Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Bình Minh Thời gian: 20.12.2010 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội – Hongkong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 280, hàng thứ ba từ đếm lên, bắt đầu xem từ nguyên văn “Ngã tác Phật thời, quốc trung vô bất thiện danh” Câu nguyện thứ 28- quốc vô bất thiện nguyện “Sở hữu chúng sanh sanh ngã quốc giả, giai đồng tâm, trú định tụ” Đây nguyện thứ 29- trú chánh định chúng nguyện “Vĩnh ly nhiệt não, tâm đắc lương, sở thọ khoái lạc, lậu tận tỳ khưu” Đây nguyện thứ 30-lạc lậu tận nguyện Câu cuối cùng: “Nhược khởi tưởng niệm, tham kế thân giả, bất thủ chánh giác” Đây “bất tham kế thân nguyện” Trong chương có bốn nguyện “Tùng hữu chương” phía bên phải chương này, “nguyện thứ 28 đến nguyện thứ 38”, ứng niệm thọ cúng “Vị nhiếp bỉ độ chúng sanh nguyện” Đều Phật A Di Đà, nhiếp thọ chúng sanh Thế giới Cực Lạc Trong nguyện này, nhìn thấy Thế giới Cực Lạc, tình hình sinh hoạt cư dân nơi đó, biểu thị thọ dụng công đức chúng sanh Thế giới Cực Lạc “Hữu chương”, chương trước tổng cộng đầy đủ bốn nguyện, vừa đọc qua Ở lặp lại lần “Quốc trung vô bất thiện danh”, nguyện thứ 28 nước khơng có điều bất thiện Trú nơi định trở lên, nguyện thứ 29 trú nơi chánh định Cũng Lậu tận tỳ kheo trở lên nguyện thứ 30 lạc lậu tận Cuối cùng, khởi tưởng niệm, người tham kế thân, tơi chưa thành chánh giác, nguyện thứ 31 bất tham kế thân Bốn chữ “bất thủ chánh giác” tổng kết bốn nguyện Bốn nguyện không thành tựu, Phật A Di Đà không thủ chánh giác Chánh giác nói Ngài chưa thành Phật Hiện Ngài Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, thành Phật mười kiếp Nói cách khác, bốn nguyện ngài thực rồi, khơng có nguyện nguyện sng Dưới Hoàng Niệm Lão giới thiệu cho Mỗi nguyện giới thiệu cho Nguyện thứ 28 quốc vô bất Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 thiện Trong nước Cực lạc cịn khơng có tên việc bất thiện, hà có thật bất thiện? Câu nói tóm lại Ở Thế giới Cực Lạc không nghe đến tên bất thiện Thí dụ gian nói: bất trung, bất hiếu, bất nhân, bất nghĩa, tên việc bất thiện Tham lam, tật đố, oán hận, tên bất thiện Thế giới Cực Lạc danh ngôn không nghe đến, đương nhiên khơng có việc bất thiện phát sanh Hơn nữa, Ngài trì đến mười kiếp Phật A Di Đà thành Phật đến mười kiếp Về sau bị biến chất hay khơng? Có thể bị giống giới chăng? Ví dụ lịch sử Trung Quốc nói ba đời, Hạ Thương Chu, đế vương khai quốc tốt Cuộc sống nhân dân tốt, xã hội an định Nhưng đến cuối đời, đời, dạy học bị sơ suất, nhân dân tham lam hưởng thụ, phong khí liền trở nên xấu, cuối đến nước Thương Thang sáu trăm năm nước Nhà Chu 800 năm nước Thế giới Cực Lạc có ngày hay khơng? Phật kinh điển nói với chúng ta: Thế giới Cực Lạc vĩnh viễn khơng có ngày suy thối Nguyên nhân gì? Chúng ta nghĩ thử xem, hiểu được, tiếp thu Đó nơi Chư Phật Như Lai dạy học, dạy học khơng có ngày gián đoạn, nơi gọi Cực lạc Lạc đâu? Niềm vui gì? Niềm vui gian hưởng thụ ngũ dục lục trần Vừa giới ngũ dục lục trần hồn tồn khơng có Chẳng khơng có việc này, danh xưng ngũ dục lục trần khơng có, danh tự khơng có, tên bất thiện Từ thể hội an vui nơi đó, giống Khổng phu tử Luận Ngữ nói: “học nhi thời tập chi, bất diệc duyệt hồ”, niềm vui học thường luyện tập Trong kinh Đại thừa nói: pháp hỉ sung mãn, thường sanh tâm hoan hỷ Đó khơng có khoảnh khắc xa rời pháp Đây Phật pháp, khơng có khoảnh khắc xa rời đạo Thế gian có pháp, có đạo, ngày 24 tiếng đồng hồ, liên tục không gián đoạn Huống chúng sanh cõi pháp tánh, cõi pháp tánh Cõi Thật báo trang nghiêm, mỗi người đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Trong giới nói thành Phật Làm có sai lầm! Trong Tứ Thánh pháp giới khơng có ác niệm, hà Cõi Thật báo Huống cõi Đồng cư, cõi phương tiện Thế giới Cực Lạc, oai thần 48 nguyện Phật A Di Đà gia trì, mỗi A Duy Việt Trí Bồ Tát Tuy thân chưa chứng đắc, Phật lực gia trì, trí tuệ, thần thơng, đạo lực A Duy Việt Trí Bồ Tát, người vãng sanh mỗi đầy đủ Ngay cõi phàm thánh đồng cư hạ hạ phẩm vãng sanh không ngoại lệ Chúng ta hiểu rõ rồi, thể hội rồi, tên phù hợp với thực tế, thực gọi Thế Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 giới Cực Lạc Thế giới Cực Lạc pháp hỷ sung mãn, hoàn toàn khác với giới Trong bốn nguyện này, nói với chúng ta, giới khơng nghe thấy tên việc bất thiện, sau lại nói với chúng ta, người giới trú chánh định Chánh định minh tâm kiến tánh, đại triệt đại ngộ Lạc họ “lạc vô lậu”, lậu tận A la hán A la hán Tiểu thừa lậu tận Đại thừa A la hán ai? Bồ Tát pháp vân địa Thập địa Bồ Tát Đại thừa A la hán Sự an vui giống hưởng thụ thập địa Bồ Tát Điều lãnh hội Cuối khích lệ Nguyện “bất tham kế thân”, lục đạo phàm phu nơi đây, khó phá cửa này, tức thân kiến Khởi tâm động niệm thân mà lo nghĩ Đây gọi tạo nghiệp Người Thế giới Cực Lạc quên thân cách triệt để Điểm rõ ràng Tại giới chúng ta, Tiểu thừa thân kiến phá Bắt đầu phá, Tiểu thừa sơ Phá rốt khơng cịn sanh ý niệm nữa, khơng có ý niệm “ngã” nữa, A la hán Nếu dùng cảnh giới Kinh Kim Cang để nói, nửa trước Kinh Kim Cang: vô ngã tướng, vô nhân tướng, vô chúng sanh tướng, vô thọ giả tướng, phá, cảnh giới Tu đà hoàn Nửa sau Kinh Kim Cang phá tứ kiến: vô ngã tướng, vô nhân tướng, vô chúng sanh tướng, vô thọ giả tướng, cảnh giới A la hán trở lên Đây nói với thực tu hành từ đâu mà tu? Từ phá thân kiến Nguyện nhắc nhở chúng ta, Thế giới Cực Lạc khơng thể có người có thân kiến, vĩnh viễn khơng có tên bất thiện, đạo lý Ở Thế giới Cực Lạc tìm khơng người tự tư tự lợi, khơng có hạng người Tâm họ điều nói đề kinh tịnh bình đẳng giác, viên mãn đầy đủ, cảnh giới pháp vân địa Chúng ta xem tiếp đoạn giải Nguyện thứ 28 Chúng ta xem tiếp “Long Thọ đại sĩ viết: bỉ tôn Phật sát”, bỉ tôn Phật sát Thế giới Cực Lạc Phật A Di Đà, “vơ ác danh”, q vị khơng nghe thấy tiếng ác, “diệc vơ nữ nhân”, q vị nơi nhìn thấy người thân tướng hồn tồn tương đồng với Phật, kinh nói 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp Tổ sư giải nói với chúng ta, điều Thế Tôn năm xưa thế, Ấn độ tùy thuận đế mà nói, lời nói có lý Vì vậy? Nếu cảnh giới thập địa Bồ Tát, đương nhiên thân có vơ lượng tướng, tướng có vơ lượng vẻ đẹp Báo thân Như Lai thơng thường kinh Đại thừa nói nhiều Khơng có ác đạo, ác đạo khơng nghe nói đến Giống cõi súc sanh, tu la, la sát, danh từ nơi khơng nghe nói đến, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 không nghe thấy Ngạ quỷ, địa ngục không nghe đến “Nãi chí vơ hữu chư thú ác tri thức” Ác tri thức người bất thiện Trong lục đạo cõi có người bất thiện Ở Thế giới Tây phương Cực Lạc chưa nghe nói đến Biểu thị cho Thế giới Cực Lạc khơng có người bất thiện vậy, tên cịn chưa có đương nhiên khơng có thật Đây giới thiện tịnh Thuần tịnh thiện, chư vị nghĩ nghĩ xem, phước báo lớn biết bao! Con người khơng khơng có đau bệnh, phiền não nhẹ khơng có nữa, người lìa khổ Quốc độ, núi sông đất đai, gian thường nghe nói đến tai nạn, hạn hán, gió bão, động đất, sóng thần, Thế giới Cực Lạc khơng có Những danh tự q vị vĩnh viễn khơng nghe đến Chúng ta nên biết, không tu phước, đến nơi phúc địa lớn vậy? Đây người đại phước báo, sanh đến nơi Ngạn ngữ cổ nói với chúng ta: người phước đất phước, đất phước người phước Đây phước báo số gian xuất gian Phước báo số người nào? Đối với Phật A Di Đà, Thế giới Cực Lạc, thật tin, thật nguyện, thật niệm Phật, hạng người người phước báo số gian xuất gian, tức người tịnh thiện Khắp pháp giới hư không giới tất quốc độ chư Phật, lý mà nói Phật Phật đạo đồng, mà nói cịn có sai biệt nho nhỏ Thực đến mức khơng tìm thấy mảy may thiếu sót nào, có Thế giới Cực Lạc Cho nên chư Phật tán thán Phật A Di Đà, điều kinh có, tán thán Phật A Di Đà “Phật trung chi vương, quang trung cực tôn”, giả Bày trước mắt chúng ta, mơi trường sinh sống vậy, có muốn hay không? Muốn phải thật làm! Trên nguyên tắc nguyên lý chung mà nói, Kinh Hoa Nghiêm Phật giảng hay, khắp pháp giới hư không giới bao gồm Thế giới Cực Lạc, bao gồm giới chúng ta, từ đâu mà có? Duy tâm sở hiện, thức sở biến, nói với lý, lý nói thơng được, tin tưởng Vậy nên Thế giới Cực Lạc thân tâm tịnh biến ra, tâm tịnh Phật A Di Đà biến ra, tâm tịnh thân biến Chúng ta mê tự tánh lâu quá, biết việc này, làm khôi phục tịnh, thân nào, Phật A Di Đà làm tăng thượng duyên cho chúng ta, giúp khôi phục tịnh Ngài dùng phương pháp để giúp đỡ chúng ta? Chính 48 nguyện, phương pháp cụ thể 48 nguyện Phật A Di Đà đích thân nói Cho nên nguyện văn “ta”, “lúc ta làm Phật”, chữ “ta” Phật A Di Đà tự xưng, khơng phải người khác Phật Thích Ca Mâu Ni chuyển thuật cho chúng ta, biết Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 Lý hiểu rồi, tín tâm liền kiến lập Chúng ta thực có tín tâm, vãng sanh Thế giới Cực Lạc, trở với cõi pháp tánh Ta người khơng hai, chúng sanh Phật khơng hai Đây nói ngun lý cho Lại Vãng Sanh Luận nói: “Tịnh Độ báo li nhị chủng hiềm quá” Quá lỗi lầm, nên biết Một thể, hai danh Thể có ba loại, hàng nhị thừa, hai nữ nhân, ba người không đủ, khơng có ba lỗi này, gọi “li thể hiềm” Danh có ba loại, phi đản vơ tam thể, không nghe đến ba loại danh xưng nhị thừa, nữ nhân, không đủ, gọi li danh hiềm “Thượng luận trung” tên hiềm mà vãng sanh luận nói, tức nguyện văn nói “bất thiện danh”, tên bất thiện khơng có Chúng ta nói Nhị thừa, tam thừa, ngũ thừa Phật Pháp, đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc có thừa, tức giống trongkinh Pháp Hoa có nói: có pháp thừa, không hai không ba, trừ Phật phương tiện nói Phật Thích Ca Mâu Ni giảng cho nhị thừa, tam thừa, phương tiện thuyết Cũng tức nói gian có, Thế giới Cực Lạc khơng có, có thừa pháp Nhất thừa pháp Phật thừa, người thành Phật Vậy làm cho nhận thức Thế giới Cực Lạc, quen thuộc Lại Sớ Sao viết: “Thứ nghe qua tai có vạn đức hồng danh chư Phật Như Lai, danh hiệu Bồ Tát Thanh văn chư thiên thiện nhân Chưa có tên ba đường ác nghe qua Tai không nghe đến tên việc ác, nên nói khơng có tên bất thiện vậy” Ở Thế Giới Tây Phương Cực Lạc nhĩ tịnh, ngày quí vị nghe thứ làm cho quí vị hoan hỷ Đều tịnh bình đẳng giác Thứ trái ngược với tịnh bình đẳng giác, q vị có muốn nghe khơng nghe thấy, khơng có Thế giới tốt Dưới nói, lại Kinh A Di Đà viết: “quốc độ Phật đây, tên đường ác cịn chưa có hà có thật” Câu nói nói, Thế giới Cực Lạc khơng có ba đường ác, khơng có la sát, khơng có a tu la Những tên bất thiện tất khơng nghe đến, hà có thật Nhưng Thế giới Cực Lạc có lồi chim thuyết pháp Các lồi chim đâu mà có? loài chim Phật A Di Đà muốn cho pháp âm tuyên truyền mà biến hóa Các loài chim này, đồ chơi mà Phật A Di Đà biến hóa Khơng phải thật Phật A Di Đà ai? Các lồi chim Phật A Di Đà Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 Phật A Di Đà biến lồi chim để thuyết pháp cho q vị Q vị thích chim chóc, đùa chơi với Ngài liền biến loài để thuyết pháp cho q vị Nó khơng phải súc sanh thật sự, Phật Trong đây, Ngẫu Ích đại sư nói hay! “Linh Phong đại sư”- Ngẫu Ích đại sư “có diệu giải việc này”, diệu giải thể hội Di Đà Yếu Giải viết: vấn, dùng phương thức hỏi đáp “các lồi bạch hạc, khơng phải đường ác sao?”, hỏi Đáp: tội báo, tức danh tự hiển bày công đức Như Lai Nói rốt bạch hạc, khơng có tánh đức mỹ xưng, há lại ác danh sao! Nơi nói thiện danh, ác danh Nó xem xét từ nơi nào? Điều vừa chuyển trở lại, cách nhìn tất chúng sanh lục đạo, sai khác chúng sanh Phật nơi mê ngộ Sau giác ngộ họ Phật, mê chúng sanh Lúc bạch hạc mê bạch hạc, cõi súc sanh Nó giác ngộ rồi, thành Phật Nó thành Phật khơng có sai biệt so với mười phương chư Phật Phật lại thân bạch hạc vậy? Phật khơng có thân tướng, vĩnh viễn giống kinh Lăng Nghiêm nói: “tùy chúng sanh tâm, ứng sở tri lượng”, chúng sanh yêu thích bạch hạc, Ngài liền tướng bạch hạc để thuyết pháp cho quí vị Yêu thích tướng nhân thiên, liền tướng nhân thiên thuyết pháp cho quí vị Bồ Tát Quán Thế Âm ứng thân 32 tướng, khơng có thân tướng định Cho nên vơ lượng tướng Chúng ta vô lượng tướng Vấn đề đâu? Chúng ta chấp trước thân ta Nếu q vị khơng chấp trước thân ta, q vị vơ lượng tướng, q vị định ta, thay đổi hình dáng khơng phải ta Vậy q vị liền Đạo lý Q vị từ lãnh hội, khế nhập vào được, sau q vị liền hiểu được, cỏ hoa lá, núi sông đất đai, có thứ khơng phải tướng pháp thân rốt Điều không kỳ quái chút Chúng ta xem xuống đoạn dưới, trích dẫn văn tự yếu giải, trước tác Ngẫu Ích đại sư, đoạn Niệm Lão giải thích cho Nghĩa sau, kinh nói: nước thường có loại chim kỳ diệu nhiều màu sắc, Kinh A Di Đà nói, nêu ví dụ này, có lồi chim bạch hạc, khổng tước, anh vũ, xá lợi, ca lăng tần già, cộng mạng “Cố vấn viết”, thực có số người học, chưa khế nhập cảnh giới, họ hỏi, Thế giới Cực Lạc có lồi chim này, lồi chim khơng phải ác báo, cõi súc sanh sao? Sẽ khởi nghi này, cho cõi súc sanh Yếu Giải đáp rằng, kinh nói: Ngươi cho chim, thật tội báo sanh ra, khơng phải cõi súc sanh, tội báo sanh “Bạch hạc đẳng”, đẳng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 loại chim khổng tước, anh vũ, xá lợi, ca lăng tần già, cộng mạng Đây loại mà kinh nhắc đến, bao gồm tất cõi súc sanh Nó khơng phải tội báo sanh ra, giả danh, khơng phải ác danh Các lồi chim Như Lai tánh đức ra, tên “vẫn biểu thị cho Như Lai tánh đức”, trở thành mỹ hiệu, coi ác danh, niệm người Một niệm mê, q vị có phân biệt, có chấp trước, niệm giác rồi, phân biệt chấp trước không Ngày giới này, đọc kinh Phật nghi nhiều, đến Thế giới Cực Lạc nghi khơng cịn Vì vậy? Bởi q vị đến Thế giới Cực Lạc, vọng tưởng phân biệt chấp trước quí vị khơng cịn nữa, chưa đoạn, khơng khởi tác dụng thơi Vì khơng khởi tác dụng? Quí vị 48 nguyện Phật A Di Đà bổn nguyện oai đức gia trì Vừa gia trì q vị, quí vị liền trở thành A Duy Việt Trí Bồ Tát A Duy Việt Trí Bồ Tát khơng khởi tâm, không động niệm, không phân biệt, không chấp trước Nếu q vị cịn khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, q vị khơng phải Thế giới Cực Lạc Ở Thế giới Cực Lạc có tượng A Duy Việt Trí Bồ Tát gian mà nói, thiền tơng nói: đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật Phật Phật mà Thiên Thai đại sư nói phân chứng tức Phật Trong Kinh Hoa Nghiêm nói viên giáo sơ trụ Bồ Tát, từ sơ trụ đến Đẳng giác, 41 địa vị 41 địa vị tu hành đâu? Ở cõi Thật báo Thân họ chứng đắc thân pháp tánh, cõi họ cư trú cõi pháp tánh, Như Lai tánh đức hiển bày Điều nên biết Cho nên sáu quí vị tiếp xúc toàn tự tánh, gọi kiến tánh Từ biết thực xa lìa vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, vọng tưởng khởi tâm động niệm, sáu cảnh giới tiền, thực làm không khởi tâm, không động niệm, không phân biệt, khơng chấp trước, q vị thành Phật Nhà Phật có câu nói: “bng dao mổ xuống, thành Phật” Dao mổ gì? Dao mổ khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, gọi dao mổ? Dao mổ công cụ tạo ác nghiệp, giết mổ chúng sanh, ăn thịt chúng sanh, dao mổ, dao để cắt thịt nhà bếp, dao mổ Dùng điều để làm ví dụ, cơng cụ phạm tội Chúng ta lục đạo phạm tội, phạm tội nào? Khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, phạm tội Thứ buông bỏ, thành Phật sao? Vậy nên không ăn thịt chúng sanh Không không ăn thịt chúng sanh, ý niệm ăn thịt chúng sanh khơng có Đây điều người học Phật làm Nếu q vị ăn chay, ăn bốn năm mươi năm q vị khơng cịn nghĩ đến nữa, ngửi đến mùi cịn cảm thấy ghê ghê, nhanh chóng bỏ đi, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 không khởi ý niệm Như dưỡng thành thói quen Người Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, quí vị nghĩ xem, sáu tiếp xúc với cảnh giới sáu trần, không khởi tâm, không động niệm, không phân biệt, không chấp trước, nghi vấn này, phàm phu học Phật, học Tịnh Độ, không tránh có loại vọng niệm vọng tưởng này, vọng niệm phải giải thích cho rõ ràng Khơng giải thích rõ ràng chướng ngại họ, chướng ngại tín tâm họ, chướng ngại trí tuệ họ, chướng ngại họ vãng sanh, tác dụng kinh giáo giúp đoạn nghi sanh tín, cảnh giới tiền Lúc công phu thành tựu kinh giáo chứng minh cho chúng ta, chứng đắc cảnh giới thật giả, kinh giáo chứng minh Quí vị thấy Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, quí vị thấy Phật A Di Đà, giống với điều nói Kinh Vơ Lượng Thọ, thật, không giả chút Nếu thấy Phật A Di Đà, thấy Thế giới Cực Lạc, khác với kinh nói, giả, khơng phải thật Năm xưa giảng kinh Hongkong, khoảng 30 năm trước, pháp sư Sướng Hoài đưa sách cho xem, “Thế giới Cực Lạc du ký”, người xuất gia viết Ông đến Thế giới Cực Lạc để tham quan, du ngoạn, Ơng nói Thế giới Cực Lạc có người nữ, pháp sư Sướng Hồi cầm sách hỏi tơi, ơng nói điều khơng đúng, Thế giới Cực Lạc khơng có người nữ, ơng lại thấy người nữ Ơng đến hỏi tơi, tơi nói ơng đến khơng phải Thế giới Cực Lạc thật, mà giả Vì vậy? Kinh chứng minh, kinh điển có hai tác dụng, người chưa khai ngộ giúp phá mê khai ngộ, lúc khai ngộ giúp quí vị chứng Cảnh giới mà quí vị chứng nhập, tương ưng với kinh nói thật, xác, khơng phải sai lầm Nếu cảnh giới mà quí vị vào, đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, rồi, Thế giới Cực Lạc có người nữ Vậy q vị sai chỗ rồi, khơng phải Thế giới Cực Lạc Phật A Di Đà Điều Cho nên Thế giới Cực Lạc sáu tiếp xúc với sáu cảnh giới bên ngoài, tất gọi kiến tánh Lìa tất tướng liền thấy tất tánh, tánh tướng bất nhị, tánh tướng như, khơng phải nói tướng khơng có thấy tánh, ý nghĩa Tướng duyên sanh duyên diệt, nhân duyên sanh pháp, tánh bất sanh bất diệt Bất sanh bất diệt sanh diệt, quí vị sanh diệt thấy bất sanh bất diệt, Xa lìa sanh diệt tìm bất sanh bất diệt, tìm khơng ra, khơng có đạo lý Cho nên quí vị phải biết Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 Chúng giảng kinh nhiều năm vậy, dùng mạng internet, dùng truyền hình, chúng tơi thường dùng hình ti vi để làm ví dụ, dùng hình ti vi làm ví dụ cho pháp tánh, hình hiện tượng, âm thanh, sắc tướng, tự tánh biến vạn pháp Huệ Năng đại sư nói: “đâu ngờ tự tánh sanh vạn pháp”, quí vị nên biết hình nhân vật hình khơng phải hai Q vị làm để nơi nhân vật nhìn thấy hình? Thấy hình thấy tự tánh Nếu mê nơi hình ảnh, âm nhân vật, quí vị quên hình, mê Cho nên cảnh giới, ti vi thứ xấu, thực biết xem, hiểu đạo lý này, biết xem, họ minh tâm kiến tánh, họ thành Phật Xem truyền hình thành Phật Nếu mê nơi truyền hình, q vị phải đọa ba đường ác thơi Q vị thực giác ngộ, không mê nữa, tánh tướng như, tánh tướng bất nhị, hiểu rồi, quí vị từ mà giác ngộ, sau sống thực, sống thực sắc tướng, pháp tướng, pháp tướng sanh diệt Màn hình đâu? Màn hình khơng tách rời, hình vĩnh bất diệt Nó khơng gọi hư khơng Hư khơng hình tướng, từ tự tánh biến Quí vị nơi giác ngộ được, chúc mừng quí vị, quí vị kiến tánh, quí vị thành Phật Màn hình ti vi dẫn chứng, hướng dẫn quí vị vào cảnh giới, dẫn dắt q vị nhập cảnh giới Phật Đây khơng phải nhị thừa, Bồ Tát, Phật thừa Biết điều gì? Biết sắc tướng hình giả Q vị xem tắt kênh truyền hình khơng có nữa, hình cịn, kênh truyền hình mở ra, liền có lại Hiện có nhiều truyền hình, có 100 kênh, q vị tùy ý thay đổi, giống nơi thập pháp giới, giống nói lục đạo ln hồi Phía 28 tầng trời, phía ngạ quỷ, súc sanh, địa ngục, khơng hiểu có cõi, pháp sanh diệt, tự tánh vĩnh viễn bất sanh bất diệt Nó Vọng tưởng, phân biệt, chấp trước biến Nếu bng bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, tướng bất biến Trong Cõi Thật báo trang nghiêm bất biến Họ bất biến, họ đồng thời thuận chúng sanh, tùy hỷ cơng đức, dùng 32 loại ứng thân, ứng thân khác nhau, đồng thời đồng xứ, đồng thời dị xứ, dị thời đồng xứ, vô lượng vô biên sắc tướng, giúp tất chúng sanh phá mê khai ngộ Nếu đem sống thực, xem thành hình ảnh hình ti vi, phương pháp tu hành tốt Hình ảnh ti vi biết thưởng thức, khơng thể có đạt được, q vị khơng thể có Cùng đạo lý vậy, sống thực lấy dùng, thọ dụng, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 10 thưởng thức, khơng khống chế, khơng chiếm hữu, khơng thể có được, sát na sanh diệt, q vị có được? Cho nên phải coi nhân sinh thế, phải coi hình ảnh ti vi vậy, giả, thật, được, người người người tốt, việc việc việc lành, cần q vị khơng chấp trước, khơng phân biệt, khơng chấp trước, khơng có khơng phải người tốt, khơng có việc khơng phải việc lành Họ biểu diễn, diễn kịch, diễn vai diện, kịch hay, diễn cho tốt Diễn vai phản diện, diễn A tỳ địa ngục, diễn cho tốt, diễn cho thật giống Quí vị vượt khỏi phạm vi nó, đứng ngồi cuộc, q vị làm người xem kịch, q vị khơng phải người diễn kịch Mê làm sao? Mê chạy đến mà diễn kịch Vậy khổ Giác ngộ, giác ngộ liền trở thành người xem kịch, diễn kịch Cho nên chư Phật Bồ Tát người đứng bên xem kịch, lục đạo chúng sanh người biểu diễn vũ đài Ngày ngày xem ti vi, phải hiểu nên xem vậy, quí vị liền biết xem rồi! Tổ sư thường nói, biết khơng! Q vị xem ti vi q vị biết xem khơng? Biết, biết khai ngộ, khơng biết mê lầm Làm người đạo lý Cùng đạo lý vậy, q vị biết khơng! Người biết làm người thành Phật, làm người, làm việc luân hồi, làm việc lục đạo luân hồi Vậy sai Then chốt nơi giác hay mê, không nơi việc khác Chúng ta xem đoạn lão cư sĩ trích dẫn, lại Quán Kinh viết: “Như ý châu vương, dũng xuất kim sắc vi diệu quang minh, kỳ quang hóa vi bách bảo sắc điểu” Đây đoạn Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật, Thế giới Cực Lạc có “Cho thấy y chánh Cực lạc”, y báo hoàn cảnh, chánh báo Bồ Tát, Phật Bồ Tát “Đều trang nghiêm Như Lai giác”, Phật A Di Đà biến hóa sở tác, loài chim Phật A Di Đà biến hóa tạo tác ra, cõi sắc hương trần danh trung đạo, trung đạo tự tánh Đều toàn thể đại dụng pháp giới nghĩ bàn, điều nên biết Phật A Di Đà phải làm biến hóa này? Bởi Bồ Tát Thế giới Cực Lạc đến từ mười phương giới, đến từ lục đạo luân hồi Trong lục đạo cõi có, có cõi trời, có cõi người, có cõi Tu la, có cõi la sát, có cõi súc sanh, có cõi ngạ quỷ, có cõi địa ngục, cõi có Những người đến Thế giới Cực Lạc tập khí chưa đoạn, phiền não khơng thể sanh khởi? Bởi Thế giới Cực Lạc khơng có ác dun Trong A lại da họ ác tâm sở, chủng tử ác khởi hành Chúng ta biết chủng tử bắt buộc phải có dun hành Nó khơng có dun, khơng khởi tác dụng Nhưng tập khí làm để giúp họ hóa giải tập khí? Cho nên có nhiều biến hóa tạo tác Những loại biến hóa người sau tiếp xúc cảm xúc không Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 11 giống Cũng giống giới vậy, du ngoạn sơn thủy, mười người chỗ tham quan du lịch, người cảm xúc khơng tương đồng Trong Phật Pháp nói tánh họ khơng giống nhau, tập khí phiền não khơng tương đồng, nhân gian nói tố chất họ khơng giống nhau, trình độ văn hóa khác nhau, sở thích người khác nhau, cảm thọ khơng tương đồng Đây nói linh cảm, đặc biệt nhà nghệ thuật Nhưng linh cảm nhà nghệ thuật, mười nhà nghệ thuật, người linh cảm khác Ở Thế giới Cực Lạc tự nhiên mà hiển thị ra, đạo lý Thế nên nên biết y chánh trang nghiêm Thế giới Cực Lạc Phật A Di Đà biến hóa tạo Chúng ta đến đó, tiếp thu biến hóa sở tác Phật A Di Đà Phật A Di Đà biến hóa nào? Chính 48 nguyện biến hóa, 48 nguyện nói 48 điều, y theo kinh thực nói 24 nguyện, 24 nguyện triển khai vô lượng vơ biên! Giống Phật Pháp thường nói: văn 3000 oai nghi, từ đâu mà có? Từ Thập thiện nghiệp đạo mà có, Thập thiện nghiệp đạo có mười điều, triển khai 3000 điều, Bồ Tát nhiều Bồ Tát Đại thừa tám vạn bốn ngàn tế hạnh Từ đâu mà có? Cũng thập thiện Bồ Tát Đại thừa triển khai thập thiện thành tám vạn bốn ngàn tế hạnh, hiểu 48 nguyện Phật A Di Đà được, 24 nguyện được, Thế giới Cực Lạc triển khai vô lượng vô biên tế hạnh Đây Phật A Di Đà biến hóa sở tác Đây Phật A Di Đà gia trì y chánh trang nghiêm Thế giới Cực Lạc Chúng ta từ điểm để lãnh hội, nghi liền đoạn trừ Nó có đạo lý đó! Lời khơng phải tùy tiện mà nói Dùng lời nói có khoa học, phù hợp với khái niệm logic, khơng loạn tí Cho nên tồn thể đại dụng pháp giới khơng thể nghĩ bàn Pháp giới tự tánh Tự tánh tánh đức toàn thể đức dụng Cho nên nước danh tự hiển Như Lai tánh đức Như Lai tánh đức tánh đức thân hai Như Lai chứng khắp pháp giới, chiếu triệt nguồn tâm, công đức rốt Một chân thật tất chân thật, rốt tất rốt Lại dùng giả danh để hiển bày thật pháp, nên cõi danh tự rốt Rốt tự tánh biến Tự tánh biến hóa ra, tánh đức khởi tác dụng Cổ đức có ví dụ Thí dùng vàng để làm đồ vật, đồ vật vàng, dùng vàng rịng đúc tượng Phật vàng, q vị thấy Phật Tơi lại dùng vàng đúc bạch hạc, Phật trở thành bạch hạc Thể không thay đổi, tướng thay đổi, thể không bị thay đổi, thể vàng Vàng đại biểu cho rốt Đúc tượng Phật, rốt tượng Phật, rốt Phật Đúc bạch hạc, rốt Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 12 bạch hạc Tơi đúc cho bảo tháp, rốt bảo tháp, tơi đúc cho cây, rốt cây, gốc Núi sông đất đai, cỏ hoa lá, tất vạn pháp, khơng có thứ khơng rốt Huệ Năng đại sư nói: “đâu ngờ tự tánh sanh vạn pháp”, vạn pháp y báo chánh báo trang nghiêm thập pháp giới, cịn thế, nói khắp pháp giới hư khơng giới, khơng sót pháp nào, toàn tự tánh biến Cộng mạng chi điểu rốt cộng mạng chi điểu, loài chim Như Lai tánh đức hiển thị Nên tên mỹ xưng tánh đức, ác danh vậy, tên ác, ý nghĩa hay! Chúng ta hiểu rồi, phải đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc thấy được? Không định Chúng ta tiền thấy được, tức thấy Thế Giới Tây Phương Cực Lạc Chỉ cần đem tâm niệm điều chỉnh trở lại Thiền sư Trung Phong Tam Thời Hệ Niệm nói hay: tâm ta Phật A Di Đà, Phật A Di Đà tâm ta Nơi Tịnh Độ, Tịnh Độ nơi Tâm thái vừa điều chỉnh, phải điều chỉnh nào, để đến Thế giới Cực Lạc? Đến ngày đó, nhìn thấy được, tất cảnh quan mà sáu nhìn thấy tồn Phật A Di Đà Chúc mừng q vị, quí vị đến Thế giới Cực Lạc Quí vị nhìn thấy tất người Phật A Di Đà biến hóa ra, thật khơng phải giả Nhìn thấy tất động vật, cỏ hoa núi sông đất đai, tất tượng Phật A Di Đà biến hóa tạo tác ra, cung kính lễ bái, xưng tán cảm ơn Quí vị thực thấy Thế giới Cực Lạc, Thế giới Cực Lạc trước mắt Cho nên lìa vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Có vọng tưởng phân biệt chấp trước, vừa nói thứ tạo nghiệp Có thứ q vị mà khơng tạo nghiệp được? Khởi tâm động niệm tạo nghiệp, phân biệt tạo nghiệp, chấp trước tạo nghiệp, toàn tạo nghiệp Tạo nghiệp gì? Tạo nghiệp lục đạo luân hồi Không chấp trước nữa, không tạo nghiệp luân hồi nữa, q vị tạo nghiệp tứ thánh pháp giới, cịn có tứ thánh pháp giới Không tạo nghiệp luân hồi, tạo nghiệp Không phân biệt nữa, công phu nâng cao rồi, Bồ Tát, khơng cịn phân biệt Trú hai tầng thập pháp giới, Phật Bồ Tát thập pháp giới, chưa kiến tánh, chưa khỏi thập pháp giới Tuy Phật, Thiên Thai đại sư gọi tương tự tức Phật Tuy Bồ Tát kinh giáo Đại thừa nói q vị quyền giáo Bồ Tát Vì vậy? Vì q vị cịn có khởi tâm động niệm Khởi tâm động niệm bng bỏ Q vị chân Phật, q vị khơng phải giả Lúc cõi Thật báo trang nghiêm tiền Quí vị thấy Thế giới Cực Lạc Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 13 Quí vị thấy Phật A Di Đà Bồ Tát Đại Thế Chí nói hay: nhớ Phật niệm Phật, tương lai định thấy Phật Họ dùng phương pháp này, nói nhớ Phật, tâm có Phật A Di Đà Trong miệng có A Di Đà Phật Phật A Di Đà tối thiện, tịnh thiện Tâm, tịnh thiện rồi, sở hành thân quí vị đương nhiên tịnh thiện Sự việc khơng chướng ngại Điều chư vị đồng học nên biết Chỉ có thân chướng ngại thân thôi, yêu ma quỷ quái chướng ngại không Oán thân trái chủ chướng ngại không u ma quỷ qi, ốn thân trái chủ chướng ngại ai? Chướng ngại người có vọng tưởng phân biệt chấp trước Họ chướng ngại người Q vị bng bỏ vọng tưởng phân biệt chấp trước khơng thể chướng ngại q vị Tất chướng ngại, quí vị tỉ mỉ mà suy nghĩ toàn duyên, lục đạo Sau bng bỏ thứ này, thân q vị khơng chướng ngại Tất chướng ngại, nghiệp chướng tự nhiên tiêu trừ Vì vậy? Trong tự tánh khơng có Q vị kiến tánh rồi, tự tánh khơng có Cho nên giả, thật Nhưng q vị nhận giả làm chân, thật có, thực gây phiền phức Cũng giống ác mộng vậy, thật có Thực giác ngộ, tỉnh ngộ trở lại rồi, khơng cịn “Mộng lý minh minh hữu lục thú, giác hậu không không vô đại thiên” Sau giác ngộ cõi Thật báo, sau giác ngộ cảnh giới chư Phật Nguyện thứ 28 quốc vô bất thiện nguyện Chúng ta xem tiếp xuống dưới, nguyện thứ 29, trú chánh định tụ nguyện Hiện tiền cho cảm nhận sâu sắc người tâm tình thô tháo, không định! Người học Phật thường thường viết cho xem, viết vấn đề đến hỏi tôi, chữ viết láu, điều vào thời đại chúng tơi, cịn trẻ chưa nhìn thấy Nói cách khác, khơng nói thời gian lâu q, năm mươi năm trước, bốn mươi năm, năm mươi năm trước, xã hội qua lại với người ta, viết vài chữ quy củ Thông thường chúng tơi nhìn thấy chữ hành khải, gọi hành thư, khơng phải hồn tồn chữ viết thảo Hiện chúng tơi nhìn thấy người lúc viết chữ viết láu, việc nói lên điều gì? Tâm họ không định, vọng niệm họ nhiều, phiền não họ nặng, từ mà thấy Nói chuyện nhiều, vọng niệm nhiều, tâm khơng định Đây chướng ngại lớn Người có chướng ngại vậy, đọc sách không tốt, sách đọc không vào được, học sinh học trường, mục đích chỗ nào? Mục đích thi cử, ứng phó với thi cử Chỉ cần thi cử đạt yêu cầu, văn tốt nghiệp lấy Văn lấy mà không học Thầy giáo dạy học sinh nào? Thầy giáo không dạy Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 14 Vì vậy? Q vị muốn dạy học sinh kết oán thù với học sinh, nói khơng chừng học sinh giết ln q vị, không dám đắc tội với học sinh, học sinh không nghe lời Thầy giáo cần gì? Thầy giáo cần lương bổng, phải sống qua ngày, ai lợi Học sinh kiếm văn bằng, thầy giáo kiếm tiền lương, người cần thứ Cho nên người khơng có trách nhiệm Tơi sau xuất gia dạy học năm, dạy trường năm năm, Nhưng lúc so với cịn tốt nhiều Lúc học trị làm tập, viết chữ quy cũ Nếu quí vị viết thảo nay, thầy giáo khơng sửa tập cho quí vị, trả lại cho quí vị viết lại Viết không ngắn, không đọc Hiện trở thành phổ biến Xã hội mà không loạn được! Lúc học triết học với thầy Phương, sáu mươi năm trước, lúc thầy Phương nói với tơi, ơng nói: trường học, thầy giáo khơng giống thầy giáo, học trị khơng giống học trị Tơi lúc viết thư cho Thầy, viết luận đưa cho Thầy xem Mục đích muốn học dự thính mơn học thầy trường Thầy đem tình hình trường nói cho tơi nghe, thầy nói anh đến trường nghe giảng, anh thất vọng nhiều Lời có ý vậy? Lẽ thầy Phương dạy trường, nghe lại thất vọng sao? Rất Hiện khơng cần nói Tơi giáo sư đại học Queensland Úc Châu, giáo sư vinh dự, có lần lúc đến trường, trường học xếp cho tiết học, lên lớp cho học sinh Giáo sư xếp cho tơi nói với tơi, ơng nói: pháp sư à, ngài nên biết học trò lên lớp, nhẫn nại mười lăm phút thôi, sau mười lăm phút liền không nhẫn nại nữa, tâm để rồi, nói kể chuyện, nói chuyện phiếm, người vui vẻ, tình Đến lớp học vừa nhìn thấy nhiên khơng sai Sau mười phút q vị thấy học sinh tâm tình lơ đễnh rồi, mắt khơng nhìn thầy giáo nữa, nhìn ngồi cửa sổ, tai nghe âm bên Chúng ta liền hiểu phong cách ngày xuống, trình độ dạy học xuống thấp Vậy mà dạy? Điều việc thực đáng lo lắng Thời đại xã hội loạn rồi, hệ sau loạn Phải vãn cứu nào? Không nghĩ phương pháp Nghĩ lui nghĩ tới có giáo dục tơn giáo cứu xã hội Nhiều năm tơi nói nhiều rồi, khắp nơi tuyên dương, người thực nghe hiểu khơng nhiều Có, khơng phải khơng có Người thực nghe hiểu số Cho nên quốc gia khu vực nào, muốn cho khu vực khơi phục an định bình thường, hịa hợp, phồn vinh, hạnh phúc, khơng nương vào tôn giáo Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 15 điều chắn không làm Cho nên ngày đồn kết tơn giáo việc vơ quan trọng, khích lệ tơn giáo phải trở với giáo dục, nên biết tôn giáo vốn theo đuổi cơng tác giáo dục xã hội, khơng phải mê tín Tơn giáo bỏ qua giáo dục, hồn tồn làm nghi thức tơn giáo, bị người ta cho mê tín Cho nên tơn giáo phải trở giáo dục, đặc biệt Phật Giáo Đức Phật Thích Ca Mâu Ni năm xưa thế, giảng kinh dạy học 49 năm, lúc khơng có nghi thức tơn giáo, lúc lễ thầy giáo, hành lễ nghi thức tam quy y, vô đơn giản, phút thôi, đơn giản mà long trọng Chúng ta xem kinh điển tất tôn giáo, coi trọng luân lý, đạo đức, nhân Lại hướng thượng lên nữa, triết học khoa học Năm khoa mục thực mà nói giảng đến tận thiện tận mỹ Nếu tôn giáo sức đề xướng, xã hội trở an định hòa hợp, phồn vinh thịnh vượng Đây việc mà kỳ vọng Vậy nghĩ xem, nhìn thấy kinh nói Thế giới Cực Lạc Đây điều nên hướng tới Thế giới tốt đẹp biết bao! Hướng đến tức phát tâm để đến Cách nào? Y giáo tu hành Then chốt tồn bng bỏ Thực bng bỏ vấn đề quí vị liền giải Điều kiện để đơn giản Thật tin, khơng có mảy may hồi nghi Biết điều gì? Tâm thức biến Đây khơng phải giả Thực phát nguyện tâm niệm Phật, khơng có khơng thành cơng Đại sư Thiện Đạo nói hay, vạn người tu vạn người vãng sanh, khơng sót người Vấn đề q vị có muốn hay không Là thật giả? Thực muốn họ Chúng ta thấy nguyện thứ 29: tất chúng sanh, sanh đến nước ta, đồng tâm, trú nơi định tụ Đây kinh văn Chú ý câu nói thứ “tất chúng sanh, sanh đến nước ta”, ý nghĩa xem họ đến từ cõi nào, từ cõi người vãng sanh, từ cõi trời vãng sanh, cõi súc sanh vãng sanh, cõi ngạ quỷ vãng sanh, cõi địa ngục vãng sanh, tu la la sát vãng sanh, từ cõi nào, người đến Thế giới Cực Lạc chưa đến Thế giới Cực Lạc tâm, người tâm Cho nên lục đạo phức tạp, tâm bất đồng, niệm bất đồng, hành vi khác Nhưng đến Thế giới Cực Lạc đồng tâm Nhất tâm chân tâm, vọng tâm khơng cịn Vì vậy? Tâm chấp trước khơng cịn nữa, tâm phân biệt khơng cịn nữa, khởi tâm động niệm khơng cịn nữa, tâm sao? Đây thật khơng phải giả Tại gian có tham sân si mạn nghi, đến Thế giới Cực Lạc thâm sân si mạn nghi hồn tồn khơng cịn Đó kiến tư phiền não, tất đoạn hết Đoạn vậy, phục đoạn, diệt Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 16 đoạn Sự gia trì oai thần bổn nguyện Phật A Di Đà, Thế Giới Tây Phương Cực Lạc khơng cịn ác dun, q vị có tập khí ác, chủng tử ác, định khơng hành, tức khơng khởi tác dụng Hiện hành gì? Hiện hành tâm tiền, chân tâm tiền Họ vọng tâm, họ dùng chân tâm Chân tâm khơng chấp trước, khơng có phân biệt Trên kinh đề nói khơng có chấp trước, tâm tịnh tiền Thanh tịnh chân tâm Huệ Năng đại sư minh tâm kiến tánh câu nói: “đâu ngờ tự tánh vốn tự tịnh”, tâm tịnh tiền Phân biệt bng bỏ rồi, tâm bình đẳng tiền, cao tâm tịnh bậc A la hán, Bích Chi Phật chứng tâm tịnh Họ đoạn kiến tư phiền não Bồ Tát chứng tâm bình đẳng, họ khơng cịn tâm phân biệt, tức trần sa phiền não đoạn rồi, không cịn phân biệt nữa, họ tâm bình đẳng Cuối đoạn vọng tưởng, vọng tưởng khởi tâm động niệm, thành Phật Q vị ly thập pháp giới, người đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, thoát ly thập pháp giới Họ khơng khơng có phân biệt chấp trước, khởi tâm động niệm “Do nguyện vơ sai biệt thứ năm”, đoạn trước đọc qua rồi, “sanh bỉ quốc giả”, tất chúng sanh sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, hình thân thể, thân thể khơng có sai biệt, giống nhau, mạo tướng mạo, khơng có sai biệt, “đều đồng loại”, hồn toàn tương đồng với tướng Phật A Di Đà Ngày thấy, nhiều người vẽ họa đồ biến tướng Thế giới Cực Lạc, vẽ khơng giống Vì vậy? Vì tượng Phật A Di Đà vẽ đặc biệt lớn, Bồ Tát nhỏ chút, người vãng sanh đến nhỏ chút Khơng giống, khác với kinh nói Cho nên thờ Tây Phương Tam Thánh cúng nào? Chư vị nhìn thấy Phật đường thờ Tây Phương Tam Thánh tướng, Bồ Tát Quan Âm, Bồ Tát Thế Chí Phật A Di Đà giống nhau, không phân biệt Vãng sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc Phật A Di Đà tướng, phân không Phàm phu không phân được, họ phân biệt Nhất định không nhận lầm người Họ có trí tuệ, họ khơng có phiền não, tâm địa tịnh, tâm linh họ có cảm có ứng, có cảm thơng, khơng nhận lầm người “Hình tương đồng, tâm giống vậy, tâm đồng nhất, trú nơi định tụ” Họ mà không định được? Đây gọi cực lạc Thế giới Cực Lạc từ đâu mà đến? Chính từ mà đến Đạo lý phải hiểu, phải thật hiểu, mà phải thực thể hội Vì vậy? Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 17 Trong sống ngày lợi ích Chúng ta nhìn giới cách rõ ràng, thấy rõ ràng sau phải nào? Thấy rõ ràng rồi, khơng cịn so đo nữa, khơng nên để lịng Chúng ta liền 12 thời, từ sáng đến tối tâm có A Di Đà Phật Như làm việc khơng? Cái khơng nghĩ nữa, khơng học nữa, làm việc khơng? Có thể Việc làm Vì vậy? Trí tuệ, thần thông, đức Phật A Di Đà liền gia trì cho q vị Q vị khơng làm hỏng việc Quí vị phải tin tưởng, quí vị khơng tin tưởng khơng Sự tin tưởng có y lý luận, khơng phải tùy tiện mà tin tưởng Trong kinh nói đạo lý rõ ràng Q vị tương ưng với tánh đức, quí vị làm sai việc sao? Không tương ưng với tự tánh, thơng minh làm sai việc Vì vậy? Đó vọng tâm Đó thức, 51 tâm sở, phức tạp, chân tâm không phức tạp, tâm Cho nên đem tâm quy hướng Phật A Di Đà, tâm Tuy thực chân tâm gần với chân tâm Vãng sanh liền chứng đắc Định tụ, chánh định tụ, tam tụ, Phật Pháp nói tam tụ tức ba loại Chúng ta xem giải Tam tụ bao gồm tất chúng sanh “Tụ” nghĩa tụ loại Cũng tức tất chúng sanh phân làm ba loại, kinh Phật nói tam tụ Thuyết tam tụ thông Đại thừa Tiểu thừa, nghĩa khác Cách nói thứ Một chánh định tụ, định người chứng ngộ Người thuộc loại tâm địa tịnh Chắc chắn khai ngộ, chắn chứng Họ buông bỏ vọng tưởng chấp trước, họ học Phật tiến nhanh Học tập, cổ nhân dạy học coi trọng điểm này, “đạo dạy học, quí nơi chuyên”, bắt đầu dạy từ trẻ em Trung Quốc giáo dục cắm rễ mẫu thân phụ trách Mẫu thân ân đức lớn Khơng có ân sinh thành, gốc quí vị bà giúp quí vị cắm xuống, tức ba tuổi trở trước Mẫu thân gương trẻ Nếu làm gương tốt cho thấy, ngôn giáo, thân giáo Người làm mẹ khởi tâm động niệm, nói hành động phải lý pháp Trẻ tương lai lớn lên dễ dạy Bảy tuổi học, thầy giáo làm gương cho chúng Những thứ cần học, học thứ thứ, không đồng thời học hai thứ, “đạo dạy học, q nơi chun” Vì vậy? Dạy thứ, tâm họ định, họ nghĩ thứ Họ học nhẹ nhàng, vui vẻ, khơng có áp lực Q vị nói xem Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 18 đồng thời bảo họ học môn, họ liền phân tâm, tinh thần ý chí họ khơng thể tập trung Đó khơng phải tâm nữa, họ giỏi phân biệt chấp trước, làm việc Những thứ thứ tốt đẹp, phải bng bỏ Hiện khơng khơng bng bỏ, cịn muốn tăng cường Hi vọng q vị phân biệt thêm, chấp trước nhiều thêm Quí vị xem việc phiền phức lớn sao! Cho nên dạy học tương phản với Người phê bình cổ nhân, nói chế độ phong kiến, bóc lột nhân dân, họ chưa học qua sách cổ, đọc sách cổ q vị hiểu được, hiểu điều gì? Chế độ thứ cứng nhắc, khơng phải sống động Chế độ pháp luật, pháp lệnh điều chương Nếu người người tốt, chế độ họ làm việc tốt Người người tốt, chế độ có tốt họ làm việc xấu Cho nên cổ nhân trước hết họ phải làm người cho tốt, người cần làm tốt rồi, chế độ chế độ tốt Lịng người hư rồi, tham sân si mạn tổn người lợi mình, chế độ có tốt đến tay họ, họ liền dùng chế độ làm việc tự tư tự lợi Cho nên cổ nhân nói pháp gốc để trị Quản lý việc đại chúng, pháp thứ Người gốc pháp, người nguồn gốc pháp Gốc không tốt, thân khơng ích lợi Cho nên người xưa coi trọng người Có người có pháp Khơng có người pháp giả, thật Thế nên giáo dục quan trọng Giáo dục hoàn toàn trái ngược với Hiện người nói hay, lấy người làm gốc, họ giáo dục lại không lấy người làm gốc Giáo dục lấy người làm gốc tốt Con người tự tư tự lợi họ làm gốc Ngạn ngữ nói: người khơng tự tư, trời tru đất diệt Năm xưa Honkong, Hà Thủ Tín đến vấn tơi, ơng người chủ trì đài truyền hình Á Thị, nêu vấn đề hỏi tơi Lúc nói với ơng ấy, tơi nói câu nói sai lầm, khơng phải đắn Ơng nói sai nào? Tơi nói Khổng Lão phu tử khơng có tự tư, trời không tru ông ấy, đất không diệt ông Phật Thích Ca Mâu Ni khơng có tự tư, niệm niệm người khác, ơng trời khơng tru Ngài, đất khơng diệt Ngài Tơi nói thêm đời tơi khơng có tự tư, trời khơng tru tơi, đất khơng diệt tơi, cịn cho thêm phước thêm thọ Quan niệm sai trái vậy! Giáo dục Thánh hiền khởi tâm động niệm dạy phải nghĩ cho người khác, khơng nên nghĩ cho thân Tâm lí niệm trung tâm giới hịa bình, gia đình hịa thuận Con người tự tư, thân, gia đình q vị bất hịa Mỗi người thân, gia đình hịa hợp được? Vấn đề thực nghiêm trọng Hai vợ chồng có quyền riêng tư, chồng có tiền, vợ không Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 19 biết, vợ có tiền chồng khơng biết, gia đình hịa thuận sao? Lợi hại trước mắt, hai người liền chia tay thơi Bất hịa rồi! Vợ chồng cịn có tư tâm, q vị nói xem cịn có cách nữa? Vấn đề nghiêm trọng, xuất phát từ giáo dục Hiện nói chút lời chân thật, làm chút việc tốt, tơn giáo Q vị xem người gian cho tơn giáo mê tín Cho nên xã hội mà khơng động loạn Phải hóa giải động loạn khó khăn Động loạn lịng người bất định Lịng người định rồi, động loạn tự nhiên hóa giải Loại thứ hai là, tà định tụ Người cuối khơng chứng ngộ được, họ có định, mục tiêu, phương hướng họ tự tư tự lợi Họ khơng phải đại chúng Họ mà có định? Họ tập đồn lợi ích Đó tà định tụ Ngày xưa đế vương, họ chánh định tụ, quốc gia họ định hưng thịnh, định lớn mạnh Vì vậy? Quốc vương nhân dân mà lo nghĩ, nghĩ đến việc giúp đỡ nhân dân giải trừ đau khổ, giúp đỡ họ lìa khổ vui Kiểu quân vương định nhân dân yêu mến Vì quốc gia họ định cường thịnh Đế vương cuối triều đại, hồn tồn nói hưởng thụ cá nhân, khơng để ý đến sống chết nhân dân Nhân dân định khởi nghĩa lật đổ, họ liền nước nhà tan, gọi tà định tụ Ví dụ rõ ràng, dễ dàng thể hội Loại thứ ba bất định tụ, có dun chứng ngộ, vơ dun họ khơng chứng ngộ Đây người bất định tụ Bất định tụ chiếm đại đa số Họ gặp thiện duyên họ người thiện, họ gặp phải ác duyên họ trở thành người ác, nên nói gần mực đen gần đèn rạng Nếu xã hội giáo hóa nếp sống cho tốt, có giáo dục thánh hiền, bất định tụ trở thành người tốt Nếu giáo hóa khơng đáng, xã hội biến thành người xấu Giáo dục xã hội làm vậy? Truyền thông làm Cho nên quí vị phải hiểu xã hội này, quí vị xem truyền hình diễn gì? Mạng internet truyền bá gì, báo chí tạp chí đăng tải gì, q vị hiểu tất Đài Loan trước đề xướng phục hưng văn hóa truyền thống, có người hỏi thầy Phương phải đâu? Thầy Phương nói với người này: Đầu tiên phải đem truyền hình truyền bá vô tuyến điện, tất dừng lại hết, báo chí phải đóng cửa, tạp chí phải ngăn cấm Người ta nói khơng được, điều khơng làm Thầy Phương cười cười nói: Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 20 thứ phá hoại văn hóa truyền thống, cần thứ cịn, văn hóa truyền thống khơng thể phục hưng Thầy nói thật hay! Chúng ta học văn hóa truyền thống cịn đạt chút lợi ích, ngun nhân gì? Họ có quyền cởi mở, có quyền khơng tiếp thu Truyền hình q vị mở, không xem Tôi mươi năm không xem ti vi, không nghe đài phát thanh, mươi năm khơng xem báo chí, khơng xem tạp chí Tơi có quyền khơng xem Q vị xem thứ này, q vị khơng bị ảnh hưởng sao? Cổ nhân nói hay: “biết nhiều chuyện phiền não nhiều” Q vị xem thứ này, q vị mà khơng sanh phiền não được? Q vị mà đắc chánh định tụ? Tất cự tuyệt khơng xem nữa, tơi xem kinh Phật, ngồi kinh Phật khơng xem khác, tâm định lại được, khơng bị truyền nhiễm Nếu xem thứ đó, tiếp xúc thứ đó, q vị bị loạn lâu rồi, vãng sanh, kinh điển giáo nghĩa không hiểu, xem xem không hiểu Vì vậy? Nhân tâm loạn rồi, tâm cung kính khơng cịn nữa, khơng có tâm cung kính có nghe giảng, có đọc kinh, khó đạt lợi ích Tâm họ để đâu đâu, họ khơng thể hấp thu Cho dù có niệm Phật, tràng hạt 108 tiếng danh hiệu Phật, họ niệm không Họ niệm tiếng liền quên mất, lại nghĩ thứ khác, tràng hạt niệm không xong, ngày mà niệm vạn tiếng? Lão cư sĩ Hoàng NiệmTổ lúc vãng sanh, nửa năm đó, ơng nói với tơi, ơng ngày niệm 140.000 tiếng danh hiệu Phật Đó gì? Chánh định tụ Niệm Phật đạt đỉnh điểm rồi, tạp niệm niệm hết Hết rồi, hôm học đến HẾT TẬP 227 ... tác dụng Nhưng tập khí làm để giúp họ hóa giải tập khí? Cho nên có nhiều biến hóa tạo tác Những loại biến hóa người sau tiếp xúc cảm xúc không Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 11 giống... Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 không khởi ý niệm Như dưỡng thành thói quen Người Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, quí vị nghĩ xem, sáu tiếp xúc với cảnh giới sáu trần, không khởi tâm, không. .. thơng thường kinh Đại thừa nói nhiều Khơng có ác đạo, ác đạo khơng nghe nói đến Giống cõi súc sanh, tu la, la sát, danh từ nơi khơng nghe nói đến, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 227 không nghe