Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 1/15 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Hạnh Chơn Biên tập: Bình Minh Thời gian:10.04.2011 Địa điểm: Tịnh Tơng Học Viện _Úc Châu Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời ngồi Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 443, bắt đầu xem từ hàng thứ “Vô tánh giả, Pháp Hoa Kinh viết, tri pháp thường vô tánh Tánh giả thể dã, thiết chư pháp giai vô thật thể, cố viết vơ tánh” Hồng Niệm Tổ dẫn chứng câu Kinh Pháp Hoa là: “tri pháp thường vô tánh”, chân trí, Phật tri Phật kiến Tánh gì? Tánh thể Chúng ta thường gọi tánh chất, tánh thể Cái thành tựu pháp tánh này? Ví dụ xem sánh sách pháp Thể sách gì? Là trang giấy Khi trang giấy tập trung lại đóng thành sách xé khơng gọi sách mà gọi giấy, trang trang giấy Thể sách giấy, giấy thật chăng? Giấy khơng có thể, giấy xơ chế tạo thành Khơng có xơ giấy khơng có nên sách khơng có tự thể, giấy khơng có tự thể Phân tích tỷ mỷ tất pháp gian khơng có tự thể Những người thơng minh, người có trí huệ biết, biết tất pháp thường vô tánh Tất pháp khơng có thật thể, gọi vơ tánh Trong kinh Đức Phật thường nói duyên tụ hiện, duyên tán Như sách lấy giấy đóng lại hình thành sách, sau tách rời sách khơng cịn Một ngơi nhà đạo lý vậy, có sắt thép, có nước xi măng, có nhiều chất liệu kiến trúc, sau chiếu theo đồ hoạ kết hợp xây dựng nên, phòng nhà liền hiển thị phá bỏ lại trở thành đống vật tư xây dựng ban đầu, phịng ốc khơng cịn nên tất pháp duyên tụ có, dun tán khơng, hiểu chân tướng thật Đức Phật nói người duyên tụ bốn đại năm uẩn Tứ đại nói đất nước gió lửa, tượng vật chất Ngồi tượng vật chất có thọ tưởng hành thức tượng tinh thần, nên duyên tụ Năm uẩn tụ tập tướng người này, năm uẩn tán tướng người khơng tồn tại, duyên tụ duyên tán Khi duyên tụ có khơng có thật Khi dun tán khơng phải thật Nếu thấu triệt điều này, lãnh ngộ tất pháp vốn không sanh không diệt, tất duyên tụ dun tán mà thơi Dun tụ dun tán sức mạnh tạo thành tượng này? Hiện nhà khoa học không ngừng nghiên cứu Phật pháp có đáp án từ sớm Quý vị xem Vọng Tận Hoàn Nguyên Quán Hiền Thủ quốc sư nói “hiển thể”, thể tự tánh chân như, chân tâm, lại gọi bổn tánh, danh từ nhiều Nó tồn tại, thể tất pháp, lục nhãn nhĩ tỷ thiệt thân duyên không nó, khơng cách tiếp xúc Lục tiếp xúc tượng, khơng tiếp xúc tự tánh? Tự tánh khơng phải tượng, khơng có tượng, khơng có vật chất, khơng có tượng vật chất, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 2/15 khơng phải tinh thần, khơng phải tượng tự nhiên Trong vũ trụ có nhiều tượng quy nạp lại khơng ngồi ba loại lớn Nếu tượng vật chất năm trước duyên tới Chúng ta thấy được, nghe Nhãn nhĩ tỷ thiệt thân duyên tượng vật chất Nếu tượng tinh thần đệ lục ý thức duyên được, đệ lục ý thức tư tưởng, tư tưởng, tư tưởng tượng khơng phải tượng tinh thần, khơng phải tượng tự nhiên Nó khơng phải tồn tại, hiển diện lúc nơi, tồn lúc nơi lục không tiếp xúc được, nên Phật pháp đại thừa thường gọi không, gọi vơ Vơ khơng có, khơng ý khơng phải vơ Cái khơng phải, hiện tượng, đến tượng tự nhiên hiện, khơng phải tượng tự nhiên Khi niệm liền A lại da Điều thứ ba tế tướng A lại da nghiệp tướng Nghiệp tướng tượng dao động Bồ Tát Di Lặc nói khảy móng tay có 32 ức trăm ngàn niệm, tượng dao động nghiệp tướng, thuộc tượng tự nhiên Từ nghiệp tướng biến chuyển tướng, chuyển tướng thức thứ bảy tức Mạt na Mạt na bốn đại phiền não thường tương tuỳ, tượng tinh thần Thứ ngã kiến, thứ hai ngã ái, thứ ba ngã mạn, thứ tư ngã si Quý vị xem “ngã” xuất Khơng có ngã ngộ nhận cho có ngã, theo ngã xuất tham sân si Quý vị xem tham, mạn tức sân nhuế ngã si tham sân si Tam độc phiền não liền theo đến, tượng tinh thần Hiện tượng tinh thần, họ lại yêu cầu, họ có ý niệm Từ ý niệm liền xuất ngã kiến ngã ngã mạn ngã si, nên xuất hiện tượng vật chất, xuất cảnh giới tướng Tứ phần bát thức kiến phần tướng phần xuất Tướng phần tượng vật chất Vật chất từ đâu mà? Các nhà khoa học nói vật chất xuất từ ý niệm, khơng có ý niệm khơng có vật chất, ý niệm có trước vật chất có sau, có nghĩa tượng vật chất có trước, tượng vật chất có sau Hiện tượng tinh thần đến từ tượng tự nhiên, tượng tự nhiên tượng dao động Trong tự tánh ba loại tượng khơng có, nên ba loại tượng vô tánh, tất không tự tánh Q vị chẳng thể nói có, khơng thể nói khơng có Nói khơng có tượng đích thực tồn tại, nói có tượng đương thể tức không, liễu bất khả đắc, thật hiểu rõ chân tướng thật Như biết có tự tánh? Đối với khoa học khơng có biện pháp, triết học khơng có cách Vì vậy? Vì khoa học, triết học khơng rời ý thức Chúng ta muốn nghiên cứu phải dùng đệ lục ý thức, đệ lục ý thức hư vọng Hư vọng dun hư vọng, khơng dun chân thật Đức Phật biết có chân tướng? Đức Phật nói bng bỏ tất khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước liền thấy Vì vậy? Vì khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước vọng tâm Vọng tâm bng bỏ chân tâm liền tiền, gọi minh tâm kiến tánh Minh tâm kiến tánh có tác dụng, giải vấn đề Thực tế mà nói triết học khoa học khơng giải vấn đề, mà làm cho vấn đề phức tạp hơn, phiền phức Thế giới ngày khoa học kỷ thuật văn minh đem địa cầu đến ranh giới huỷ diệt, tác dụng phụ Cho nên học thuật đơng phương tơn sùng trí huệ, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 3/15 tri thức Khoa học triết học tri thức Đặc biệt Phật pháp đại thừa, cầu trí huệ chân thật, khơng phải tri thức Trí huệ tri thức hai lãnh vực khác Tri thức xuất từ vọng tâm, lấy A lại da làm tảng Trí huệ lấy chân tâm, lấy tự tánh làm tảng, tự tánh vốn có Ngài Huệ Năng kiến tánh ngài dùng năm câu để miêu tả tự tánh Câu thứ ngài nói tự tánh tịnh, “đâu ngờ tự tánh vốn tự tịnh” Đâu ở dùng cách nói nghĩa thật không ngờ, thật không ngờ tự tánh vốn tự tịnh, xưa chưa nhiễm ô Hiện mê vậy, tự tánh có nhiễm chăng? Khơng có, định khơng bị nhiễm Hiện tượng thứ hai khơng sanh khơng diệt Hiện tượng thứ ba vốn tự đầy đủ Nó khơng có lại tất cả, gọi tánh đức Câu Kinh Hoa Nghiêm Đức Phật nói rõ ràng, ngài nói tất chúng sanh có trí huệ đức tướng Như Lai, câu ngài Huệ Năng nói “vốn tự đầy đủ” Đầy đủ điều gì? Đầy đủ trí huệ, đầy đủ đức năng, đầy đủ tướng hảo Hiện tượng thứ tư vốn bất động, xưa chưa động, “vốn không dao động” Huyễn tướng động bất động Câu cuối nói “đâu ngờ tự tánh sanh vạn pháp”, tất pháp biến pháp giới hư khơng giới sở sanh, sở Nó sanh hiện, vạn pháp sở sanh sở Nó khơng có tượng nào, vật chất, tinh thần, khơng phải tượng tự nhiên, nên tượng này, đương thể tức không liễu bất khả đắc Vậy nào? Bồ Tát Di Lặc nói phương pháp Điều nhà khoa học nhìn thấy Chúng ta nhà khoa học không khâm phục Cảnh giới vi tế họ thấy Phổ Lãng Khắc nhà khoa học người Đức, thầy Ái Nhân Tư Thản, suốt đời chuyên môn nghiên cứu nguyên tử, nghiên cứu lượng tử Ơng ta nói giới khơng có thứ gọi vật chất Bản chất vật chất gì? Là ý niệm, điều hồn tồn tương đồng với Phật pháp nói Cảnh giới tướng từ đâu đến? Từ chuyển tướng biến Chuyển tướng ngã kiến, ngã ái, ngã mạn, ngã si Từ thứ biến ra, thứ từ đâu mà có? Trong tự tánh vốn đầy đủ trí huệ đức tướng Trong tự tánh có thứ khơng tướng, gặp dun liền tướng Tự tánh có trí huệ, tự tánh có kiến văn giác tri Khi kiến văn giác tri mê liền biến thành thọ tưởng hành thức, nơi tự tánh gọi kiến văn giác tri Trong A lại da biến thành A lại da, thọ tưởng hành thức A lại da Phật pháp nói rốt viên mãn khoa học Các nhà khoa học nói đến tin tức, họ nói vũ trụ ba loại lượng, tin tức, vật chất, tam tế tướng Họ nói lượng nghiệp tướng A lại da, tin tức chuyển tướng A lại da, vật chất cảnh giới tướng A lại da Thật đáng nể Điều kinh Đức Phật nói rõ, lực phan duyên thức thứ sáu lớn Đối với bên ngồi dun đến hư khơng pháp giới Đối nội duyên đến A lại da, không duyên tự tánh, vọng tâm, khơng thấy chân tâm Buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước chân tâm tự nhiên tiền Minh tâm kiến tánh vậy! Thành Phật khơng phải học rộng nghe nhiều, học rộng nghe nhiều trở thành vị tiến sĩ, vị chuyên gia khơng thành Phật Vì vậy? Trong Phật pháp nói học rộng nghe nhiều sở tri chướng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 4/15 Đức Thế Tơn cịn biểu diễn cho chúng ta, thị cho thấy Ngài biểu diễn người niên tri thức hiếu học, 19 tuổi tham học, học suốt 12 năm Tất học thuật, học phái Tôn giáo Ấn Độ ngài thân cận học hỏi, 19 tuổi rời gia đình, xả bỏ dục vọng, nghĩa buông bỏ phiền não chướng Ngài sống đời khổ hạnh tăng, buông bỏ phiền não chướng Học suốt 12 năm, đến năm 30 tuổi gốc bồ đề ngài buông bỏ hết sở học 12 năm, khai ngộ Buông bỏ hai chướng nên thành Phật Sau thành Phật thật “vô sở bất tri, vô sở bất Ở nơi Đức Thế Tôn thấy rõ ràng, ngài buông bỏ phiền não chướng, buông bỏ sở tri chướng Ở Trung quốc thông qua ngài Huệ Năng, quý vị thấy được, thấy điều gì? Khơng cần học cả, ngài “vơ sở bất tri, vơ sở bất năng” Ngài Huệ Năng chữ, nơi đạo tràng Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn tám tháng, ngài chưa đến giảng đường Hay nói cách khác chưa nghe qua giảng nào, ngài chưa vào thiền đường, đến hương chưa ngồi Ngũ tổ sai ngài đến giả gạo chặt củi nhà bếp, làm nghề tiều phu cũ Ngài tiều phu chặt củi lượm củi, ngài chưa học qua Trong Lục Tổ Đàn Kinh nhìn thấy lãnh hội Tâm địa ngài tịnh, thiện lương, thật thà, từ bi, khiêm tốn, cung kính Chúng ta thấy ngài có đức hạnh này, ngài người Sau khai ngộ Ngũ tổ dạy ngài mau chóng Vì vậy? Vì sợ đố kỵ làm chướng ngại Vì người theo Ngũ tổ nhiều năm, pháp Ngũ tổ lại không truyền cho họ, mà truyền cho người từ đến, lại khơng biết hết, họ khơng phục Vì Ngũ Tổ dạy ngài trốn, ẩn Ngài lánh nạn suốt 15 năm 15 năm người quên dần việc này, ngài xuất Trong thời gian lánh nạn, đường lánh nạn thôn Tào Hầu, người ngài gặp Tỳ Kheo Ni Vô Tận Tạng, vị Tỳ Kheo thọ trì Kinh Niết Bàn, Kinh Niết Bàn phân lượng lớn Mỗi ngày cô đọc tụng ngài ngồi bên cạnh nghe, nghe vị Tỳ Kheo đọc kinh Sau vị Tỳ Kheo đọc xong Huệ Năng đại sư liền giảng giải cho cô nghe Ý nghĩa kinh nào, ngài liền giảng giải cho cô ta nghe Vị Tỳ Kheo giật mình, khâm phục đến ngũ thể đầu địa, đem kinh đến thỉnh giáo với ngài Ngài nói tơi khơng biết chữ khơng nên đưa kinh cho tơi Khơng biết chữ ngài biết được? Ý nghĩa ngài giảng rõ ràng Ngài nói điều khơng liên quan đến việc biết chữ hay không, liên quan đến việc biết đọc kinh hay khơng Ngài thị nói với thật có trí huệ thật giải vấn đề Tất kinh mà Đức Thế Tôn thuyết suốt 49 năm, cần đọc cho ngài nghe, ngài giảng giải Ngài hồn tồn thơng đạt, hồn tồn thấu triệt Như hoằng pháp lợi sanh, cứu độ chúng sanh Cứu độ chúng sanh cần có trí huệ, tri thức làm Quý vị thử nghĩ xem niên đại 1970, liên hiệp quốc khởi xướng giới hồ bình, hố giải xung đột, xúc tiến xã hội an định giới hồ bình Mỗi năm mở hội nghị này, tham dự hội nghị học giả chuyên gia tiến sĩ, vị giáo thọ danh Làm việc 30 năm đến khoảng 40 năm Mười năm lại tham gia mười lần hội nghị Tôi hiểu điều giải vấn đề Quý vị xem hội nghị năm mở lần, giới tần suất xung đột năm tăng, phạm vi xung đột năm rộng hơn, dẫn đến Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 5/15 nhiều thiên tai Như rõ ràng sao? Tri thức giải vấn đề Ngày thiên tai xuất hiện, người hoảng hốt, khơng biết dùng phương pháp để đối phó Thật mầm mống bệnh người chưa giác ngộ, tin có số người giác ngộ Mầm mống bệnh gì? Là lịng người băng hoại, tự tư tự lợi đạt đến đỉnh cao Khởi tâm động niệm tổn người lợi Tổn người đưa người khác đến đường chết, khơng lưu lại chút tình, sai Ơng trời có báo ứng, thời đại nhà khoa học đặc biệt giới lượng tử học nói đến điều Năm ngối Bố Lai Đăng người Mỹ, mở hội nghị Tuyết Lê, thảo luận vấn đề lời dự báo sang năm có thiên tai Mã Nhã Ơng ta nói hay, ơng nói năm 2012 người tồn giới bỏ ác dương thiện, cải tà quy chánh, đoan chánh tâm niệm, hố giải thiên tai mà đem đến cho địa cầu tương lai tốt đẹp Lời ông đạo lý với kinh Phật truyền thống văn hố nói Ngày xưa gặp thiên tai đế vương tắm rửa trai giới Thật sám hối, đoạn ác tu thiện, đại xá thiên hạ làm việc tốt, làm giảm nhẹ thiên tai Trong kinh Đức Phật nói hay, giảm nhẹ? Vì thiên tai ý niệm bất thiện tạo thành, ý niệm bất thiện, ý niệm vừa chuyển thành thiện thiên tai liền hố giải Mặc dù khơng thể hồn tồn hố giải giảm nhẹ nhiều Trong kinh Phật nói rằng: tất pháp từ tâm tưởng sanh Câu nhà lượng tử học đại chứng minh Ba ngàn năm trước Đức Phật nói tất pháp từ tâm tưởng sanh, Kinh Hoa Nghiêm nói tồn thể vũ trụ “duy tâm sở thức sở biến”, mười pháp giới y chánh trang nghiêm thức biến Thức gì? Là phân biệt chấp trước Trong phân biệt chấp trước có nhiễm có tịnh, có thiện có ác Tâm tịnh sở sơn hà đại địa tịnh, tâm nhiễm uế Tâm thiện ba đường ác, tâm ác liền biến ba đường ác, tất tự tâm biến Trong tự tánh khơng có thứ Hay nói cách khác tốt được, khơng tốt khơng được, tất tự làm tự chịu, khơng liên quan đến Chính ý niệm biến cảnh giới, có Phật pháp nói rõ ràng minh bạch Nhưng nào? Mọi người cho Phật giáo mê tín nên khơng tin, để họ tự nhận chịu Khi quay đầu_như số tôn giáo nói họ cứu Bên dẫn chứng, “Hựu Lăng Nghiêm Kinh, Duy Thức Luận đẳng minh tam chủng vô tánh” “Tam vô tánh” Phật pháp đại thừa thường nói, Phật học thường thức “Nhất, tướng vô tánh” Tướng tượng, tánh tự thể Khơng có tự thể, tất duyên tụ duyên tán “Nhất thiết chúng sanh dĩ vọng tâm hướng nhân duyên sanh chi vật” Muôn muôn vật không rời nhân duyên “Kế độ vi ngã, vi pháp”, “kế” nghĩa tư tưởng phân biệt, chấp trước Chúng ta nói tâm lên kế hoạch tính tốn “Độ” đo lường, “độ” chấp trước, “kế” phân biệt Cho hữu ngã nên ngã kiến từ mà ra, từ kế độ phân biệt mà có Tất pháp bên từ kế độ mà sanh ra, từ phân biệt chấp trước sanh Tính tốn đo lường có ngã, gọi ngã chấp, nghĩa chấp trước có ta Chấp trước tất pháp gọi chấp pháp nên chấp trước phân thành hai loại lớn Ngã chấp pháp chấp, hai loại lớn “Tịnh mê chấp vi thật ngã thật pháp” Chấp trước đến mức nghiêm trọng, mê sâu cho thật, cho thật có ngã, thật có pháp điều phiền phức “Thị danh biến kế sở chấp tánh” Nó khơng có tánh, phổ biến phân biệt chấp trước cho rằng, thật có, thực Ở sau đưa ví dụ, ví dụ kinh Đức Phật thường Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 6/15 nói, “như kiến thằng”, sợi dây, sợi dây thô Ngày xưa dây đa phần dùng sợi đay hay dùng cỏ Dây cỏ to, dây sợi đay nhỏ chút Sợi dây cỏ đích thực buổi tối ngộ nhận rắn Bây dây làm ni lông, làm tơ nên nhỏ Điều lúc Đức Phật thế, tin Trung quốc Ấn độ dùng dây cỏ nhiều nhất, dùng dây cỏ Nhìn thấy sợi dây mà ngộ nhận cho rắn “Xà phi thật hữu”, vốn khơng có rắn nào? Chúng ta ngộ nhận Buổi tối bóng đêm, thấy khơng rõ nên cho rắn Trong tâm có tướng rắn nên sinh sợ hãi, người khơng sợ rắn sợ hãi “Thử tướng phi thật hữu, đãn nhân vọng tình nhi hiện, cố viết tướng vơ tánh” Tướng rắn khơng có thật Vì có tượng này? Là vọng tưởng phân biệt chấp trước mà ra, nên nói tướng vơ tánh Biến pháp giới hư không giới sum la vạn tượng, giống ví dụ Hiện tướng, tướng ngắn ngủi, q vị hồn tồn khơng hiểu chân tướng Quý vị nhìn thấy vọng tưởng Ngày xưa khơng có điện ảnh, có điện ảnh tơi tin Đức Thế Tơn định dùng ví dụ Trên hình thấy tượng này, ngộ nhận thật Thật điều sao? Thật cuộn băng mở hình mà thơi Mỗi bất động, di chuyển nhanh khiến mắt sanh cảm giác sai lầm, cho có thật, thật khơng có Tướng có động tác chăng? Khơng có, như bất động Tướng phải giống nhau? Không giống nhau, không nhau, ý niệm sanh tướng phần Quý vị thấy khảy móng tay, thời gian khảy móng tay có 320 triệu ý niệm, nghĩa khảy móng tay có 320 đoạn băng, khơng có tương đồng Tiến sĩ Giang Bổn người Nhật làm thí nghiệm nước Hình năm 2004 tơi tham vấn, tham quan phịng thí nghiệm ơng ta Ơng ta nói với tơi_ơng làm mười năm_có mươi vạn cảnh tượng khơng có hai cảnh giống Ơng ta nói với tơi, tơi trả lời_Tơi nói khơng thể có hai loại tương đồng, dù có làm vạn lần, mười vạn lần, trăm vạn lần, ngàn vạn lần, ức vạn lần khơng tìm tương đồng Ơng ta kinh ngạc liền hỏi tơi sao? Tơi nói ý niệm khơng tương đồng Ý niệm ai? Ý niệm Nếu ý niệm tương đồng tốt, vậy? Vì quý vị khơng già Vì q vị già? Niệm niệm khơng tương đồng bị già yếu Nếu hoàn toàn tương đồng người già được! Làm có đạo lý này? Tại bị già? Vì q vị nghĩ đến già Trong ý thức nghĩ đến già, nên năm già năm kia, tháng già tháng trước, ngày già ngày Chính loại ý thức này, phân biệt chấp trước Phân biệt chấp trước khiến thân thể trở thành Thật hiểu minh bạch, bng bỏ tất phân biệt chấp trước, liền dừng lại, lão hoá quý vị dừng lại Chúng ta đọc kinh này, người cõi thật báo trang nghiêm không già? Họ khơng có tâm phân biệt, khơng có tâm chấp trước nên họ khơng già, đạo lý Cũng nói ý niệm họ giống băng Mỗi đoạn giống nhau, biến hố, đoạn khơng giống nhau, có biến hố, cơng phu Họ thật triệt để bng bỏ khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước Sanh đến cõi thật báo trang nghiêm, cõi thật báo thân pháp tánh, cõi pháp tánh Thọ mạng dài bao nhiêu? Ba đại a tăng kỳ kiếp, không già không yếu không thay đổi Thời gian dài họ biến hố Về lý nói thơng suốt Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 7/15 tin tưởng Khơng hiểu đạo lý cho thần thoại, nghe khơng tin Khi thật minh bạch việc vậy, Nếu cuộn băng đoạn đoạn giống nhau, thấy hình ảnh hình bất động, khơng di động Đức Phật nói với nhiều lần rồi, biết nói “tâm thức biến” Tâm không biến Thức biến, thức Nó làm cho sở bị thay đổi Thức gì? Thức phân biệt chấp trước, đạo lý không hiểu Tất vọng tình ra, thức sở biến nên tướng vơ tánh Tất tượng khơng có thực thể Khi đức Thế Tơn cịn thế, ngài nói suốt 20 năm, cho biết chân tướng vũ trụ vạn hữu gọi bát nhã Bộ kinh lớn kinh điển 600 Kinh Đại Bát Nhã, nhiều Kinh Hoa Nghiêm nhiều 600 kinh nói gì? Thật có câu tổng kết “nhất thiết tướng, vơ sở hữu, tất cánh không, bất khả đắc”, chân tướng Cho nên Bồ Tát ứng hoá gian tuỳ duyên diệu dụng Hằng thuận chúng sanh, tuỳ hỷ cơng đức, như bất động Vì vậy? Như bất động khơng khởi tâm khơng động niệm, tuỳ dun, tuỳ hỷ cơng đức Bồ Tát cịn bậc chưa làm Bồ Tát có khởi tâm động niệm Bồ Tát khơng có phân biệt chấp trước A la hán cịn phân biệt khơng chấp trước Vọng tưởng phân biệt chấp trước có đủ phàm phu lục đạo Hiện lục đạo phàm phu dùng vọng tưởng phân biệt chấp trước đến cực điểm, đại thiên tai xuất Cực điểm dùng theo chiều hướng tiêu cực, tích cực, tích cực tốt Chánh diện gì? Chánh diện luân lý đạo đức nhân Cũng nói giáo dục tơn giáo chánh diện, đáng tiếc phương hướng họ dùng ngược lại tạo thành thiên tai nghiêm trọng Hiểu rõ chân tướng người dễ hồi đầu, khơng thấu triệt chân tướng khó quay đầu, họ có chấp trước sâu sắc “Nhị, sanh vơ tánh Do nhân duyên nhi sanh chi thiết vạn pháp, vị chi y tha khởi tánh” Biến chấp trước hoàn toàn quan niệm sai lầm tạo thành, khơng có thật Đây nói tất pháp sanh Tất pháp chúng duyên hoà hợp mà sanh Chúng duyên hồ hợp y tha khởi, y tha sanh khởi gọi y tha khởi tánh Các nhà thức học nói tam tánh, tam vơ tánh “Tha tức nhân dun”,vẫn lấy ví dụ trước để nói, “liệt thằng tùng ma chi nhân”, sợi gai bện thành dây, thể dây sợi gai, nhờ nhân công trợ duyên mà thành Nếu người không bện sợi gai khơng biến thành dây, người đem bện thành dây nên người trợ dun “Ly vọng tình nhi tự tồn”, người đem bện thành dây, có tướng dây “Đãn thằng vô thật tánh, duyên tán thằng không”, mở múi đan ra, sợi gai mở bung dây khơng cịn “Cố viết sanh vơ tánh”, y tha khởi tánh sanh vô tánh đồng thời tồn tại, tướng vô tánh biến kế sở chấp tánh đồng thời tồn Cũng có nghĩa mặt tướng mà nói biến kế sở chấp tánh, mặt tánh mà nói tướng vô tánh Đứng mặt tướng sanh khởi mà nói y tha khởi tánh, từ tự tánh tướng mà nói sanh vơ tánh “Tam, thắng nghĩa vô tánh” Thế gọi thắng nghĩa? Thắng nghĩa thật, hai trước giả, hoàn toàn ta thấy sai “Thắng nghĩa giả, vị viên thành thật tánh, viên mãn thành tựu chi chân thật tánh, diệc danh pháp tánh, diệc viết chân như”, gọi tự tánh, gọi chân như, thật “Thị thiết hữu vi pháp chi thể tánh” Hữu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 8/15 vi pháp hữu sanh hữu diệt nhân duyên sanh pháp, bao gồm pháp biến kế sở chấp Thơng thường nói biến chế sở chấp khái niệm trừu tượng, thật Là tượng sanh thấy biết sai lầm, điều Bách Pháp Minh Mơn có 24 loại Bao gồm thời gian không gian mà nói, thuộc biến kế sở chấp tánh Từ ngộ nhận sanh nên khơng có thực thể Pháp tánh, chân tánh thể tất pháp “Liệt thằng chi bảo tánh vi ma, viên thành thật tánh vi tuyệt đãi chi pháp, ly thiết tướng Nhược kiến thi ma, tắc ly xà thằng chi tướng, cố viết thắng nghĩa vô tánh” Hiểu rõ chân tướng thật khơng cịn chấp trước nhị biên Đầu tiên coi sợi dây thành rắn, sai, biết sợi dây Hai bên sợi dây rắn buông bỏ, gọi viên thành thật tánh Viên mãn thành tựu nên chân tướng rõ ban ngày Chúng ta hiểu rõ cách thấu triệt Tánh dây sợi gai, tánh sợi gai thớ, thớ thực vật Nếu bước bước truy cứu, khoa học nói, quý vị phát vật chất tế bào hợp thành_tế bào thực vật tổ hợp thành Tế bào tiếp tục phân tích nguyên tử, phân tích điện tử Từng tầng tầng phân tích, nhà khoa học phân tích nhỏ lượng tử, thật khơng dễ Lượng tử gọi tiểu quang tử, lớn chừng nào? Điện tử nhỏ, điện tử chạy quanh hạt nguyên tử Một điện tử 100 ức tiểu quang tử tổ hợp thành Một điện tử đem phân tích 100 ức tiểu quang tử, kinh Phật nói vật vi tế Khơng cịn cách phân tích tiếp, phân tích tiếp khơng cịn nữa, thành lân hư trần Loại tiểu quang tử nhỏ đầy đủ năm uẩn sắc thọ tưởng hành thức có tượng vật chất Chính cảnh giới tướng mà A lại da nói, có thọ tưởng hành thức Trong điện tử có 100 ức tiểu quang tử, vi tế Phật pháp nói vi diệu hơn, vượt lên khoa học Đức Phật nói tiểu vật chất nhỏ có vũ trụ lớn cỡ nào? Lớn biến pháp giới hư không giới Tự tánh khơng có lớn nhỏ, tự tánh khơng có tương đối Trong có vũ trụ, có đại thiên giới Ai vào đó? Ở trước học qua, Bồ Tát Phổ Hiền vào, vào giới vi trần để thấy Phật nghe pháp Trong giới vi trần lại có vi trần, vi trần lại giới trùng trùng vô tận, chân tướng kinh Phật nói Những điều khoa học hồn tồn khơng nói đến Khoa học ngày phát tiểu quang tử nhỏ nhỏ Nguồn gốc tiểu quang tử ý niệm, điều họ phát Chúng ta khâm phục phát khoa học, thật đáng nể tượng lâu hồi nghi, khơng cách nói rõ được, xem cổ nhân giải không hiểu rõ Báo cáo khoa học xem vạch trần chân tướng, khiến hồn tồn thơng suốt Trong kinh điển nói ý nghĩa thâu sâu hơn, khẳng định khơng có tận Cho nên cổ nhân có hai câu nói tánh là: “kỳ đại vơ ngoại, kỳ tiểu vơ nội” Trong kinh Phật nói “vơ nội”, khơng có nội, nội cịn nội, tìm khơng vật sau cùng, tìm khơng Đây điều khoa học kinh Phật nói “Viên thành thật thị tuyệt đãi chi pháp”, khơng phải tương đối, khơng có đối lập Tiểu thừa Tu đà hoàn bắt đầu phá ngã kiến, phá biên kiến Biên kiến đối lập nhị biên, họ khơng có Trong tự tánh khơng có biên kiến, khơng có tượng Khơng có cự ly nghĩa khơng có khơng gian, khơng có trước sau nghĩa khơng có thời gian Cho Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 9/15 nên thời gian không gian Bách Pháp Minh Môn thuộc bất tương ưng hành pháp Nó hồn tồn khái niệm trừu tượng khơng có thật làm y cứ, nên giới tây phương Cực Lạc đâu? Chính Thiền sư Trung Phong nói hay: “ở tức Tịnh độ, Tịnh độ tức đây” “Tâm ta tức Phật A Di Đà, Phật A Di Đà tức tâm ta” Đây nói đến viên thành thật, chân thật tánh viên mãn thành tựu, gọi thắng nghĩa vô tánh “Vô tác giả, vô nhân duyên tạo tác nghĩa đồng vô vi” Vô tác vơ vi ý nghĩa, vi có nghĩa làm Tất pháp khơng có nhân dun tạo tác, điều vơ khó hiểu “Hoa Nghiêm Đại Sớ viết”, Thanh Lương đại sư nói, “dĩ hữu sở tác vi, cố danh hữu vi, hữu vi thị vô thường Vô sở tác vi, cố danh vô vi, vô vi tức thị thường dã” Thường vĩnh bất biến vô sở tác vi, vô vi tự tánh Trong bốn cõi Tịnh độ thường tịch quang cõi thật báo Thường tịch quang thật vô tác vô vi, Cõi thật báo trang nghiêm họ đoạn khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước Có thể nói họ vơ tác vơ vi, chẳng qua tập khí vơ thỉ vơ minh họ chưa đoạn Tập khí họ cịn chút tác dụng, tác dụng gì? Tác dụng cảm Vì họ có cảm nên diệu giác vị thường tịch quang tự nhiên liền có ứng, gọi phản ứng Ý niệm truyền đến họ tự nhiên họ có phản ứng, phản ứng tức tướng Trong thường tịch quang khơng có tướng nào, phản ứng tức tướng Họ thân cõi thật báo, thân gì? Hiện pháp thân Như Lai, Tỳ Lơ Giá Na Như Lai Giúp pháp thân Bồ Tát, giúp đỡ vơ tác vơ vi Nếu hữu tác hữu vi họ liền đoạ vào mười pháp giới, lại khởi phân biệt khởi chấp trước Họ khơng có khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước Đến khởi tâm động niệm khơng có thân? Làm hản ứng? Như đánh trống vậy, đánh tiếng âm phản ứng Nó khơng có khởi tâm động niệm, khơng có phân biệt chấp trước nên diệu giác vị thường tịch quang tự nhiên phản ứng, họ ứng cõi thật báo Nếu muốn hỏi chúng sanh mười pháp giới lục đạo chúng sanh ba đường ác khởi tâm động niệm, tự tánh có phản ứng chăng? Chư vị nên biết tự tánh thường tịch quang, Hồn Ngun Qn nói “tự tánh tịnh viên minh thể” gọi pháp tánh, gọi chân như, định có phản ứng Ngày xưa Đức Thế Tôn thị Ấn Độ, phải địa cầu có số người lấy tâm chân thành cung kính, cầu Phật xuất gian để hố độ chúng sanh? Chỉ cần có người này, có ý niệm tự nhiên ngài đến đến Đến để thị cho chúng ta, đích thực ngài khơng khởi tâm động niệm Khởi tâm động niệm khơng có làm có phân biệt chấp trước! Điều khơng dễ hiểu được, khơng cách tưởng tượng, gọi nghĩ bàn Chúng ta khơng thể tưởng tượng được, hồn tồn phản ứng tự tánh Đích thực biến pháp giới hư khơng giới ngài hồn tồn “vơ sở bất tri, vô sở bất năng” Ngài dùng tự tánh tịnh tâm, họ dùng vọng tưởng Hiện dùng vọng tâm, phân biệt chấp trước dùng nhiều Vọng tưởng tự không biết, lại tưởng xưa chưa dùng Dùng vọng tưởng phân biệt chấp trước, quý vị tuý phàm phu lục đạo Dùng tâm hiểu nghĩa chân thật Như Lai chăng? Trong kệ khai kinh nói “nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa”, q vị hiểu chăng? Khơng hiểu được, nghe mươi năm không hiểu, nên điều khó, khó! Như hiểu? Ấn Quang đại sư thông tin, thực tế ngài dạy chúng ta: phần thành kính nghe hiểu phần, hai phần thành kính nghe hiểu hai phần, mười phần thành kính nghe Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 10/15 hiểu mười phần, trăm phần thành kính nghe hiểu trăm phần, vạn phần thành kính nghe hiểu vạn phần Đối với điều chắn thành ví dụ đáng Kinh mở trước mắt người xem lãnh hội không giống nhau, ý nghĩa sâu cạn rộng hẹp không tương đồng, tự xem khơng giống Nếu dùng tâm thành kính có hai phần ba phần, xem hiểu hai ba phần ý nghĩa Kiên trì khơng bỏ xem hoan hỷ, xem cung kính xem hiểu, Trước tơi Đài Trung học kinh giáo với thầy Lý Chúng thầy chọn chỗ ngồi hàng thứ nhất, đối diện với thầy Ngồi bàn với cư sĩ Chu Gia Lân Hai người ngồi chung bàn, đối diện với thầy Chu Gia Lân viết bài, ghi chép tường tận, viết nhanh Có tơi viết vài điều bị thầy nhìn thấy, tan học thầy kêu tơi đến phịng hỏi, nghe kinh anh viết gì? Tơi nói: dạ! Viết điều gì? Viết Anh viết để làm gì? Tơi nói sợ qn Thầy nói vơ ích, nên chuyên tâm nghe, cảnh giới sang năm nâng cao hồn tồn khơng dùng đến Tơi nghĩ có lý nên tơi theo thầy mười năm không viết Vở viết mỏng này, phía sau cịn nửa, viết trang trước, thầy không cho tơi viết Vì thầy khơng cấm Chu Gia Lân viết? Vì tánh chúng tơi khơng giống nhau, lực lãnh ngộ cao Chu Gia Lân, lực ký ức Chu Gia Lân mạnh nên viết thầy không hỏi đến Anh ta giảng kinh hoàn toàn giảng theo viết Khi tơi giảng kinh hồn tồn dựa theo tơi hiểu Tơi dùng nội dung sâu sắc, văn tự ngôn ngữ dễ hiểu, nói lưu lốt, nên nghe tơi giảng hoạt bát Mỗi năm không giống không nên bỏ lỡ thời gian Tâm chân thành cung kính năm nhiều, năm tăng trưởng Không có khác, thầy cho tơi bốn chữ: “chí thành cảm thơng”, thầy nói cầu điều gì? Nếu muốn đọc sách cho tốt, điều khơng thể làm Chúng ta đọc thuộc làu Kinh Đại Tạng từ đầu đến cuối chăng? Thế gian pháp, thông hiểu xuất gian pháp mà không thông pháp gian khơng thể giảng kinh Vì vậy? Thông xuất gian pháp khế lý, không thông pháp gian không khế Thông gian pháp không thông Phật pháp khế không khế lý Thế xuất gian phải thơng, điều phiền phức Thầy đưa ví dụ đơn giản, gian pháp Tứ Khố Toàn Thư, xuất gian pháp Đại Tạng Kinh, quý vị có lực chăng? Như phải làm sao? Thầy dạy chúng tơi bốn chữ: “chí thành cảm thơng”, cầu cảm ứng thơng thường người ta nói cầu Phật gia hộ Dùng điều để cầu Phật? Dùng cảm, chân thành tâm để chiêu cảm, chân thành cung kính đến cực điểm Như sao? Đó chân tâm tiền, nghĩa bồ đề tâm tiền Bồ đề tâm tiền với tâm Phật, tự nhiên liền cảm ứng, vừa xem liền hiểu, vừa nghe liền minh bạch Không cần nhớ dai không cần nghe nhiều Nghe nhiều nhớ dai có thật tạo thành sở tri chướng, tạo thành thành kiến mình, cho tơi thấy vậy, tơi nghĩ vậy, khơng có Đức Phật khơng có quan điểm, khơng có quan điểm ngài, Phật khơng có nhận xét ngài Tất kinh Đức Phật nói tự nhiên hiển lộ ra, ý muốn nói ngài khơng có thơng qua tâm ý thức Tâm ký ức, ghi nhớ tác dụng tâm, tác dụng A lại da Phân biệt thức thứ sáu, chấp trước thức thứ bảy Chúng ta dùng loại tâm Dùng tâm cầu chánh pháp chân thật tự tánh không cầu được, mà có Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 11/15 thể cầu pháp gian Vì vậy? Vì người gian dùng tâm này, thứ họ có lý giải Người xuất gian khơng dùng tâm này, họ lìa tâm ý thức Lìa A lại da nghĩa khơng lưu lại ấn tượng, vĩnh viễn tâm ta tịnh bình đẳng, giác tự nhiên tiền Khơng dùng phân biệt nghĩa không dùng thức thứ sáu, không dùng chấp trước tức không dùng thức thứ bảy A lại da, Mạt na, Ý thức gọi tam tâm Ý thức Mạt na gọi nhị ý Thức thứ bảy gọi ý căn, thứ sáu gọi ý thức, gọi nhị ý Tam tâm nhị ý, chúng sanh lục đạo dùng tam tâm nhị ý Chẳng lục đạo dùng mà mười pháp giới dùng Quý vị thấy A la hán, Bích chi Phật, Bồ Tát, Phật mười pháp giới dùng tam tâm nhị ý Trong đại thừa phân loại nghiêm khắc, cần dùng tâm ý thức gọi phàm phu nên lục đạo gọi nội phàm phàm phu lục đạo Tứ thánh pháp giới gọi ngoại phàm nghĩa bên lục đạo, họ phàm phu Vì vậy? Vì họ dùng tâm ý thức, tâm ý thức họ dùng thẳng, sao? Vì họ hồn tồn nghe theo giáo huấn chư Phật Bồ Tát, họ thật y giáo phụng hành, chưa đoạn tận tâm ý thức dùng chơn chánh, tứ thánh pháp giới cõi tịnh, lục đạo cõi uế Trong tứ thánh pháp giới có nhiễm tịnh, khơng có thiện ác Trong lục đạo có thiện ác, thiện ác nhiễm, khơng phải tịnh Trong tịnh khơng có thiện ác Cao đến cõi thật báo, đến nhiễm tịnh khơng có, lên cao vi diệu Đến giới Cực Lạc quý vị hoàn toàn thấy giới Cực Lạc tốt Người vãng sanh cõi đồng cư, cõi đồng cư hạ phẩm hạ vãng sanh, oai thần bổn nguyện Phật A Di Đà gia trì, nguyện 20 nói làm A Duy Việt Trí Bồ Tát không tuyệt sao! A Duy Việt Trí Bồ Tát ai? Là Bồ Tát cõi thật báo, pháp thân Bồ Tát Không phải thật tu thành mà nhờ Phật A Di Đà gia trì Ý muốn nói khơng phải, trí huệ thần thơng đạo lực khơng khác pháp thân Bồ Tát, Phật A Di Đà thật gia trì, gia trì ngài nên quý vị đạt Chư vị tổ sư dạy chúng ta, nhiếp bổn nguyện công đức Phật A Di Đà thành cơng đức Câu cõi phàm thánh đồng cư giới Cực Lạc mà nói q vị rõ ràng minh bạch Vì vậy? Vì người vậy, họ thật đem công đức Phật A Di Đà biến thành cơng đức mình, lấy trí huệ Phật A Di Đà trở thành trí huệ mình, thần thơng Phật A Di Đà thành thần thơng mình, họ thật làm Chúng ta giảng, Phật A Di Đà có gia trì, khơng tiếp nhận Vì khơng tiếp nhận được? Chúng ta có chướng ngại Ánh sáng Đức Phật chiếu đến chúng ta, ta có vọng tưởng phân biệt chấp trước làm chướng ngại khơng để chiếu đến Cho nên Phật quang phổ chiếu chút cảm giác Phiền não chướng, sở tri chướng hai chướng ngại nặng nề này, phiền não có vơ minh, có vọng tưởng, có chấp trước Quang minh Chư Phật Bồ Tát phổ chiếu không cảm nhận được, thật đáng thương Khởi tâm động niệm cho đúng, sai, hoàn toàn sai! Trong hoàn cảnh trước mắt, người biết thiên tai thật giả Chúng ta nhìn từ đâu? Nhìn từ tâm người Tâm người lương thiện khơng có thiên tai, tâm người bất thiện định có thiên tai Lòng người phổ biến_quý vị xem nam nữ già trẻ ngành nghề, quý vị khách quan quan sát họ xem họ nghĩ gì? Họ nói gì? Và họ làm gì? Thì q vị hồn tồn minh bạch Nếu họ nghĩ, họ làm trái với luân lý, trái với đạo đức, trái với nhân quả, trái với giáo huấn thánh hiền, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 12/15 phiền phức lớn, báo định hiền tiền Con người toàn giới tất làm trái cộng nghiệp lớn Cộng nghiệp lớn thiên tai có tính tồn cầu, khơng phải cục Bất thiên tai cục đâu lan tràn tồn giới Ngày đặc biệt chọn kinh này, chọn giải Hoàng Niệm Tổ, học tập, hy vọng đối phó với lần thiên tai Trong thiên tai tạo tội nghiệp mà tâm sám hối cầu sanh giới Cực Lạc, lâm chung niệm hay mười niệm Phật tiếp dẫn Điều kinh nói rõ, cần chịu quay đầu, thật quay đầu thiên tai qua tồn gian này, tức có nhiệm vụ phải làm Thiên tai qua mà lưu lại gian người tốt, thiện nhân, dễ giáo hoá Quý vị phải gian chủ trì chánh pháp, giáo hố chúng sanh nên có trách nhiệm, có sứ mạng Quả báo thật nhân báo ứng không sai chút Thiện có thiện quả, ác có ác báo, giới hạn rõ ràng Không thể không giác ngộ, không tinh tu hành Hữu vi có tạo tác, tức có sanh có diệt Vơ vi không sanh không diệt “Thám Huyền Ký viết”, tác phẩm Hiền Thủ quốc sư, giải Lục Thập Hoa Nghiêm Đại sư nói “Duyên sở khởi pháp, danh viết hữu vi”, nghĩa pháp nhân duyên sở sanh khởi, tất pháp gọi hữu vi pháp “Vô tánh chân lý, danh viết vô vi, cố tri vô tác vô vi, giai chân lý chi dị danh”, bốn câu kệ Kinh Kim Cang nói rõ ràng, “Nhất thiết hữu vi pháp, mọng huyễn bào ảnh” Cái pháp hữu vi? Trong Bách Pháp Minh Mơn nói trừ sáu pháp vơ vi sau cịn 94 pháp trước tồn pháp hữu vi, có sanh có diệt Quý vị nghĩ đến tất pháp có sanh có diệt, động vật có sanh lão bệnh tử, thực vật có sanh trụ dị diệt, khống vật có thành trụ hoại khơng, gọi pháp hữu vi Chỉ có hư khơng khơng thấy có hữu vi, khơng nhìn thấy tượng sinh diệt, pháp vô vi Tương tự vô vi thật vô vi Thật vô vi có tự tánh, chân tự tánh thật vô vi Minh tâm kiến tánh nghĩa thấy này, thể muôn muôn vật vũ trụ Thông thường người ta gọi chân lý, chân lý đích thực có một, khơng có hai “Hựu Pháp Sự Tán viết, Cực Lạc vô vi niết bàn giới” Đây lời tán thán giới Cực Lạc, Cực Lạc vô vi niết bàn giới Niết bàn không sanh không diệt “Niết bàn vi bất sanh bất diệt, tuyệt thiết hữu vi chi tướng, thị danh vô vi Ly thiết hữu vi tạo tác, thị danh vô tác Cực Lạc quốc độ cử thể thị tịnh cú Chân thật trí tuệ vơ vi pháp thân, cố viết vô vi niết bàn giới” Đoạn kinh văn đích thực có mức độ thâm sâu định Chúng tơi năm lại đây, có tảng kinh Pháp Hoa, kinh Hoa Nghiêm, kinh Lăng Nghiêm, có tảng Trước Kinh Vơ Lượng Thọ giảng mười lần, lần thứ 11, nên kinh giáo nhiều lãnh hội được, đặc biệt nhìn thấy báo cáo nhà khoa học cận đại tương ưng với kinh điển đại thừa Trước thầy Phương Đông Mỹ đem Phật pháp giới thiệu cho tơi triết học Thầy nói Phật pháp triết học tối cao, kinh Phật đỉnh điểm triết học gian Thông qua 60 năm học tập đến hôm nay, khẳng định Phật pháp triết học tối cao, mà đồng thời khoa học tối cao Những vấn đề khoa học triết học khơng thể giải được, nằm Phật pháp Bản thể triết học đến chưa giải được, rốt thể vũ trụ vạn hữu gì? Hồn Ngun Quán nói tự Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 13/15 tánh tịnh viên minh thể Chỉ có chứng biết, khơng thể tưởng tượng, nghĩ đến được, gọi khơng thể nghĩ bàn Ở trước có nói qua với chư vị, khơng có tượng, tưởng tượng định phải có tượng, quan sát định phải có tượng Ba loại tượng khơng phải nên khơng có cách phát Nó khơng phải tượng vật chất, tượng tinh thần tượng tự nhiên, ba loại tượng biến ra, tuyệt diệu chỗ Đức Phật nói với làm để chứng được? Buông bỏ khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước liền chứng được, lúc nơi Nó lý thể tất pháp, chân lý tất pháp, thể tất pháp “Cực Lạc quốc độ cử thể thị tịnh cú” Nhất tịnh cú trước học nhiều, lời Vãng Sanh Luận Thiên Thân Bồ Tát nói Chú giải Đàm Loan pháp sư Thế giới Cực Lạc “chân thật trí tuệ vô vi pháp thân”, 48 nguyện năm kiếp tu hành Phật A Di Đà, thời gian dài Thành tựu công đức, thành tựu tự nhiên Tự nhiên vơ vi Phật A Di Đà không nghĩ giới phải nào? Khơng nghĩ đến Trong nguyện có, sau phát nguyện liền thực hành Thực hành cách nào? Chính bng bỏ Chương Gia đại sư dạy nhìn thấu bng bỏ Bng bỏ “chỉ”, nhìn thấu “qn” Nhìn thấu thấu triệt chân tướng thật Buông bỏ tất tương ưng với tự tánh, không buông bỏ tương ưng với tự tánh tự tánh khơng có Vì niệm Phật u cầu chúng ta, niệm Phật phải dùng tâm tịnh niệm, tạp niệm Khi niệm Phật có tạp niệm xen vào làm phá hoại công phu niệm Phật Khơng hồi nghi, khơng thể tạp niệm, gọi tịnh niệm Như làm được? Ở trước học qua, Bồ Tát Đại Thế Chí nói “đơ nhiếp lục căn” Đơ nhiếp lục bng bỏ vạn dun, xuất gian pháp tất phải buông bỏ Trong Kinh Kim Cang nói hay: “pháp cịn phải bỏ phi pháp” Pháp Phật pháp, Phật pháp phải bỏ? Phật pháp nhân duyên sanh pháp, thật Đừng nên coi thật, xem thật hồn tồn sai Phật pháp từ nhân dun mà có? Vì có pháp gian nên có Phật pháp Cũng giống người bị bệnh có thuốc, người khơng bị bệnh làm có thuốc? Tức khơng có thuốc nên Phật pháp sanh từ pháp tương đối gian, nhân duyên sanh pháp Hiểu tánh chất nó, giúp trị bệnh Làm để trị lành bệnh? Xả bỏ nhị biên bệnh liền tiêu trừ Bệnh trừ thuốc khơng cần, bỏ bệnh hoàn toàn khỏe mạnh Bệnh lành mà cịn uống thuốc, khơng phải uống đến phát bệnh gì, Phật pháp thuốc Chúng sanh có tam vạn bốn ngàn phiền não, Phật có tám vạn bốn ngàn pháp mơn để đối trị Phiền não khơng có, dùng thuốc liền phát sanh vấn đề, bệnh thêm nặng, cịn khó trị bệnh phiền não, nên Đức Phật nói rõ ràng minh bạch “chân thật trí tuệ vơ vi pháp thân” Kinh Vơ Lượng Thọ nói ba loại chân thật, thật ba loại chân thật thể tướng dụng Chân thật rốt thể, trí tuệ chân thật tướng, lợi ích chân thật tác dụng, nói ba loại chân thật Vô vi pháp thân_vô vi pháp thân thể “Cố xưng chi vi vô vi niết bàn giới Vô ngã, ngã giả, cụ thường chi thể, hữu chủ tể chi dụng giả dã Ư nhân thân thể chấp hữu thử, vị chi nhân ngã Ư pháp chấp hữu thử, vị chi pháp ngã” Chúng giới thiệu sơ qua câu trước “Ngã giả, cụ túc” cụ đầy đủ “Thường chi thể”, thường Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 14/15 chấp trước thân Ý “ngã”, gọi “ngã”? Phật pháp định nghĩa, nghĩa thứ chủ tể, nghĩa thứ hai tự Nếu nhìn từ nghĩa hai nghĩa khơng tìm thấy thân chúng ta, thường người ta chấp trước, cho thân thể ta Trong Phật pháp gọi điều nhân ngã chấp, chấp trước Nó từ đâu mà có? Là nói khái niệm này, khái niệm biến kế sở chấp tánh, thân thể y tha khởi sanh Một khái niệm biến kế sở chấp tánh, thật mà giả Nếu có pháp, quý pháp chấp trước thật, thật có gọi pháp chấp Bên nói: “nhiên nhân thân giả, ngũ uẩn chi giả hồ hợp, vơ thường chi ngã thể” Q vị tìm thường tìm khơng tìm thấy Thân phận vật chất Nhục thể bên ngồi có ngũ quan nhãn nhĩ tỷ thiệt thân, có khí quản lục phủ ngũ tạng Khí quản gì? Phân tích khí quản tồn tế bào, phân tích tiếp tế bào thành phân tử, thành nguyên tử, thành điện tử Càng phân tích nhỏ, phân tích đến sau thành tiểu quang tử Là thứ tụ tập lại nơi biến thành tướng thân thể “Ngũ uẩn chi giả hồ hợp” Vì giả? Vì bị phân tán nên khơng thể vĩnh Giả hoà hợp ý niệm chủ tể chúng ta, ý niệm Đức Phật nói tất pháp từ tâm tưởng sanh, tâm tưởng ý niệm Con người theo tuổi tác thời gian mà dần bị già yếu, bị già? Đến năm sáu mươi tuổi già, tiềm ý thức có ý niệm già, nghĩa ngày bị lão hoá Đến bảy tám mươi tuổi già chết, ý thức ý niệm họ họ chết, họ có diệt Nếu họ khơng có ý niệm chết thọ mạng họ dài Họ có ý niệm chết, tơi nghĩ sống thêm vài năm chết, ý niệm Khi tuổi già họ liền nghĩ đến bệnh, muốn thân thể mạnh khỏe bệnh, khơng khỏi liên quan với bệnh Khơng có ý niệm bình thường, bình thường khơng có ý niệm Chỉ có người tu hành chân chánh hiểu đạo lý này, ý niệm Hồn tồn khơng có ý niệm sanh lão bệnh tử nên mạnh khỏe, thị phi nhân khơng có ngã, vậy? Vì giả Những ý niệm quý vị định có hại, sức mạnh thúc đẩy quý vị luân hồi sanh tử, quý vị lục đạo không ngừng lặn ngụp luân hồi sanh tử Cho nên quý vị phải biết giả hồ hợp, khơng phải thật Nhất định phải nhìn thấu suốt nó, định phải bng bỏ Bng bỏ quý vị liền đại tự tại, thân tâm mạnh khoẻ Bng bỏ thân tự biết bao! Trong Phật pháp gọi quý vị thánh nhân Trong tiểu thừa chứng Tu đà hoàn Trong đại thừa, Kinh Hoa Nghiêm nói q vị sơ tín vị Bồ Tát thập tín Tuy địa vị thấp tiểu tiểu thánh đạt vị bất thoái thứ tam bất thối Q vị tuyệt đối khơng thối đoạ xuống phàm phu Tuy chưa khỏi lục đạo định không đoạ vào ba đường ác Chỉ cần quý vị nhìn thấu ngã bng bỏ Nhìn thấu suốt, thật hiểu rõ gọi ngã, thân thể rốt gì, ý niệm rốt hiểu hết thấu đáo hết Khơng cịn chấp trước ý niệm, khơng cịn chấp trước thân thể, q vị tự Thân thể gian tuỳ duyên độ nhật Trong Hồn Ngun Qn nói hay, tuỳ dun diệu dụng Diệu dụng gì? Khơng cịn chấp trước diệu Dụng nào? Dùng để nâng cao linh tính mình, dùng để giúp chúng sanh đoạn ác tu thiện, phá mê khai ngộ, chuyển phàm thành thánh, dùng để giúp chúng sanh, giúp chúng sanh có duyên, có duyên nghĩa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 15/15 gì? Là họ tin có dun, họ tin thật có dun Họ khơng tin khơng có dun, khơng có dun khơng cần miễn cưỡng Bất luận có dun hay khơng có dun, cần người sống đoàn kết vui vẻ Có dun họ nâng cao cảnh giới, vượt khỏi ln hồi lục đạo Khơng có dun khiến họ tiếp tục luân hồi Tự thật muốn thành tựu họ sanh vào đường quý vị biết Khi tiếp nhận quý vị biết được, đến duyên họ thục quý vị tự nhiên đến giúp họ Tất tự nhiên, khơng có khởi tâm động niệm, khơng có phân biệt chấp trước Tuyệt diệu, vô tuyệt diệu! “Như Chỉ Quán Thất vân”, thứ bảy Chỉ Qn “Dĩ vơ trí huệ cố”, thật Vơ trí huệ tức có vơ minh, nói khó nghe chút gọi mê Quý vị mê thất tự tánh nên vô minh gọi hoặc, phân biệt chấp trước có ngã có pháp, tất tạo nên Trên thực tế vốn khơng có Như người không cho vật chất thật? Vì sống mà tranh đoạt tài nguyên, tài nguyên vật chất Pháp thân Bồ Tát thấy người thật tội nghiệp, vật chất giả thật Cơ sở vật chất ý niệm, ý niệm tốt vật chất phong phú, ý niệm xấu vật chất liền bị phá hoại Vì vậy? Vì cảnh tuỳ tâm chuyển Điều thân thể chúng ta, thân thể nghĩ phương diện khơng lành mạnh, thân thể ngày suy yếu Nếu nghĩ đến phương diện mạnh khoẻ thân thể ngày tốt Chúng ta cần phải có lịng tin mình, khơng có lịng tinh bệnh tật dễ bị nặng hơn, có lịng tin liền trị lành Điều trị lành bệnh? Là lịng tin quý vị trị lành Trước Mỹ có lần bị cảm Bác sĩ bệnh viện người Trung quốc, thảo luận với ông ta đạo lý trị bệnh Tơi nói bác sĩ trị lành cho người bệnh, kiện quan trọng gì? Người bệnh có niềm tin vào bác sĩ, bác sĩ có niềm tin với bệnh nhân, điều kiện thứ Nguyên nhân thứ hai thật trị lành bệnh đến bảy tám mươi phần trăm tâm lý Bệnh nhân có tâm lý mạnh khoẻ bệnh định lành, khơng hồi nghi Nếu bệnh nhân hồi nghi bệnh mình, khơng có lịng tin, khơng cách trị Ông ta đồng ý với nhận xét tơi, ơng ta nói điều có lý Đây điều Phật pháp nói: tất pháp từ tâm tưởng sanh Đạo lý kinh giáo nhiều điều hay mà pháp gian khơng tìm thấy, cõi trời hay cõi người tìm khơng thấy Trong mười pháp giới khơng có nên bậc cổ đức xưng kinh điển Phật bảo Bảo có nghĩa gì? Có bảo liền giải vấn đề Có thể giải vấn đề sức khoẻ chúng ta, giải vấn đề sống chúng ta, giải vấn đề sanh tử chúng ta, giải vấn đề kiếp nạn Ngày giới biến loạn vậy, y theo lời Phật nói kinh dễ giải quyết, mà khơng tin Bố Lai Đăng người Mỹ nói ba câu thật thấy, hoàn toàn giống kinh Phật nói Ơng nói “khí ác dương thiện”, đoạn ác tu thiện Phật pháp nói, “cải tà quy chánh, đoan chánh tâm niệm”, đoan chánh tâm niệm chánh tri chánh kiến Phật pháp, vấn đề giải Nhưng lời ông nói chịu làm theo Ai người chịu bỏ ác hướng thiện? Ai đồng ý cải tà quy chánh? Nếu người không chịu quay đầu, khơng tin tưởng thiên tai khơng thể tránh Hết rồi, hôm học đến Hết tập 370 ... chi thể”, thường Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 14/15 chấp trước thân Ý “ngã”, gọi “ngã”? Phật pháp định nghĩa, nghĩa thứ chủ tể, nghĩa thứ hai tự Nếu nhìn từ nghĩa hai nghĩa khơng tìm... nghĩa khơng có khơng gian, khơng có trước sau nghĩa khơng có thời gian Cho Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 9/15 nên thời gian không gian Bách Pháp Minh Môn thuộc bất tương ưng hành pháp. .. Dùng tâm cầu chánh pháp chân thật tự tánh không cầu được, mà có Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 370 11/15 thể cầu pháp gian Vì vậy? Vì người gian dùng tâm này, thứ họ có lý giải Người xuất