Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 Chủ giảng: Pháp Sư Tịnh Không

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 Chủ giảng: Pháp Sư Tịnh Không Chuyển ngữ: Nguyên Thanh Biên tập: Bình Minh Thời gian: 22.6.2011 Địa Điểm: Cao Hùng -Đài Loan Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 582, bắt đầu xem từ câu cuối hàng thứ Bát, chánh định giả, dĩ vơ lậu trí tương ưng, chánh trú lý, định bất di cố Điều cuối bát chánh đạo chánh định, dùng trí vơ lậu Thất giác chi, bát chánh đạo dùng trí vơ lậu thể, khơng có trí huệ chân thật khơng làm “Chánh trú lý”, lý gì? Tức chân lý thể, chư pháp thật tướng, thông đạt chư pháp thật tướng gọi “trú” Thật tướng vô tướng, thật tướng vơ bất tướng, nói thật tướng vơ tướng từ thể mà nói, lý mà nói, nói vơ bất tướng từ tác dụng mà nói Đại sư Huệ Năng gọi “năng sanh vạn pháp”, sanh vạn pháp vô bất tướng Tuy sanh vạn pháp, vạn pháp thật, đương thể tức khơng, liễu bất khả đắc, gọi trú thật tướng “Quyết định bất di”, tượng định không khởi tâm, khơng động niệm, gọi bất di; khởi tâm động niệm cịn khơng có, đương nhiên khơng có phân biệt chấp trước Đây gọi chánh định Ở trước học qua, phàm người vãng sanh đến giới Tây phương Cực Lạc, trước vãng sanh họ có thân thế nào, Bồ Tát, Thanh Văn, Duyên Giác, nhân thiên, chí tam đồ ác đạo có, đến giới Cực Lạc họ nhập chánh định tụ Câu quan trọng lắm! Chánh định tụ gì? Là pháp thân Bồ Tát, khơng phải pháp thân Bồ Tát khơng đến cảnh giới Do biết giới Tây phương thù thắng vô cùng, cần hạ hạ phẩm vãng sanh, vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư, đến giới Cực Lạc quý vị bổn nguyện oai thần Phật Di Đà gia trì, nhập chánh định tụ Điều nguyện thứ hai nói “giai tác A Duy Việt Chí Bồ Tát”, A Duy Việt Chí Bồ Tát pháp thân bồ tát, viên chứng tam bất thoái Bồ Tát Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 Tuy chưa chứng đắc cảnh giới này, này, lý hiểu phần Nếu thật hiểu khởi tác dụng, khởi tác dụng nào? Nghĩa sống hàng ngày đối nhân xử thế, cổ đức nói rằng: quý vị xem nhẹ Đối với tất vật khơng chấp trước, khơng phân biệt, phạm vi khởi tâm động niệm giảm nhẹ, từ chỗ giải ngộ có xu hướng tu chứng Nếu việc không hiểu rõ ràng minh bạch, phiền não tập khí khơng dễ buông bỏ Thật hiểu rõ ràng minh bạch rồi, tự nhiên buông bỏ Cho nên, nghĩa kinh sâu, có hiểu rõ ràng minh bạch hay khơng, từ khởi tâm động niệm quý vị, ngôn ngữ tạo tác quý vị biểu ngồi, có phải thật hiểu rõ hay không, hiểu rõ quý vị định làm Đây gọi biết khó làm dễ, làm khơng khó, biết khó Phàm khơng làm được, biết khơng thấu triệt, nên học tập kinh giáo vô quan trọng Người xưa thiện phước đức sâu dày, hình thức sâu dày gì? Là chân thật, nghe lời thực hành Họ không cần học nhiều kinh giáo, vậy? Vì họ nghe lời, họ thực hiện, nhiều người thành tựu Hiện đại, đặc biệt phần tử tri thức, khó độ! Vì vậy? Vì họ khơng hiểu rõ ràng minh bạch, họ tiếp nhận, không tin tưởng Thường thường lý nên gặp đại thừa họ lại bỏ qua hội trước mặt, thật đáng tiếc! Cho nên trước Phật Bồ Tát độ chúng sanh dễ, ngày độ chúng sanh khó rồi, q khó q khó Ngun nhân khó bỏ Thánh giáo lâu, Trung Quốc số người thường nói 200 năm 200 năm đời? Ít đời Bổn kinh nói “tiên nhân bất thiện”, tám đời lơ là, “bất thức đạo đức, vô hữu ngữ giả, thù vô quái dã” Người thời vô tri, không tin tưởng, tiếp nhận, trách họ Thánh Hiền dạy dỗ, Phật Bồ Tát dạy dỗ bị nhiều đời lơ vậy, trách người thời chứ? Cho nên ngày tự tu hành, giúp đỡ người khác, phải có cơng phu, có trí huệ, có phương tiện thiện xảo Giúp người khác sanh khởi tín tâm lời dạy Thánh Hiền, lời dạy Phật Bồ Tát, điều kiện đầu tiên; có tín tâm giúp họ cầu giải, cầu chánh giải; thật đạt chánh giải tự nhiên tu hành, tự nhiên họ tu, họ biết tốt xấu Đây khó khăn việc hoằng dương Phật pháp Thánh giáo nay, chẳng thể Dưới tổng kết “Cái vị thất giác chi, bát chánh đạo đẳng tam thập thất đạo phẩm, thuộc tiểu thừa pháp, thật thông đại thừa” Thiên Thai đại Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 sư Trí Giả nói hay, Ngài nói 37 phẩm trợ đạo, phân chia tứ giáo Tạng, Thông, Biệt, Viên 37 phẩm trợ đạo Tạng giáo tiểu thừa, Thông giáo trước thơng tiểu thừa, sau thơng đại thừa, Biệt giáo đại thừa, Viên giáo cứu cánh viên mãn, gọi thừa pháp Từ điểm này, lãnh hội thâm huyền 37 phẩm trợ đạo “Như Trí Độ Luận vân, tam thập thất trợ đạo phẩm vô sở bất nhiếp, tức vơ lượng đạo phẩm diệc kỳ trung” Nói 37 phẩm trợ đạo này, phẩm phẩm loại, 37 loại cương lĩnh chung, nguyên tắc chung mà Phật Thích Ca Mâu Ni, chư Phật Như Lai giảng kinh thuyết pháp cho tất chúng sanh Được phân thành khoa, thứ tứ niệm xứ, thứ hai tứ chánh cần, thứ ba tứ ý túc, ngũ căn, ngũ lực, thất bồ đề phần, bát thánh đạo phần, tổng cộng 37 phẩm trợ đạo Khơng có khơng Tiểu thừa ngàn oai nghi, đại thừa mn tế hạnh, thường nói vạn ngàn pháp môn, không ngồi 37 phẩm trợ đạo này, vơ lượng đạo phẩm “Tịnh Danh vân, đạo phẩm thị pháp thân nhân” Pháp thân vốn có, bị mê rồi, mê lâu, mê q sâu, có khơng khởi tác dụng Ngày muốn hồi phục lại pháp thân, hồi quy pháp thân, phải tu chứng Tu từ đâu? Tu 37 phẩm trợ đạo Mở đầu 37 phẩm trợ đạo tứ niệm xứ, tứ niệm xứ trí huệ, nhìn thấu Khơng nhìn thấu quý vị buông bỏ? Tứ niệm xứ nói bốn việc: “Quán thân bất tịnh”, nhìn thấu, thân thể bất tịnh Bên ngồi khơng sẽ, q vị rửa sạch, thực tế khơng dễ, bên nhơ nhớp hơn, lục phủ ngũ tạng, thứ Nhưng quý vị phải dùng nó, dùng để tu chân, gọi mượn giả tu chân Q vị khơng nên trân q nó, quý vị trân quý sai, quý vị phải buông bỏ “Quán thọ thị khổ” Thọ hưởng thụ, q vị hưởng thụ gì? Ngồi khổ ra, khổ thật, vui giả, gọi vui hóa buồn, khơng phải thật Khổ đến đỉnh khơng sanh khởi hoan hỷ, khổ thật, khơng thay đổi, vui có thay đổi, vui q hóa buồn Cho nên vui giả, khổ thật “Quán tâm vô thường” Tâm ý niệm, niệm vọng niệm, niệm trước diệt niệm sau sanh khởi, niệm nối tiếp niệm kia, vĩnh viễn không đoạn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 “Quán pháp vô ngã” Ngã chủ tể, tự Quý vị quan sát kỹ tất pháp, khơng có chủ tể, khơng tự Cho nên Tứ niệm xứ trí huệ, bng bỏ, trí huệ nhìn thấu, thơng qua tứ chánh cần, tứ ý túc buông bỏ Đây pháp tu học Phật pháp, ngày tu học, hạ thủ từ ba Nho, Phật, Đạo Ba khoa trước 37 phẩm trợ đạo tu hành: nhìn thấu, bng bỏ Cho nên Tịnh Danh nói đạo phẩm nhân pháp thân, tu học 37 phẩm trợ đạo chứng pháp thân, pháp thân tức đại niết bàn “Hựu Niết Bàn vân, nhược nhân quán bát chánh đạo, tức kiến Phật tánh, danh đắc đề hồ” Đề hồ ví dụ Họ khơng dùng thức để qn, khơng nói nhược nhân thức bát chánh đạo Thức nhận biết, thức vọng tâm; quán quán, chân tâm Lìa tâm ý thức tức qn, đại thừa Tiểu thừa khơng lìa tâm ý thức, đại thừa lìa tâm ý thức Tâm ý thức gì? A lại da vọng tưởng, thức thứ sáu phân biệt, thức thứ bảy chấp trước Không dùng tâm ý thức, tức lìa vọng tưởng phân biệt chấp trước, xa lìa ba loại rồi, xa lìa vọng tâm, chân tâm tiền, trí huệ chân thật tiền Ở học qua, thất bồ đề phần, bát thánh đạo nương trí vơ lậu Trí huệ vơ lậu lìa tâm ý thức, có vọng tưởng phân biệt chấp trước gọi trí hữu lậu, khơng phải vơ lậu, lìa tâm ý thức gọi vô lậu, quý vị quán bát chánh đạo thấy Phật tánh Bát chánh đạo tức Phật tánh, gọi đắc đề hồ, đề hồ tượng trưng cho chánh đẳng chánh giác “Cố Di Đà Sớ Sao viết; đạo phẩm thị nhất” Danh từ 37 phẩm trợ đạo giống nhau, bốn giáo tương đồng, qn trí đại tiểu khơng giống Trí huệ Bồ Tát sâu, quán 37 phẩm trợ đạo minh tâm kiến tánh Thanh Văn, Duyên Giác trí huệ cạn, tu 37 phẩm trợ đạo kiến tánh Điều mà phàm phu đạt thiện pháp hữu lậu nhân thiên Đây “qn trí đại tiểu, cố vơ định dã Kim kinh sở vân, y Phật sở hành thất giác thánh đạo, vị bỉ độ Bồ Tát” Bỉ độ cho giới Cực Lạc, Bồ Tát giới Cực Lạc “dĩ Phật quán trí” Ý nghĩa câu gì? Phật Phật A Di Đà, dùng quán trí Phật A Di Đà sao? Được! Vì vậy? Vì sanh đến giới Tây Phương Cực Lạc oai thần bổn nguyện Phật A Di Đà gia trì, quý vị trở thành Bồ Tát bất thoái chuyển Cho nên quý vị 37 phẩm trợ đạo, 37 phẩm trợ đạo thừa pháp, pháp đại thừa Cho nên, “dĩ nhập đạo phẩm”, ý nghĩa nhập đạo phẩm minh tâm kiến tánh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 Tiếp tục xem câu kinh văn đây: “Tu hành ngũ nhãn” Lời giải cư sĩ Hoàng Niệm Tổ: “Phật hữu ngũ nhãn, Bồ Tát chí cầu Phật đức, Phật đức vơ lượng, cố lược cử ngũ nhãn, dĩ khái kỳ dư” Dụng ý sâu Bồ Tát vãng sanh đến giới Cực Lạc, cầu điều gì? Cầu minh tâm kiến tánh Kiến tánh lý thể, sau chứng đắc lý thể, họ hy vọng tác dụng Phật A Di Đà, vạn đức vạn năng, chẳng có vị Bồ Tát không cầu Vạn đức vạn Phật đức, Phật đức đích thực vơ lượng vơ biên vô số vô tận Ở Thế Tôn giới thiệu cho chúng ta, nêu loại- “dĩ khái kỳ dư”, nêu loại để nói, loại dùng ngũ nhãn Ngũ nhãn Như Lai viên minh, chiếu chân đạt tục- “thử chi ngũ nhãn, chiếu chân đạt tục” Chân thể, tức tự tánh, tục vạn pháp, khơng có pháp “Năng quán chân không”, chân không thể tự tánh “Cập Như Lai tạng trung bất không thật tánh”, bất không thật tánh tướng dụng tự tánh Kinh Hoa Nghiêm nói ba loại: thể- tướng - dụng, mà ba, ba mà “Cố vân chiếu chân” Câu khó hiểu, học, thường dùng ti vi, năm gần dùng internet, dùng ti vi để đồng học khắp nơi chia sẻ Tivi có hình, internet có hình, lấy hình ví dụ cho chân khơng thật thể, dùng tướng dụng ví dụ cho hình ảnh hình, hình ảnh tướng Từ tướng, từ âm thanh, nghe Phật pháp, thấy phụ đề hình, hiểu đạo lý này, nhiên bng bỏ tập khí phiền não, khẳng định khế nhập cảnh giới, đạt lợi ích lớn! Màn hình thật, khơng, chân khơng; tướng hình có, giả có Q vị thấy khơng có bất nhị, khơng có như, nhìn thấy hình Đây học lớp học, giảng đường, học phải dùng, chữ dùng tức tu hành Dùng vào lúc nào? Dùng sống hàng ngày Cuộc sống thực có “thể” hay khơng? Có! Nhưng thể khơng biết; biết tướng, tướng dụng rõ ràng, thể khơng biết Vì vậy? Vì khơng giống hình tivi, có hình đặt đó, dễ nhìn thấy, thực thể tiền khơng nhìn thấy Ở trước tơi có giảng cho q vị nhiều rồi, thật thể tự tánh Tự tánh đâu? Không chỗ khơng có, khơng lúc khơng có Vì sao? Vì tất tướng từ mà ra, khơng có tánh có tướng! Như xem tivi, khơng có hình có hình ảnh, hình ảnh chắn khơng rời khỏi hình Biến pháp giới hư khơng giới muôn muôn vật không rời khỏi tự thể Trong kinh đức Phật dạy rõ ràng: Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 “ngồi tâm khơng có pháp, ngồi pháp khơng có tâm” Đức Phật nói tâm tức tự tánh, chân tâm không chỗ khơng có, khơng lúc khơng có Chân tâm có một, tượng vơ lượng vơ biên, đại sư Huệ Năng nói “năng sanh vạn pháp” Thế giới Tây phương Cực Lạc tự tánh hiện, giới Hoa Tạng tự tánh hiện, giới Ta Bà không rời tự tánh, tự tánh một, vơ lượng vô biên pháp giới, đức dụng Những vị Bồ Tát giới Cực Lạc thấy chân khơng Chân khơng gì? Là thể Chúng ta khơng thấy Vì không thấy được? Chẳng không thấy được, mà khơng nhà khoa học thơng minh giới, họ khơng nhìn thấy Trong kinh đức Thế Tơn nói hay, phàm phu- mười pháp giới phàm phu, lục đạo nội phàm, pháp giới tứ Thánh ngoại phàm, tức phàm phu lục đạo Tại không gọi Thánh nhân? Trong giáo lý đại thừa tiêu chuẩn phàm thánh nói rằng: quý vị dùng chân tâm thánh, quý vị dùng vọng tâm phàm phu Phật Bồ Tát mười pháp giới dùng vọng tâm, họ phàm phu, Thánh nhân Ai Thánh nhân? Người sanh cõi Thật Báo Trang Nghiêm Thánh nhân Vì vậy? Vì họ dùng chân tâm không dùng vọng tâm Trong thiền tơng nói minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, họ thật thành Phật Họ khơng cịn mười pháp giới, họ sanh cõi Thật Báo Những người thấy chân không, người mười pháp giới khơng thấy Vì khơng thấy được? Đức Phật nói rõ ràng: phàm phu khơng lìa tâm ý thức- vọng tâm! Tâm gì? Tâm khởi tâm động niệm, ý chấp trước, thức phân biệt Phàm phu có khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, nên quý vị khơng thấy chân khơng Đức Phật nói hay Nếu ngày q vị bng bỏ phân biệt chấp trước, buông bỏ khởi tâm động niệm, quý vị thấy Giống xem tivi, thấy hình, thấy hình ảnh hình, khơng mê chút Kiến khơng, kiến hữu, kiến chân khơng, hình, chân khơng, khơng nhuốm bụi trần, lại thấy tượng đó, gọi diệu hữu “Diệu hữu phi hữu, chân không bất khơng”, q vị nhìn thấy rõ ràng minh bạch chân tướng thật Cho nên họ thấy, họ thấy chân khơng, thấy thể tự tánh, lại thấy thật tánh bất không Như Lai tạng, tượng, tác dụng tự tánh Quý vị thấy thể tướng dụng rồi, “cố vân chiếu chân” “Phục vô số giới chi sắc”, thập phương pháp giới, “dữ bỉ trung chúng sanh tánh”, y chánh trang nghiêm, “cập tử thử sanh bỉ độ chi Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 sự” Câu đặc biệt nói tướng lục đạo, quý vị nhìn thấy rồi, gọi “đạt tục” Nói cách khác, tác dụng, tượng, lý thể tự tánh, quý vị thấy hết “Dĩ chiếu chân cố, tự giác hạnh viên đạt cứu cánh”, tự độ, tự lợi Quý vị tự giác, tự giác tu hành viên mãn “Đạt cứu cánh”, cứu cánh đoạn tận vô thỉ vô minh, vị diệu giác Tự giác hạnh chưa viên mãn khơng có cứu cánh, 41 vị pháp thân đại sĩ cõi Thật Báo, nói họ tự giác hạnh viên, chưa đến cứu cánh Nếu đến cứu cánh, Phật Diệu Giác, Bồ Tát Đẳng Giác, vô thượng chánh đẳng chánh giác cứu cánh viên mãn, chứng đắc Phật cứu cánh “Dĩ đạt tục cố, tùy thuyết giáo, độ sanh vơ lượng” Họ có lực giúp đỡ chúng sanh, giúp chúng sanh lìa khổ vui, giáo hóa chúng sanh phá mê khai ngộ Vì vậy? Vì họ đạt tục, nói việc mười pháp giới, việc lục đạo, họ biết rõ ràng, không chút mê Đối với loại tánh bất đồng mười pháp giới, họ tự nhiên tùy thí giáo, không cần phải thông qua tâm ý thức, thật nghĩ bàn Chẳng lục đạo phàm phu tưởng tượng được, mà Phật Bồ tát tứ thánh pháp giới nghĩ bàn, cảnh giới Câu tán thán Tịnh Độ đến đỉnh “Kim thử Tịnh Độ pháp”, tức phương pháp, pháp môn niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ “Chánh chiếu chân đạt tục chi cực chí”, cực chí tức viên mãn, chiếu chân viên mãn, đạt tục viên mãn, không pháp mơn vượt qua pháp mơn “Chiếu chân hiển chân đế”, thật chân tướng, “đạt tục, minh tục đế”, y chánh trang nghiêm thập pháp giới, bao gồm lục đạo luân hồi, việc khơng có việc q vị khơng biết Quý vị không cần học tập, không cần suy nghĩ, quý vị tiếp xúc hiểu hết Cho nên, quý vị có lực giúp tất chúng sanh khổ nạn mười pháp giới Mười pháp giới khổ, Phật Bồ Tát mười pháp giới khổ, họ khổ chỗ nào? khổ chỗ không kiến tánh, họ cầu minh tâm kiến tánh “Song cử thị trung đế”, hiển thị chân đế, minh tục đế, gọi trung đế “Tam đế viên dung”, bất khả tư nghì, tam đế Thiên Thai tơng lập “Hựu chiếu chân, cố thật Đạt tục, cố quảng độ Cố vạn loại tề thâu, cứu cánh độ thoát” Cứu cánh độ thoát gọi đại viên mãn giáo Tịnh tông thật thuộc đại viên mãn giáo, đời gặp được, không dễ! “Bá thiên vạn kiếp nan tao ngộ”, thật Cư sĩ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 Bành Tế Thanh nói: “là ngày khó gặp vơ lượng kiếp”, lời nói khơng phải giả Chúng ta lắng đọng suy xét xem, giới nay, trái đất gần tỷ nhân khẩu, người nghe Phật pháp? Trong người nghe Phật pháp này, người nghe Phật pháp khoảng chừng 1/10, tỷ người, biết Phật pháp khoảng chừng trăm triệu người, 1/10 Trong trăm triệu người, có người gặp đại thừa? Thật khơng nhiều, 1/10, 1/10 triệu Trong triệu người này, người thật lý giải đại thừa ít, e chưa đến 1%, 1/1000, 1/ 10,000 Người thật hiểu thông đạt đại thừa không nhiều Đất nước nói đại thừa, 300 năm trước học đại thừa, người thông đạt đại thừa nhiều, thời đại bây giờ, người thơng đạt giáo lý đại thừa q Trong đời chúng tôi, học Phật chục năm, 60 năm, nghe người khác nói, tận mắt nhìn thấy, không 100 người Phật pháp suy rồi, từ điểm quý vị thấy rõ ràng Phật pháp suy Vì khơng có? Vì khơng có người học, người học ít, người thật tu hành Chỉ có pháp mơn, pháp mơn Tịnh Độ, niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, cịn thấy có người thật vãng sanh, học pháp môn đại thừa khác lúc ít, thật đặt trước mặt Người tu học Tịnh Tơng, khơng phải nói họ thơng đạt đại thừa, người thật vãng sanh người thành thật, thật người thành thật, nghe lời thực hành Họ có biết đại thừa khơng? Khơng biết, khun họ niệm Phật, họ thật tin, thật niệm, không chút nghi ngờ giới Tây phương Cực Lạc, họ thật muốn Kết họ niệm 3-5 năm, 8-10 năm thật vãng sanh, thành tựu người vãng sanh đến giới Cực Lạc, vượt trội người thông đạt đại thừa gian này, thật Nếu quý vị muốn hỏi vậy? Là nhờ bổn nguyện oai thần Phật A Di Đà gia trì họ, họ thơng tất rồi, họ khơng cịn bị chướng ngại nữa, vãng sanh đến giới Tây phương Cực Lạc đạt cứu cánh Cho nên pháp môn gọi dễ hành đạo, cần quý vị chịu tin tưởng, q vị khơng hồi nghi, hiểu hay không không sao, quý vị niệm câu danh hiệu Phật đến cùng, bng bỏ vạn dun, chắn vãng sanh Cho nên pháp mơn độ chúng sanh ngàn năm mạt pháp sau này, q tiện lợi, q dễ dàng, q đơn giản, người tu Quý vị muốn hỏi lý, lý sâu, cao, vị Bồ Tát bình thường khơng thể cứu cánh minh liễu Cứu cánh minh liễu, kinh Phật nói hay: “chỉ có Phật Phật, cứu cánh”, người thành Phật biết được, Bồ Tát Pháp môn thù thắng, nên hiểu rõ, nên nắm duyên này, đời định vãng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 sanh Kinh Vô Lượng Thọ, học đủ rồi, không cần gây phiền phức nữa, thâm nhập môn, đời chuyên học kinh điển này, chuyên hoằng dương kinh điển Dưới chia ngũ nhãn để giới thiệu Thứ nhục nhãn, “tức nhân gian nhục thân chi nhãn, kiến tiền sắc tượng, cố viết giản trạch” Giản trạch phân biệt, tuyển chọn, nhục nhãn Nhục nhãn có lực tuyển chọn, có lực phân biệt, thấy hình sắc trước mắt Nếu có nhục nhãn, khơng thêm vào thứ khác, lựa chọn sai Xã hội bây giờ, người nhiều, có khối người thấy sai, chọn sai Nhục nhãn phải cộng thêm gì? Phải cộng thêm trí huệ, có trí huệ q vị khơng chọn sai, khơng có trí huệ ln ln chọn sai Thân cận thiện tri thức, có ích lợi cho tu học Thứ hai Thiên nhãn, “vị thiên thú chi nhãn”, Thiên thú tức thiên đạo, thiên đạo lục đạo, mắt họ Thiên có 28 tầng, tùy theo công phu tu hành họ, trí huệ, phước đức khơng giống nhau, lục đạo họ có lực lớn nhỏ khơng giống “Đại Trí Độ luận viết, thiên nhãn sở kiến, tự địa cập hạ địa” Tự địa cảnh giới ở, ví dụ nói: “như sắc giới thiên dĩ sắc giới vi tự địa” Sắc giới thiên có 28 tầng, tầng, ví Tứ thiền thiên, Sơ thiền thiên có tầng, Phạm chúng thiên, Phạm Phụ thiên, Đại Phạm thiên Lấy Đại Phạm thiên làm điển hình, tầng trời Đại Phạm thiên tự phần họ, tự địa họ, họ biết tất phía dưới, phía họ khơng biết Phía cao họ, họ biết tầng mình, phía họ biết hết Dưới nói, “cập hạ địa- đê sắc giới tự địa chi giới, liệt dục giới, lục đạo chúng sanh chư vật, nhược cận nhược viễn, nhược thô nhược tế chi sắc, mạc bất chiếu” Họ hồn tồn chiếu kiến Trong Đại Trí Độ Luận nói giả, thật tin tưởng, thật hiểu rõ, đầu có tứ thiên vương, tứ thiên vương Đao Lợi thiên, người Trung Quốc gọi Ngọc hoàng đại đế, Ngọc hoàng đại đế Đao Lợi thiên Trên Đao Lợi thiên Dạ Ma thiên, Dạ Ma thiên Đâu Suất thiên đạo tràng Bồ Tát Di Lặc; Hóa Lạc thiên, lên đỉnh dục giới rồiTha Hóa Tự Tại thiên; Sơ thiền, Phạm Chúng thiên, Phạm Phụ thiên, Đại Phạm thiên Đức Phật dạy điều này, dụng ý đâu? Là bảo phải sợ trời kính thánh Những vị thần thánh này, khởi tâm động niệm, ngôn ngữ tạo tác họ hồn tồn chiếu kiến, che giấu được? Làm chuyện có bí mật nữa, tâm khởi lên ý niệm, không Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 10 có biết, thiên địa quỷ thần biết, nói khơng biết được! Phật Bồ Tát nói chân tướng thật cho Con người định phải biết tự ái, người đáng thương tự Tự ái, thương thân điều gì? Thương tánh đức Tổ tiên nói: “nhân chi sơ tánh bổn thiện”, phải thương vốn thiện Luân lý, đạo đức tánh đức, tự vốn có, vốn có mà khơng thương, q vị thương ai? Ngũ luân ngũ thường, tứ bát đức vốn có Chúng ta tự ái, chư thiên thiện thần tơn kính q vị, bảo hộ cho quý vị, chắn họ không làm hại quý vị Vì vậy? Vì quý vị người tốt, quý vị người biết tự ái, người biết tự người tốt Chúng ta xem tiếp “Hựu Tịnh Ảnh Sớ viết, thiết thiền định, danh vi thiên trú Y thiên đắc nhãn, cố danh thiên nhãn Năng kiến chúng sanh tử thử sanh bỉ” Tử thử sanh bỉ tức nói lục đạo luân hồi, họ nhìn rõ ràng Trong Tịnh Ảnh Sớ nói tu thiền định, thiên nhãn nhờ tu mà Ở có giải thích, chư thiên, sanh lên trời báo thiên nhãn, quý vị sanh lên cõi trời tự nhiên có Tu thiền, đắc định, thật mà nói, bốn tầng trời dục giới riêng tu thiền, sanh thiên thượng phẩm thập thiện này, có thượng phẩm thập thiện, khơng có cơng phu thiền định, cao sanh đến Đao Lợi thiên, tức Tứ Vương thiên, Đao Lợi thiên lên không Lên tu thiền định, tu thiền định khơng thành cơng Ví dụ thiền định sơ thiền tu đến 100 điểm, quý vị đến Sơ Thiền; q vị có 90 điểm làm sao? không đến Sơ thiền, dục giới đệ lục thiên- Tha Hóa Tự Tại thiên 80 điểm sao? 80 điểm tầng thứ 5, đệ ngũ thiên -Tha Hóa thiên; có 70 điểm, 70 điểm Đâu Suất thiên, hạ thấp xuống Đây gọi gì? Là chưa đạt định, tu định chưa thành cơng, có chút thiền định, khơng đạt tiêu chuẩn này, việc Từ Dạ Ma thiên trở lên có chút định cơng, khơng có định cơng họ khơng Cho nên y thiên đắc nhãn, thiên nhãn “Thiên nhãn thật cụ dĩ thượng lưỡng nghĩa Hựu thiên nhãn hữu nhị chủng, giả tùng báo đắc, giả tùng tu đắc” Ý nghĩa hai loại nói Trong Đại Trí Độ Luận nói báo đắc, sanh đến cõi trời có, Trong Tịnh Ảnh Sớ nói điều này, Tịnh Ảnh tiểu Huệ Viễn, đại sư Huệ Viễn triều đại nhà Tùy Lời giải Vô Lượng Thọ kinh gọi Tịnh Ảnh Sớ Ngài nói tu đắc “Tịnh Ảnh sở vân, thị tu đắc giả Sanh sắc giới chư thiên, tự nhiên sanh đắc chi tịnh nhãn, thị vi báo đắc Vị tùng báo nhi đắc, bất lại tu thành dã” Ví đến làm người, đầu thai làm người, quý vị thân người báo đắc, tu đắc “Hựu thông đạt giả, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 11 Trí Độ Luận viết, nhục nhãn kiến cận bất kiến viễn” Xa q nhìn khơng thấy, khoảng cách gần nhìn thấy rõ; “kiến tiền bất kiến hậu”, mắt thấy phía trước, khơng thấy phía sau; “kiến ngoại bất kiến nội”, bên ngồi nhìn rõ ràng, mắt khơng thể thấy mình; “kiến trú bất kiến dạ”, cần phải có ánh sáng làm dun, khơng có ánh sáng khơng nhìn thấy, bóng tối khơng nhìn thấy; “kiến thượng bất kiến hạ”, có chướng ngại “Dĩ thữ ngại cố cầu thiên nhãn”, nhục nhãn có chướng ngại, làm sao? Quý vị cầu thiên nhãn, cầu thiên nhãn tu Nếu quý vị đắc thiên nhãn, xa gần khơng có chướng ngại, trước sau khơng có chướng ngại, ngồi khơng có chướng ngại, khơng có chướng ngại, “cố vân thơng đạt” Đây nói thiên nhãn thơng đạt “Hựu uế độ thiên nhãn sở kiến, bất xuất tam thiên đại thiên”, nói lục đạo, lục đạo uế độ, lục đạo có 28 tầng trời, thiên nhãn rộng họ, lực lớn họ, thấy tam thiên đại thiên giới, tức giới Ta Bà, giới chư Phật khác khơng nhìn thấy, có giới hạn “Bỉ độ Bồ Tát thiên nhãn”, bỉ độ nói giới Cực Lạc, thiên nhãn Bồ Tát giới Cực Lạc, “thập phương hà sa giới”, họ nhìn thấy, “cập kỳ trung chúng sanh sanh tử” Quốc độ thập phương chư Phật đa số lục đạo luân hồi, kinh Hoa Nghiêm phẩm Hoa Tạng Thế Giới, phẩm Thế Giới Thành Tựu nói rõ ràng Hai phẩm kinh văn này, dùng lời nói nhà khoa học, thái không vật lý, thuyết minh chân tướng thái không, mắt Phật thấy Thứ ba pháp nhãn “Vọng Tây viết, duyên tục đế trí, chiếu pháp cố, danh vi pháp nhãn Cảnh Hưng viết: pháp nhãn tức dĩ hữu trí huệ vi thể, kiến chúng sanh dục tánh tâm cập chư Phật pháp, cố danh pháp nhãn” Tiên Chú cư sĩ Đinh Phúc Bảo, ơng ta nói: “phân minh qn đạt dun sanh sai biệt chi pháp, vị chi pháp nhãn Ngụy Dịch viết: Pháp nhãn quan sát, cứu cánh chư đạo” Đây vị tổ sư kinh điển nói Kim kinh vân, pháp nhãn tịnh, kỳ văn ưng Tam Tạng Pháp Số sở vân, pháp nhãn giả, Bồ Tát vị độ chúng sanh, dĩ tịnh pháp nhãn, biến quán thiết chư pháp, tri hành Vị nhân hành thị pháp, đắc chứng thị đạo, diệc tri thiết chúng sanh chủng chủng phương tiện môn, linh tu linh chứng dã Do thượng khả kiến, Bồ Tát thiết pháp, tri hành, tri chủng chủng sở hành chi pháp sở chứng chi đạo, phục tri chủng chủng phương tiện môn, dĩ phổ độ chúng sanh giả, danh vi tịnh pháp nhãn” Lão cư sĩ trích dẫn nhiều vậy, đem pháp nhãn nói rõ ràng minh bạch Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 12 “Duyên tục đế trí”, tục đế chân đế mà nói, trước nói “chiếu chân đạt tục” Tục đế lục đạo chúng sanh, chúng sanh mười pháp giới, họ thơng đạt minh liễu Đây trí năng, tri thức, tri thức không làm được, định phải trí huệ Vì gọi trí huệ đế? Chúng ta phải biết, giáo lý đại thừa, không lục đạo tục, mà pháp giới tứ thánh tục Hiểu rõ chân tướng thật rồi, vấn đề giải quyết, biết trí tục đế từ đâu mà có? Từ khơng phân biệt, khơng chấp trước mà có Q vị thấy A La Hán, trước bát chánh đạo có chánh kiến, chánh tư quý vị biết Chánh kiến, chánh tư duy, người tục khơng có, có? Tu Đà Hồn chánh kiến, A la hán chánh tư A la hán chưa khỏi mười pháp giới, khỏi lục đạo, chưa khỏi mười pháp giới Tu đà hoàn A na hàm- quả, chưa khỏi lục đạo luân hồi Ba Thánh nhân trú tứ thiền, họ có trí huệ tục đế trí, họ khơng có chân đế trí, chân đế trí tiền họ vượt qua mười pháp giới, họ đến cõi Thật Báo Cho nên tục đế thật có trí, có trí huệ, nói tiểu trí huệ, khơng phải đại trí huệ, bng bỏ phận phiền não, chưa bng bỏ hồn tồn Buông bỏ phiền não kiến tư A La Hán, đoạn hết tập khí phiền não kiến tư Bích Chi Phật, đoạn hết trần sa phiền não Bồ Tát Cũng chưa khỏi mười pháp giới, tục đế trí Cho đến Phật mười pháp giới, kiến tư, trần sa đoạn hết, mà tập khí đoạn rồi, chưa phá vô minh, tức chưa buông bỏ khởi tâm động niệm, họ tục đế trí Nếu bng bỏ khởi tâm động niệm, họ chứng đắc chân đế, chơn tục viên dung họ thành Phật, pháp thân đại sĩ, Thánh nhân, phàm phu Phàm thánh đại thừa phân biệt từ điểm này, họ không mười pháp giới, họ cõi Thật Báo Trang Nghiêm chư Phật Như Lai Thông thường người tu đại thừa, tu Tịnh Độ, không cầu vãng sanh, đa số sanh giới Hoa Tạng, cõi Thật Báo Trang Nghiêm giới Hoa Tạng đức Phật Tỳ Lô Giá Na Nếu người niệm Phật, họ định sanh cõi Thật Báo Trang Nghiêm giới Tây Phương Cực Lạc Phật A Di Đà Cho nên, tục đế hữu trí, trí huệ này, “năng chiếu pháp cố”, họ kinh giáo Phật thơng đạt, liễu giải, khơng liễu giải thấu triệt được, họ liễu giải phận Điều trước thầy Lý nói với tơi, hàng thượng thượng nghe kinh học giáo, nghe giảng kinh, học kinh giáo, từ chỗ giáo lý hạ công phu, hàng thượng thượng Một kinh, quý vị từ chỗ giáo lý, lý thơng rồi, tất kinh hồn tồn thơng Đó người nào? Đại sư Huệ Năng thị cho chúng ta, Ngài thông đạt giáo lý rồi, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 13 tất thơng Ngài nói thật bất nhiên, hàng thượng thượng sao? Cũng bất đắc dĩ mà cầu thấp hơn, cầu thông giáo nghĩa, thơng giáo nghĩa tức tục đế trí, khơng thơng hồn tồn, thơng phận Tơi học Tịnh Tông, điển tịch Tịnh Tông, thông kinh rồi, thơng tồn điển tịch Tịnh Tơng; kinh khác khơng được, Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, Bát Nhã khơng được, thân thông tông Đây gọi khéo học, biết học Nếu học kinh giáo mà nhớ lời giáo sư giảng, nhớ kỹ, khơng được, học kinh biết kinh đó, đổi kinh khác khơng biết Phương pháp học học vất vả, học chậm, học thông minh Hồi trẻ học kinh giáo, giáo sư giảng đạo lý cho tôi, chủ yếu dạy nghe giảng phải nghe giáo sư giảng nghĩa lý, khơng nên nghe ngơn ngữ thầy Vì vậy? Vì hiểu đạo lý rồi, quý vị biết giảng, hà tất phải học ngôn ngữ? Điều Cho nên thầy không cho phép ghi chép Quý vị phải nghe nhiều, định phải hiểu đạo lý, biết, quý vị giảng sinh động Nếu quý vị giảng lại người khác, họ giảng q vị hồn tồn giảng lại đó, thơng minh Lên bục giảng, khơng giảng sai, thính chúng nghe khơng có hứng thú cả, dễ sanh tâm mệt mỏi, khơng có tinh thần Nhưng thật học nghĩa lý, cần phải đủ điều kiện, thơng thường nói ngộ tánh, người khơng ngộ tánh khơng thể, học kinh giáo khó khăn Trước học, pháp gian, giáo sư coi trọng lực học trị Thời kỳ kháng chiến tơi học trung học, học trung học năm thứ nhất, năm thứ hai, chúng tơi nghe thầy giáo nói chuyện với nhau, nói đến học trị, tức nói học trị có lực, học trị lực Cho nên đề thi, đề thi khơng nhiều, thơng thường thi có đề, đề 25 phút, dùng trí huệ để giải đáp, từ thấy lực học trị Có vị giáo sư cho đề, đề 50 phút, hoàn toàn xem lực q vị Chúng tơi cịn gặp thầy, thầy dạy toán, thầy cho đề nào? Là đề vấn đáp, khơng phải tính tốn mà vấn đáp Toàn kiểm tra lực học trò, khác với thi cử bây giờ, thi nào? Đề trắc nghiệm, đề điền vào chỗ trống, khơng được, khơng có lực, kiểm tra trí nhớ Cho nên cần lực, cần có trí nhớ, học trị học thành cơng Đây giải thích tục đế trí Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 14 Sư Cảnh Hưng ý này, “pháp nhãn tức dĩ hữu trí vi thể”, trí huệ, tục đế trí huệ Trí huệ định buông bỏ mà được, học mà được, từ tâm tịnh mà “Năng kiến chúng sanh, dục”, dục vọng, tánh tính tình, tâm ý niệm, quán cơ, “cập chư Phật pháp”, Ngài biết với Phật pháp, quán chúng sanh mà nói pháp, gọi pháp nhãn Trong pháp xuất gian, làm thầy người, bắt buộc phải có điều kiện này, đầy đủ điều kiện này, tánh người không giống nhau, pháp nhãn có trình độ khơng giống Có điều kiện tu, tức học tập, trì giới tu định, nghiên cứu đại thừa, lực pháp nhãn tăng trưởng, từ từ mở rộng, thuộc loại đức hạnh Tiên Chú Đinh Phúc Bảo, “phân minh quán đạt”, ông ta dùng pháp quán thông đạt “duyên sanh sai biệt” Tất pháp pháp duyên sanh, nhân dun sở sanh pháp tức khơng phải thật, vậy? Vì khơng có tự thể, dun tụ pháp tiền, duyên tán pháp không tồn Thân người pháp duyên sanh, tứ đại ngũ uẩn, tụ hình trạng cịn, tán hình trạng mất, khơng phải thật Đến giới Cực Lạc, thân thể quý vị thật, giả, vậy? Vì khơng phải sắc pháp ngũ uẩn, thân pháp tánh, thân thể họ khơng biến hóa Nơi họ pháp tánh độ, sơn hà đại địa vĩnh viễn không biến hóa Khơng giới chúng ta, người có sanh lão bệnh tử, thực vật có sanh trụ dị diệt, sơn hà đại địa trái đất có thành trụ hoại khơng Cho nên nói vạn pháp vơ thường, có tự tánh chân thường Chân phải q trọng nó, vọng khơng cần quan tâm, tùy dun, có tốt, khơng có tốt Chân nên nắm chắc, tu dưỡng đức hạnh mình, tu dưỡng trí huệ mình, điều mang theo Tất việc ác tạo nên buông bỏ, quý vị dễ dàng vãng sanh, rời khỏi giới khơng chút vướng víu Ngụy Dịch, kinh Vô Lượng Thọ Khương Tăng Khải phiên dịch, “pháp nhãn quán sát, cứu cánh chư đạo” Đây pháp nhãn Bồ Tát, Thanh Văn, Duyên Giác, phàm phu, pháp nhãn Bồ Tát cứu cánh chư đạo “Kinh nói pháp nhãn tịnh”, ý nghĩa giống Tam Tạng Pháp Số nói Pháp nhãn là, Bồ Tát độ chúng sanh, dùng pháp nhãn tịnh, biến quán thiết chư pháp, tri hành Bồ Tát, Bồ Tát thấp phải có tâm tịnh Người tâm tịnh? Chúng ta biết A la hán tâm tịnh Vì vậy? Vì họ đoạn kiến tư phiền não rồi, trước bát chánh đạo Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 15 nói, đạt chánh kiến, đạt chánh tư Vì đạt chánh kiến? Vì họ đoạn hết loại kiến hoặc, đoạn hết loại tư hoặc, tức đoạn hết phiền não kiến tư, chứng A la hán, tâm tịnh, họ đạt “thanh tịnh” đề kinh Bồ Tát đạt tâm tịnh, địa vị họ gì? Trong kinh Hoa Nghiêm dạy Bồ Tát đệ thất tín thập tín Sơ tín Bồ Tát tiểu thừa Tu đà hồn đoạn phiền não bình đẳng, đoạn kiến Bồ Tát thất tín vị A la hán bình đẳng, đoạn tư hoặc, trí huệ Bồ Tát cao nhiều, trí tuệ A la hán khơng bằng, đoạn phiền não giống nhau, Điều nhìn biết rõ Bồ Tát lục tín vị chưa khỏi lục đạo ln hồi, Bồ Tát thất tín khỏi Những người này, từ sơ tín vị có tục đế trí, có trí huệ Cũng nói, tâm tịnh lên cao tịnh, đến A la hán tịnh viên mãn, lên cao tâm bình đẳng tiền Cho nên, họ dùng tịnh pháp nhãn biến quán chư pháp- tri, đáng quý họ hành! Ngày học nhiều kinh giáo rồi, biết khơng làm được, vậy? Vì khơng bng bỏ Bồ Tát biết làm được, họ buông bỏ phiền não kiến tư “Nhân hành thị pháp, đắc chứng thị đạo”, biết pháp quý vị chứng đạo Cho nên, đại sư Thanh Lương phân tứ phần Hoa Nghiêm là: tín giải hành chứng Chúng ta tin hiểu được, khơng hành khơng có chứng phía sau, quan trọng hành Thật buông bỏ, thật đoạn tận chứng “Diệc tri thiết chúng sanh chủng chủng phương tiện môn, linh tu linh chứng” Câu nói giáo hóa chúng sanh, quý vị thấy giáo hóa chúng sanh, trước phải chứng sau giáo hóa người khác Pháp xuất gian khơng ngoại lệ Thầy giáo dạy học trị, Phật Thích Ca Mâu Ni dạy học thành công, Khổng Tử dạy học thành cơng, họ dựa vào điều gì? Vì họ dạy học thành công mà người khác không họ? Kỳ thật khơng có bí gì, mà họ làm rồi, sau dạy, họ thành công Chúng ta không làm được, học không học tốt, dạy không thấy hiệu quả, nguyên nhân điểm Hiểu đạo lý này, biết, làm quan trọng nói nhiều! Làm thân giáo, nói ngơn giáo Có ngơn giáo khơng có thân giáo, người khơng tin q vị Gọi “nói khơng làm được, khơng phải trí huệ chân thật” Ngược lại, làm khơng nói được, người trí huệ chân thật Làm chắn nói được, nói chưa hẳn làm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 16 Trước làm thí nghiệm Thang Trì, dạy Đệ Tử Quy, triệu tập số giáo sư, gồm 37 người Ngày thứ gặp mặt họ, động viên họ, nêu ví dụ Khổng Tử dạy học thành cơng, Phật Thích Ca dạy học thành cơng, ngun nhân chỗ Ngài làm được, họ nói làm được, khơng làm khơng nói Cho nên, tơi động viên giáo sư này, lúc cho họ thời gian tháng, hy vọng tháng đem Đệ Tử Quy, Đệ Tử Quy tổng cộng 113 bài, tất phải làm được, quý vị dạy Nếu thân khơng làm được, giáo dục thất bại, thất bại giáo dục có tầm ảnh hưởng lớn, hy vọng người đem làm việc công đức Làm thành công rồi, người toàn giới biết đến, phương pháp truyền thống có hiệu nghiệm, để họ xây dựng tín tâm, cơng đức lớn! Nếu làm thất bại, họ vĩnh viễn khơng tin tưởng, mà cho lời giáo huấn xưa lỗi thời rồi, khơng có ích rồi, khơng nên học nó, đào thải Quý vị thấy, tồn vong truyền thống văn hóa thành cơng hay thất bại lần Những giáo sư giỏi, người Bồ Tát, họ hiểu rõ, họ giác ngộ rồi, cố gắng làm Tiến độ vượt dự định tơi, tơi cho họ tháng, vòng tháng họ làm Mỗi nghĩ đến việc này, người làm ra, mà nhờ đức tổ tông, nhờ gia trì Tam Bảo, nên có hiệu tốt Tuy trung tâm đóng cửa năm rồi, khơng ảnh hưởng tồn giới đến Đông Nam Á rồi, Á châu khắp nơi ảnh hưởng Hiện Nhật Bản hy vọng thấy diện mục Thang Trì, họ muốn học, họ muốn làm Cho nên, đem chánh pháp thật thực hiện, chánh pháp có thường trụ gian hay khơng, truyền thống Thánh Hiền dạy học có hồi phục trở lại hay khơng, hồn tồn dựa vào giáo sư, dựa vào việc giác ngộ giáo sư, có giác ngộ chân chánh giáo sư chắn thành công Quan hệ thành bại lớn, thất bại, chẳng khơng làm, vậy? Vì người đánh dấu hỏi Làm thất bại rồi, quan niệm người khác, quan niệm sai lầm rằng, lời dạy truyền thống lạc hậu, làm khơng được, khơng có ý nghĩa gì, khơng có giá trị gì, nên vứt bỏ hoàn toàn Điều phiền phức lớn, truyền thống mà đoạn Cho nên, làm việc việc tốt, cần phải cẩn thận, làm từ thân Bản thân chúng tơi khơng làm mẫu, giáo sư khơng có gương mẫu Nói cách khác, thành công hay thất bại người, người lãnh đạo có liên quan lớn! Bản thân làm có ý nghĩa, phải có đủ tín tâm, chăm chỉ, nỗ lực, sau Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 463 17 khiến cho chúng sanh tu chứng Từ cho thấy Bồ Tát chúng sanh, biết làm được, “năng tri chủng chủng sở hành chi pháp sở chứng chi đạo, phục tri chủng chủng phương tiện pháp mơn”, phổ độ chúng sanh, gọi tịnh pháp nhãn Hết rồi, hôm học đến Hết tập 463