiện đại, v.v đã được truyền bá và nghiên cứu rộng rãi tại Mỹ, tạo nên một số biến thể mới tích hợp được với các yếu tố văn hóa bản địa

Mỹ Thứ ba, chủ nghĩa thực dụng từng bị triết học phân tích gạt khỏi địa vị trung tâm; song, với tư cách cái thể hiện tinh thần triết học bản địa đặc sắc Mỹ, nó đã phục hưng mạnh mẽ bằng cách thẩm thấu vào triết học phân tích và Mỹ hóa triết học nhân văn châu Âu Thứ tư, do mâu thuẫn của xã hội phương Tây hiện đại bùng nổ, giới triết học Mỹ chú trọng nhiều đến nghiên cứu các vấn đề đạo đức xã hội và triết học chính trị - xã hội liên quan, phản tư các vấn đề thể chế xã hội và hệ thống giá trị đạo đức, vì vậy, nó đã tạo nên một số học thuyết có ảnh hưởng quốc tế mạnh mẽ

1 Triết học hậu phân tích

Triết học phân tích do Russell, Moore, Wittgenstein sáng lập đầu thế kỷ XX là một dòng chủ đạo của triết học phương Tây trong suốt gần 100 năm, nó tự cho mình là triết học của khoa học Trong những năm 20 của thế kỷ trước, trường phái Vienna với nhân vật tiêu biểu là Karnap đã xây dựng chủ nghĩa kinh nghiệm lôgíc, mở ra cao trào triết học phân tích Trong những năm 30, do sự bức hại của chủ nghĩa phát xít, phần lớn thành viên của trường phái Vienna đã di cư sang Mỹ, truyền bá và phát triển chủ nghĩa kinh nghiệm lôgíc, và dần giành được địa vị chủ đạo vốn của chủ nghĩa thực dụng Những năm 50, chủ nghĩa kinh nghiệm lôgíc do nghiên cứu một cách tách rời và tĩnh tại kết cấu lôgíc của tri thức khoa học, xa rời con người và thực

tế văn hóa xã hội, nên khi gặp phải sự tấn công của cách mạng khoa học và những sự phê phán lý luận cả từ bên trong lẫn bên ngoài, nó dần bước vào thời kỳ suy thoái Đối với chủ nghĩa kinh nghiệm lôgíc từ “khách biến thành chủ”, chủ nghĩa thực dụng bản địa Mỹ đã giữ một thái độ rất mềm dẻo: vừa kiềm chế, phê phán vừa thừa nhận, tiếp thu; đồng thời, tự thẩm thấu chính triết học phân tích, trở thành nhân tố tư tưởng mạnh mẽ cho việc cải tạo triết học phân tích Đặc sắc cơ bản của triết học hậu phân tích Mỹ là tinh thần chủ nghĩa thực dụng được dung nạp ở các mức độ khác nhau và khuynh hướng lý luận của mỗi học thuyết cũng không đồng nhất

Giáo sư W.V.Quine của Đại học Harvard chính là người sáng lập nên triết học phân tích cải tiến hiện đại ở Mỹ Năm 1951, ông công bố tiểu luận Hai giáo điều trong lý

luận về kinh nghiệm, đánh đổ hai cột trụ lý luận lớn của chủ nghĩa kinh nghiệm lôgíc, tức là phân chia rạch ròi mệnh đề phân tích và mệnh đề tổng hợp với thuyết hoàn nguyên(1) của thực chứng ý nghĩa(2), gây chấn động mạnh đối với giới triết học phân tích quốc tế Ông sáng tạo nên một loại chủ nghĩa thực dụng lôgíc để cải tạo triết học phân tích, đề xướng sử dụng toàn bộ lý luận kinh nghiệm của chủ nghĩa thực dụng để nghiên cứu một cách sống động và biện chứng về tri thức khoa học, phản đối khẩu hiệu sai lầm “thải loại tất cả siêu hình học” trong truyền thống phân tích, tái khẳng định vai trò quan trọng của bản thể luận triết học trong xây dựng và phát triển lý luận khoa học Ông khơi dậy hàng loạt các học thuyết thừa nhận bản thể luận đa nguyên chân lý, chủ nghĩa hành vi, triết học ngôn ngữ của chủ nghĩa tự nhiên, nguyên tắc không chính xác của ngôn ngữ dịch, v.v có màu sắc chủ nghĩa tương đối rất rõ rệt Từ những năm 60 về sau, học thuyết của ông có ảnh hưởng trực tiếp tới triết học phân tích và triết học khoa học Mỹ, dấu ấn tư tưởng của ông cũng dễ dàng được nhận thấy trong văn hóa Mỹ hiện đại Sau ông, xoay quanh vấn đề cơ bản của triết học, triết học hậu phân tích Mỹ có khuynh hướng phân hóa thành thực tại luận và phản thực tại luận

Có hai nhân vật đại biểu cho khuynh hướng thực tại luận D.H.Davidson là học trò của W.V.Quine, ông thừa nhận lý luận kinh nghiệm và quan niệm khoa học mang tính chỉnh thể và sống động của Quine, nhưng phê phán chủ nghĩa tương đối của Quine Ông nghiên cứu lý luận về chân lý, xây dựng bản thể luận ngôn ngữ và “nhất nguyên luận biến dịch” mang khuynh hướng thực tại luận, hình thành “cương lĩnh Davidson” rất có ảnh hưởng trong giới triết học phân tích Nội dung cơ bản của nó là: chân lý khoa học lấy niềm tin làm căn cứ mang tính kinh nghiệm, ý nghĩa của chúng là ở “phép tắc tự nhiên”, người ta có chung ngôn ngữ và niềm tin, tức là họ có cùng một hình ảnh về thế giới chung, khách quan Học trò xuất sắc thứ hai là giáo sư S.A.Kripke của Đại học Princeton cũng là nhà lôgíc học nổi tiếng Học thuyết “thế giới khả năng” có liên quan tới ngữ nghĩa học của lôgíc mô thái(3) do ông sáng lập được sử dụng rộng rãi trong giới lôgíc học quốc tế Ông kiên trì quan điểm mang đặc tính chủ nghĩa bản chất, cho rằng truyền thống phân tích hoàn toàn sai lầm khi chỉ thừa nhận tính tất yếu lôgíc của cái tiên nghiệm và coi các mệnh đề khoa học kinh nghiệm chỉ là cái có tính hoặc nhiên hay ngẫu nhiên, toàn bộ tri thức khoa học đều là