A DI ĐÀ KINH SỚ SAO Tập 195 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang ba trăm chín mươi sáu (Sớ) Nhược khảo A Di Đà Phật, thành Phật dĩ tiền nhân địa, bất đản Pháp Tạng nhất nhân, hữu đa c[.]
Tập 195 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang ba trăm chín mươi sáu: (Sớ) Nhược khảo A Di Đà Phật, thành Phật dĩ tiền nhân địa, bất đản Pháp Tạng nhân, hữu đa chủng nhân, chư kinh trung thuyết (疏)若考阿彌陀佛，成佛以前因地，不但法藏一因， 有多種因，如諸經中說。 (Sớ: Nếu khảo sát nhân địa A Di Đà Phật trước Ngài thành Phật khơng thời kỳ tu nhân tỳ-kheo Pháp Tạng, mà cịn có nhiều nhân kinh nói) Đoạn nói rõ tích (dấu tích ứng nơi mặt Sự) A Di Đà Phật trước Ngài thành Phật, tu nhân Thông thường, giới thiệu [nhân địa A Di Đà Phật] dựa theo kinh Vô Lượng Thọ Thật ra, nhiều kinh điển Đại Thừa, đức Phật nói đến chuyện tu nhân chứng A Di Đà Phật Nếu gộp chung kinh luận để xem, biết: Lần này, A Di Đà Phật thị thành Phật Tây Phương Cực Lạc giới, lần thành Phật, mà thị thành Phật giống Thích Ca Mâu Ni Phật thị gian Chúng ta đọc kinh điển Đại Thừa, kinh Phạm Võng có nói: “Thích Ca Mâu Ni Phật thị thành Phật giới Sa Bà lần lần thứ tám ngàn” Vì thế, Ngài ba mươi tuổi thành đạo cội Bồ Đề, đêm thấy Mai hoảng nhiên đại ngộ Đó diễn tuồng cho xem, diễn tuồng giống lần lần thứ tám ngàn, Ngài thành Phật đời này, mà thành Phật nhiều đời nhiều kiếp Do biết, A Di Đà Phật thị Tây Phương Cực Lạc giới chẳng khác đức Bổn Sư cho Thật ra, Ngài sớm thành Phật từ kiếp lâu xa! (Sao) Pháp Tạng nhân giả (鈔)法藏因者。 (Sao: Cái nhân ngài Pháp Tạng) Quyển VII - Tập 195 Kinh Vô Lượng Thọ nói nhân địa A Di Đà Phật tỳ-kheo Pháp Tạng, dùng danh xưng (Sao) Đại Bổn vân: Định Quang Phật tiền ngũ thập tam Phật, danh Thế Tự Tại Vương, Pháp Tạng thời vi quốc vương, xả vị xuất gia, phát tứ thập bát nguyện, kim A Di Đà Phật thị Pháp Tạng sở thành chi Phật dã (鈔)大本云：定光佛前五十三佛，名世自在王，法藏 時為國王，捨位出家，發四十八願，今阿彌陀佛，是法藏 所成之佛也。 (Sao: Kinh Đại Bổn chép: Trước Định Quang Phật năm mươi ba vị Phật, có vị tên Thế Tự Tại Vương Khi ấy, ngài Pháp Tạng làm quốc vương, bỏ ngôi, xuất gia, phát bốn mươi tám nguyện, A Di Đà Phật vị Phật Pháp Tạng tu thành) Đây nói Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật tỳ-kheo Pháp Tạng tu thành Sự tu thành giống Thái Tử Tất Đạt Đa tu thành Thích Ca Mâu Ni Phật, chư vị phải hiểu thật Từ kinh Vô Lượng Thọ, đọc thấy chuyện này, quen thuộc! Chuyện đáng để nhắc tới, nhắc nhở thân chúng ta, đánh thức Đối với pháp gian tiếng tăm, lợi dưỡng, người gian tham luyến, chẳng nỡ buông xuống, tỳ-kheo Pháp Tạng nêu gương, Ngài thảy buông xuống Nếu chẳng thể bng xuống, nói thật ra, lục đạo luân hồi! Đã luân hồi lục đạo quan hệ với chúng sanh gian quan hệ ân ốn Nói thật ra, kết ân huệ với chúng sanh cực ít, kết cừu ốn với chúng sanh chiếm đại đa số, thân khéo phản tỉnh đôi chút biết Kết thù oán nhiều ngần ấy, kết sâu, mai sau giải cách nào? Vì thế, người thật có trí huệ nêu gương cho thấy, mong thảy buông xuống Người gian tranh danh trục lợi! Thuở ấy, ngài Pháp Tạng mang thân phận quốc vương Nói theo phương diện danh vọng, lợi dưỡng, Ngài phú quý bậc, thường nói “quý vi thiên tử, phú hữu tứ hải” (thiên tử sang quý, giàu có khắp bốn biển), ngũ dục, lục trần gian Ngài đạt Vì lại bỏ để xuất gia? Đạt danh lợi gian đời này, quý vị hưởng thụ thời gian ngắn ngủi, tạm bợ! Trong hưởng thụ, tạo vô Quyển VII - Tập 195 lượng tội nghiệp; tương lai, định phải đền trả việc làm, tuyệt đối chẳng có chuyện may mắn [tránh né, khỏi phải trả nợ] Sát nghiệp nặng, giết chết chúng sanh, thiếu nợ mạng Thiếu mạng phải đền mạng, thiếu nợ phải đền tiền, chẳng có kẻ may mắn khỏi! Nếu thật nhìn vào nhân trước, sau, chẳng dám dấy khởi vọng niệm, chẳng dám khởi ác niệm, chẳng dám làm chuyện xấu, nhân thông suốt ba đời mà! Kẻ mê điên đảo nhìn chuyện trước mắt, chẳng biết báo tương lai đáng sợ Ngài (Pháp Tạng) thấy nhân mai sau, quốc vương chẳng muốn làm, biết pháp gian chẳng có khơng rỗng tuếch, “tay trắng đến, tay trắng đi” Đó gọi “mn thứ chẳng mang được, có nghiệp theo thân!” Tạo thân đầy tội nghiệp, vô đáng sợ! Do đó, người ta làm quốc vương, ngơi vua bỏ phứt, theo Phật xuất gia Đấy thị A Di Đà Phật giai đoạn nhằm cảnh tỉnh, răn nhắc Tiếp theo đây, [đại sư] giới thiệu kinh, dẫn tám kinh luận: (Sao) Đa chủng nhân giả, nhất, Pháp Hoa kinh, Đại Thơng Trí Thắng Như Lai thời, thập lục vương tử, xuất gia tịnh tu phạm hạnh, cầu Vô Thượng Bồ Đề, Phật diệt độ hậu, thường nhạo thuyết thị Diệu Pháp Hoa kinh, hậu tất thành Phật Đệ cửu vương tử Tây Phương thành Phật Bỉ vương tử giả, kim A Di Đà Phật thị (鈔)多種因者，一、法華經，大通智勝如來時，十六 王子，出家淨修梵行，求無上菩提，佛滅度後，常樂說是 妙法華經，後悉成佛，第九王子於西方成佛，彼王子者， 今阿彌陀佛是。 (Sao: “Có nhiều nhân”: Một kinh Pháp Hoa, vào thời Đại Thơng Trí Thắng Như Lai, mười sáu vương tử xuất gia tịnh tu phạm hạnh, cầu Vô Thượng Bồ Đề Sau đức Phật diệt độ, họ thường thích nói kinh Diệu Pháp Liên Hoa, sau, thành Phật Vương tử thứ chín thành Phật phương Tây, vương tử A Di Đà Phật) Đây chuyện kiếp xa xưa đức Phật nói phẩm Thọ Lượng kinh Pháp Hoa, Thích Ca Mâu Ni Phật mười sáu vương tử Vào thời Đại Thơng Trí Thắng Như Lai (Mahābhijđā Jđānābhibhū), Thích Ca Mâu Ni Phật A Di Đà Phật anh em Mười sáu người anh em Ngài thảy xuất gia, sau Quyển VII - Tập 195 thành Phật Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật vị vương tử thứ chín thuở Đây nói đến nhân địa xưa kia, lâu xa, chuyện khoảng mười kiếp, mà chuyện từ nhiều kiếp lâu xa trước! (Sao) Nhị, Bi Hoa kinh vân: “Vô lượng kiếp tiền, hữu Chuyển Luân Vương, danh Vô Tránh Niệm, cúng dường Bảo Tạng Như Lai Thời vương phát nguyện, nguyện thành Phật thời, quốc trung chủng chủng tịnh trang nghiêm Phật thọ ký, Hằng hà sa kiếp, Tây Phương giới tác Phật, quốc danh An Lạc Bỉ quốc vương giả, kim A Di Đà Phật thị” (鈔)二、悲華經云：無量劫前，有轉輪王，名無諍念， 供養寶藏如來。時王發願，願成佛時，國中種種清淨莊嚴 佛與授記，過恆河沙劫，西方世界作佛，國名安樂，彼國 王者，今阿彌陀佛是。 (Sao: Hai kinh Bi Hoa chép: Vơ lượng kiếp trước, có Chuyển Luân Vương tên Vô Tránh Niệm, cúng dường Bảo Tạng Như Lai Khi ấy, nhà vua phát nguyện, nguyện thành Phật, nước thứ tịnh trang nghiêm, Phật thọ ký cho vua: Sau Hằng hà sa kiếp, làm Phật giới Tây Phương, cõi nước tên An Lạc Quốc vương A Di Đà Phật thời) Kinh Bi Hoa nói nhân địa Phật Di Đà vượt Hằng hà sa số đại kiếp, vô lượng kiếp, đâu phải mười kiếp! Kinh Vơ Lượng Thọ nói “mười kiếp”; biết, A Di Đà Phật giới Tây Phương thị hiện, gọi “nhất kỳ thị hiện” (thị giai đoạn), giống mở trường học, khóa học mà thơi Trước khóa ấy, cịn có nhiều khóa khác Đây nói rõ: Đức Phật thành Phật từ nhiều kiếp xa xôi trước (Sao) Tam, Đại Thừa Phương Đẳng Tổng Trì Kinh vân: Vơ Cấu Diễm Xưng Khởi Vương Như Lai thời, hữu Tịnh Mạng tỳ-kheo, tổng trì chư kinh thập tứ ức bộ, tùy chúng sanh nguyện nhạo, quảng vị thuyết pháp Bỉ tỳ-kheo giả, kim A Di Đà Phật thị (鈔)三、大乘方等總持經云：無垢燄稱起王如來時， 有淨命比丘，總持諸經十四億部，隨眾生願樂，廣為說法 彼比丘者，今阿彌陀佛是。 Quyển VII - Tập 195 (Sao: Ba Đại Thừa Phương Đẳng Tổng Trì Kinh1 nói: Thời Vơ Cấu Diễm Xưng Khởi Vương Như Lai, có tỳ-kheo Tịnh Mạng tổng trì kinh số đến mười bốn ức bộ, tùy theo lịng ưa muốn chúng sanh mà rộng họ thuyết pháp Vị tỳ-kheo A Di Đà Phật) Bộ kinh chẳng nói rõ thời kiếp, chẳng nói thời gian dài hay ngắn, từ chuyện Ngài tổng trì kinh mười bốn ức bộ, [ta biết ngay] thời kiếp thông thường Nay kinh luận Thích Ca Mâu Ni Phật lưu lại, dịch sang tiếng Hán ba ngàn bộ! Mười bốn ức bộ, theo cách tính Ấn Độ coi “mười vạn ức”, trăm bốn mươi vạn bộ! Đấy nói tối thiểu, tính theo cách tối thiểu, tuyệt đối người bình phàm thọ trì Nếu chẳng có thọ mạng dài, thọ trì kinh điển nhiều ngần ấy? Lại cịn rộng chúng sanh tun thuyết, định tu học nơi nhân địa từ nhiều kiếp lâu xa trước (Sao) Tứ, Hiền Kiếp kinh vân: Vân Lôi Hống Như Lai thời, hữu vương tử danh Tịnh Phước Báo Chúng Âm, cúng dường bỉ Phật Bỉ vương tử giả, kim A Di Đà Phật thị (鈔)四、賢劫經云：雲雷吼如來時，有王子名淨福報 眾音，供養彼佛，彼王子者，今阿彌陀佛是。 (Sao: Bốn kinh Hiền Kiếp nói: Vào thời Vân Lơi Hống Như Lai, có vương tử tên Tịnh Phước Báo Chúng Âm cúng dường đức Phật Vị vương tử A Di Đà Phật) Kinh Hiền Kiếp đức Phật nói Xét theo kinh văn, vô lượng kiếp khứ, Phật Di Đà phước huệ song tu, nên lần Ngài gặp Thế Gian Tự Tại Vương Như Lai, tu thành Tây Phương Cực Lạc giới, dùng thời gian năm kiếp, kinh Vơ Lượng Thọ nói rõ ràng! Đức Phật thuyết pháp cho Ngài ngàn ức năm, ngàn ức năm chẳng coi dài; ấy, đức Phật trụ bốn mươi hai kiếp, năm kiếp Ngài (Phật Di Đà) tạo thành giới Cực Lạc [Thoạt nhìn thấy mà] thực dễ dàng quá! Chẳng biết Ngài tích lũy cơng đức từ vơ lượng kiếp trước, sớm thành Phật Giống Thích Ca Mâu Ni Phật kiến lập Phật pháp gian lần thứ tám ngàn Thoạt nhìn, Ngài kiến lập dễ dàng, từ Kinh Đại Thừa Phương Đẳng Tổng Trì ngài Tam Tạng Tỳ Ni Đa Lưu Chi dịch vào đời Tùy, gồm Quyển VII - Tập 195 năm vị tỳ-kheo Lộc Dã Uyển, chẳng sau có tăng đồn khổng lồ! (Sao) Ngũ, bỉ kinh hựu vân: Kim Long Quyết Quang Phật thời, hữu pháp sư danh Vô Hạn Lượng Bảo Âm Hạnh, lực hoằng kinh pháp Bỉ pháp sư giả, kim A Di Đà Phật thị (鈔)五、彼經又云：金龍決光佛時，有法師名無限量 寶音行，力弘經法。彼法師者，今阿彌陀佛是。 (Sao: Năm, kinh lại nói: Vào thời Kim Long Quyết Quang Phật, có pháp sư tên Vơ Hạn Lượng Bảo Âm Hạnh, tận lực hoằng dương kinh pháp Vị pháp sư A Di Đà Phật) Trong nhân địa (khi tu nhân), thân phận A Di Đà Phật trải qua (Sao) Lục, Quán Phật Tam Muội đệ cửu kinh vân (鈔)六、觀佛三昧第九經云。 (Sao: Sáu chín kinh Qn Phật Tam Muội2 có nói) Kinh Qn Phật Tam Muội, thứ chín (Sao) Khơng Vương Phật thời, hữu tứ tỳ-kheo, phiền não phú tâm, không trung giáo linh quán Phật, toại đắc Niệm Phật tam-muội, bỉ đệ tam tỳ-kheo, kim A Di Đà Phật thị (鈔)空王佛時，有四比丘，煩惱覆心，空中教令觀佛， 遂得念佛三昧，彼第三比丘，今阿彌陀佛是。 (Sao: Vào thời Khơng Vương Phật có bốn vị tỳ-kheo, phiền não Bộ kinh có tên gọi đầy đủ Phật Thuyết Quán Phật Tam Muội Hải Kinh, ngài Phật Đà Bạt Đà La dịch vào thời Đông Tấn Kinh dạy cách quán tướng hảo đức Phật công đức quán tưởng Ngoài quán tưởng tướng hảo nơi Báo Thân, kinh dạy cách quán Pháp Thân phép quán Thật Tướng, mẫu chuyện đời đức Phật chuyện bà lão thành Đông cạnh Kỳ Viên không chịu thấy Phật, phương tiện độ sanh thiện xảo đức Phật, để độ gái xinh đẹp, có tâm tham đắm vẻ đẹp người nam nặng, đức Phật liền dùng thần thơng biến hóa hóa nhân đẹp đẽ tuyệt luân đến xin cưới cô ta, khiến cho ta từ thỏa thích dục vọng đâm chán ngán, kinh sợ Đã thế, chàng niên không thỏa dục tự sát, ôm chặt lấy cô ta không chịu rời, khiến cô phải đeo xác thối chương phình suốt ngày, nên hiểu rõ gian hư huyễn, sắc tướng vô thường, thiện đời khứ phát khởi dốc sức tu tập, trừ tham dục… Quyển VII - Tập 195 che lấp tâm, [nghe] hư khơng [có tiếng] truyền dạy nên qn Phật, đắc Niệm Phật tam-muội Vị tỳ-kheo thứ ba A Di Đà Phật) Sau đọc đoạn kinh văn này, đạt đơi chút lợi ích chân thật Vì sao? Phiền não che lấp tâm, trạng thời Nay tâm toàn phiền não Ngồi phiền não ra, chẳng có thứ khác, học đầy ắp bụng Phật pháp phiền não! Trong kinh thường có tỷ dụ, [dùng] đồ đựng [để tỷ dụ]: Như chén trà này, trước đựng thuốc độc; đổ hết thuốc độc đi, chưa rửa Lại đổ đề-hồ vào, đề-hồ biến thành thuốc độc! Huống chi chưa trừ hết phiền não, phiền não đầy dẫy, lại bỏ thêm đề-hồ Phật pháp vào, toàn thể đề-hồ biến thành thuốc độc! Do phiền não che lấp tâm mà! Vì lẽ này, chư Phật, Bồ Tát truyền pháp, định phải tìm người nào? Tìm pháp khí, thật pháp khí Pháp khí gì? Cái chén sẽ, trước đựng thuốc độc, rửa sẽ, tí cặn chẳng sót lại Như được, pháp khí, đựng đề-hồ khơng bị biến chất! Cịn có chút phiền não chưa đoạn, bị biến chất Chư vị nghĩ xem, đoạn phiền não quan trọng đó! Phiền não chẳng đoạn, khơng thể đạt thành tựu Chúng ta ngàn muôn phần phải ghi nhớ điều này, tuyệt đối chẳng thể đùa bỡn Vì sao? Có mối quan hệ chặt chẽ với vãng sanh Tịnh Độ tương lai Tâm tịnh sanh Tịnh Độ, đới nghiệp mang theo nghiệp cũ, chẳng mang theo nghiệp Nghiệp cũ nghiệp tính từ ngày nào? Tơi nói cho q vị biết, q vị n lịng: Tính từ ngày q vị vãng sanh Khi vãng sanh mà nghiệp tiền, chẳng thể vãng sanh Vì biết tính từ lúc vãng sanh? Kinh có nói: Khi lâm chung, [kẻ trót tạo tội] Ngũ Nghịch, Thập Ác gặp thiện tri thức, niệm hay mười niệm vãng sanh Có thể thấy nghiệp cũ nghiệp tính từ lúc vãng sanh Nhưng quý vị phải hiểu, tính từ lúc ấy, phải chuẩn bị từ thời Hiện thời không chuẩn bị, đến vãng sanh, niệm lúc lâm chung, quý vị bảo đảm chế phục cựu nghiệp, khiến cho chẳng dấy lên hành hay chăng? Quý vị chẳng nắm chắc! Chẳng nắm chắc, nói cách khác, sanh tử chẳng nắm Quyển VII - Tập 195 chắc, chẳng đảm bảo vãng sanh! Vì từ thời phải nghiêm túc nỗ lực, phải thấy thấu suốt, phải buông xuống Đương nhiên chuyện cần phải có phương pháp Kinh dạy phương pháp hay “Không trung giáo lệnh” (Tiếng truyền dạy hư không), “không trung” [là tiếng truyền dạy] Không Vương Phật (Dharmagahanābhyudgata-rāja), dạy họ dùng phương pháp Quán Phật Quán Phật niệm Phật, “toại đắc Niệm Phật tam-muội” (bèn đắc Niệm Phật tam-muội), thành tựu Niệm Phật tammuội Phương pháp thật hay lắm! A Di Đà Phật dùng phương pháp để thành Phật? Ngài niệm Phật mà thành Phật Chúng ta nên biết chân tướng thật Từ trở đi, tâm niệm niệm Phật, niệm tưởng Phật, thứ khác chẳng nghĩ tới, chẳng vương vấn Mọi người nghĩ: Nếu có phải lạnh nhạt người nhà quyến thuộc hay không? Nếu quý vị chẳng lạnh nhạt mà nhiệt tình, nhiệt tình phải luân hồi lục đạo! Luân hồi lục đạo kết quả, nói thật ra, ngắn ngủi, tạm bợ chục mùa nóng lạnh, sau chết, bươn bả theo tương lai riêng, muốn gặp lại khó lắm, khó! Phải thật hiểu rõ điều này! Nếu thật buông xuống, niệm Phật vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, niệm Phật sanh Tịnh Độ, người nhà quyến thuộc khuyên họ vãng sanh Tịnh Độ Do thọ mạng Tây Phương Cực Lạc giới dài lâu, thật chỗ Vì thế, người niệm Phật nhìn dường lạnh nhạt, tiêu cực, thật hành vi tích cực nhất, chẳng có tích cực hơn! Người gian nhìn bề ngồi tích cực, nói thật ra, thật tiêu cực, thật xem nhẹ thực! Vì thế, ngàn mn phần đừng coi rẻ pháp mơn Niệm Phật này! Những lo nghĩ, vướng mắc thảy phải buông xuống, biến đổi tất phiền não tâm thành A Di Đà Phật thành cơng (Sao) Thất, Như Huyễn Tam Ma Địa Vô Lượng Ấn Pháp Môn Kinh vân: Sư Tử Du Hý Kim Quang Như Lai thời, hữu quốc vương danh Thắng Oai, tôn trọng cúng dường bỉ Phật, tu Thiền Định hạnh, bỉ quốc vương giả, kim A Di Đà Phật thị (鈔)七、如幻三摩地無量印法門經云：獅子遊戲金光 如來時，有國王名勝威，尊重供養彼佛，修禪定行，彼國 王者，今阿彌陀佛是。 Quyển VII - Tập 195 (Sao: Bảy kinh Như Huyễn Tam Ma Địa Vô Lượng Ấn Pháp Mơn3 nói: Vào thời Sư Tử Du Hý Kim Quang Như Lai, có quốc vương tên Thắng Oai tơn trọng cúng dường đức Phật ấy, tu Thiền Định hạnh Vị quốc vương A Di Đà Phật) Từ chỗ biết, tu nhân, Phật Di Đà không tu pháp môn Niệm Phật, mà đời q khứ, pháp mơn Ngài tu Trong thời kỳ này, Ngài tu Thiền Định, “vô lượng pháp môn thệ nguyện học”, Ngài thảy tham học Chỉ có ngày Ngài dạy pháp mơn Niệm Phật, tin tưởng! A Di Đà Phật pháp môn này, mà pháp môn Ngài biết, pháp môn Ngài học So pháp môn, pháp môn thù thắng, rốt ráo, thuận tiện bậc nhất, đáng gọi “đơn giản, dễ dàng, thẳng chóng, ổn thỏa, thích đáng” Trong pháp mơn, khơng có pháp vượt pháp môn này! Trong vô lượng kiếp, [pháp môn nào] Ngài tu, điều đáng nghiêm túc phản tỉnh (Sao) Bát, Nhất Hướng Xuất Sanh Bồ Tát Kinh vân: A Di Đà Phật, tích vi Thái Tử, văn thử vi diệu pháp mơn, phụng trì tinh tấn, thất thiên tuế trung, hiếp bất chí tịch (鈔)八、一向出生菩薩經云：阿彌陀佛，昔為太子， 聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中，脅不至席。 Kinh ngài Thi Hộ dịch vào năm Thái Bình Hưng Quốc thứ năm (980) đời Tống Trước đó, kinh dịch ba lần: Bản có tựa đề Quang Thế Âm Đại Thế Chí Thọ Quyết Kinh (chữ Quang ánh sáng) ngài Trúc Pháp Hộ dịch khoảng niên hiệu Thái Thỉ nhà Tây Tấn Bản thứ hai Quán Thế Âm Thọ Ký Kinh ngài Nhiếp Đạo Chân dịch khoảng niên hiệu Thái Khang Vĩnh Gia nhà Tây Tấn Hai dịch thời bị tàn khuyết, dùng để tham khảo Bản thứ ba ngài Đàm Vô Kiệt dịch năm Nguyên Gia thứ ba (426) đời Lưu Tống, có tựa đề Quán Thế Âm Bồ Tát Đắc Đại Thế Bồ Tát Thọ Ký Kinh, thường gọi tắt Quán Thế Âm Thọ Ký Kinh Bản đầy đủ thông dụng dịch ngài Thi Hộ Kinh nói nhân địa A Di Đà Phật, Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát Quyển VII - Tập 195 (Sao: Tám kinh Nhất Hướng Xuất Sanh Bồ Tát 4: A Di Đà Phật xưa làm Thái Tử, nghe pháp mơn vi diệu này, phụng trì tinh tấn, bảy ngàn năm, chẳng ngả lưng xuống chiếu) “Pháp môn vi diệu” nói kinh điển Nhất Hướng Xuất Sanh Bồ Tát Ngài tu học [bộ kinh ấy] thời hạn bảy ngàn năm; biết: Thọ mạng thuở dùng kiếp số để luận “Hiếp bất chí tịch” (Hơng chẳng chạm chiếu) không nằm xuống giường, ngồi suốt, chẳng nằm! Không nằm xuống ngồi ngủ, ngồi ngủ chẳng nằm xuống ngủ, thoải mái hơn! Có nhiều người học địi hạnh “khơng nằm xuống đơn” (giường tăng sĩ), sai lầm rồi, họ học cách ngủ ngồi! Người ta không nằm xuống ngủ để tu Thiền Định Trong Định, ý thức sáng suốt, ngủ nghê hôn trầm Hôn trầm Định! Chúng ta thường thấy có kẻ ngồi ngủ khì, lại ngáy ầm ầm, chứng tỏ kẻ tuyệt đối nhập Định, mà học ngủ ngồi! Ngồi lâu, ngồi ngủ đương nhiên tinh thần chẳng thể phấn chấn được, đầu ngoẹo đi, đầu chân [gần như] chạm nhau, lưng khòm xuống Quý vị thấy tượng Phật tĩnh tọa, ngực vị vươn thẳng, tinh thần luôn sung mãn, chẳng có vị ngoẹo đầu, khịm lưng! Lão hịa thượng Hư Vân người thật có cơng phu có Thiền Tơng cận đại, Ngài chưa khịm lưng, nghiêng hơng, đứng hay ngồi, ngực vươn thẳng Chúng ta đọc Niên Phổ thấy chép: Có lúc Ngài tĩnh tọa chục ngày, tuyệt đối ngủ, mà thật nhập Định Sau xuất Định, Ngài thường kể người cảnh giới Định Có dịp Tết, Ngài nhập Định nửa tháng, lên trời Đâu Suất nghe Di Lặc Bồ Tát giảng kinh, nghe hết hội xuất Định Trước nhập Định, Ngài nấu nồi khoai; sau xuất Định tìm khoai để ăn kết [khoai] nồi mốc hết! Chính Ngài cảm thấy thời gian [nhập Định] khoảng chừng hai mươi phút, đâu biết gian nửa tháng [trôi qua]! (Sao) Bất niệm dục tài bảo, bất vấn tha sự, thường độc xử chỉ, ý bất khuynh động Nhất Hướng Xuất Sanh Bồ Tát Kinh (Anantamukhasā-dhakadhāraṇī-sutra) ngài Xà Na Quật Đa dịch vào đời Tùy, gồm Trong kinh này, đức Phật dạy ngài Xá Lợi Phất Vơ Biên Mơn Đà La Ni Kinh cịn có dịch khác mang tựa đề A Nan Đà Mục Khư Ni Ha Ly Đà Kinh ngài Cầu Na Bạt Đà La dịch vào thời Lưu Tống Quyển VII - Tập 195 10 (鈔)不念愛欲財寶，不問他事，常獨處止，意不傾 動。 (Sao: Chẳng nghĩ tới dục, cải, không hỏi đến chuyện khác, thường riêng chỗ, ý chẳng khuynh động) Thưa chư vị, bốn câu đại định chân chánh Câu “hiếp bất chí tịch” (hơng chẳng chạm chiếu) đoạn trước nhập Định hình thức, bốn câu sau đi, đứng, nằm, ngồi Định Đó gọi “Na Già thường Định, chẳng lúc không Định”, Định tâm bất động! Kinh Kim Cang dạy: “Bất thủ tướng, như bất động” (Chẳng chấp lấy tướng, như bất động), “bất thủ tướng” chẳng chấp tướng “Bất niệm dục, tài bảo, bất vấn tha sự” (Chẳng nghĩ tới dục, cải, chẳng hỏi đến chuyện khác) khơng chấp tướng “Thường độc xử chỉ, ý bất khuynh động” (Thường riêng chỗ, ý chẳng khuynh động) như bất động Đây nói tâm bất động, nói thân bất động Vì sao? Đoạn nói: (Sao) Phục giáo hóa bát thiên ức vạn na-do-tha nhân, đắc bất thối chuyển (鈔)復教化八千億萬那由他人，得不退轉。 (Sao: Lại cịn giáo hóa tám ngàn ức vạn na-do-tha người đắc bất thối chuyển) Ngài giáo hóa chúng sanh, giáo hóa chúng sanh động Tuy ngày giáo hóa chúng sanh, đại chúng chung chỗ, Ngài chẳng chấp tướng, chẳng động tâm, thời thời khắc khắc Định, phải nên học điều Bồ Tát chẳng giống phàm phu chỗ Sáu phàm phu tiếp xúc cảnh giới sáu trần khởi tâm động niệm, chấp tướng, tham đắm sắc tướng, khởi lên ý niệm tham, sân, si, mạn Bồ Tát chẳng khởi tâm, không động niệm, khác chỗ Nếu muốn siêu phàm nhập thánh, phải học chỗ Hiện thời, Phật môn, thực nghiệp từ thiện chuyện phổ biến Đấy chuyện tốt, pháp gian, Phật pháp Phật pháp tu tâm tịnh, liễu sanh tử, thoát tam giới Nếu làm nghiệp từ thiện gian, tâm địa tịnh, chẳng chấp tướng, chẳng động tâm được! Đó hành Bồ Tát đạo Nếu làm chuyện mà khởi tâm động niệm, khởi tham, sân, si, mạn, nên làm chuyện ấy! Hễ làm nào? Chính đọa lạc ln hồi, tu phước báo hữu lậu Quyển VII - Tập 195 11 Đối với phước báo hữu lậu ấy, trọn chẳng thêm vào hai chữ “nhân thiên” Vì sao? Chưa hưởng nhân thiên! Chuyện đáng sợ, nên cảnh giác Khơng khỏi tam giới, khơng thể vãng sanh, nói thật thà, đáng ngại lắm! Vấn đề nghiêm trọng Trong đời này, gặp gỡ Phật pháp định phải vãng sanh, định phải thấy Phật Chúng ta có mục tiêu này, có phương hướng này, có mong cầu này, thứ khác thảy chẳng có Do đó, làm việc hoằng pháp lợi sanh, nghiệp từ thiện thông thường, phải tùy duyên, nên phan duyên Hơi phan duyên đôi chút, tâm chẳng tịnh Đánh tâm tịnh tệ lắm! Dẫu hoằng pháp lợi sanh, thiện pháp hữu lậu, phước báo hữu lậu gian Nhất định phải nhận thức rõ ràng điểm này! Nhận thức rõ ràng “giác không mê”, tuyệt đối chẳng mê nơi tướng Nhất tâm ý niệm câu A Di Đà Phật, mười hai thời chẳng gián đoạn, chẳng xen tạp, “chánh khơng tà” Trong tâm Phật hiệu chẳng gián đoạn chẳng có phiền não, “tịnh chẳng nhiễm” Chúng ta tu gì? Chúng ta dùng câu A Di Đà Phật, dùng kinh Vô Lượng Thọ kinh Di Đà để tu giác, chánh, tịnh Giác, chánh, tịnh viên mãn thành Phật Chẳng viên mãn Bồ Tát, thật phát Bồ Đề tâm tu Bồ Tát đạo (Sao) Bỉ Thái Tử giả, kim A Di Đà Phật thị Dĩ thượng lược cử sổ đoan, nhược kỳ đa kiếp đa nhân, diệc ưng vô lượng (鈔)彼太子者，今阿彌陀佛是。以上略舉數端，若其 多劫多因，亦應無量。 (Sao: Vị Thái Tử A Di Đà Phật Trên nêu đại lược vài chi tiết Nếu [A Di Đà Phật] nhiều lượt tu nhân nhiều kiếp phải vơ lượng) Nếu nói rộng ra, nói chẳng tận! Đây nói đại lược nhân địa A Di Đà Phật nhằm chứng tỏ từ nhiều kiếp lâu xa trước, Ngài sớm thành Phật Lần này, Tây Phương Cực Lạc giới kỳ ứng Tuy ứng hiện, thật chẳng thể nghĩ bàn, thọ mạng chẳng thể nghĩ bàn, giới chẳng thể nghĩ bàn, trang nghiêm chẳng thể nghĩ bàn, người vãng sanh chẳng thể nghĩ bàn, đại chúng thành tựu chẳng thể nghĩ bàn! Thế giới thù thắng thời kỳ thị hết Quyển VII - Tập 195 12 thảy chư Phật Như Lai nhiều! (Diễn) Đa chủng nhân giả, nhạo thuyết, nhị phát nguyện, tam tổng trì, tứ cúng dường, ngũ hoằng kinh, lục niệm Phật, thất tu Thiền, bát hành độ (演)多種因者，一樂說，二發願，三總持，四供養， 五弘經，六念佛，七修禪，八行度。 (Diễn: “Nhiều thứ nhân”: Một thích nói, hai phát nguyện, ba tổng trì, bốn cúng dường, năm hoằng kinh, sáu niệm Phật, bảy tu Thiền, tám hành Lục Độ) Đương nhiên tám loại nêu đại lược, phải nên học tập điều Học tập, phải đừng chấp tướng, đừng kể công: “Ta làm chuyện tốt, ta làm công đức”, [nếu kể công] tâm địa chẳng tịnh, [những công đức làm đều] biến thành phước báo hữu lậu Quý vị tu tập tích lũy thiện pháp, tâm tịnh, chẳng nhiễm trước, cơng đức vơ lậu Ghi công, ta làm chuyện tốt, việc thiện, niệm niệm chẳng quên, hữu lậu, biến thành phước báo gian Làm giống hệt vậy, tâm khác hẳn, kết khác hẳn Quả báo tịnh nghiệp Tây Phương Cực Lạc giới Nghiệp chẳng tịnh, luân hồi lục đạo giới Sa Bà, báo chênh lệch lớn! Sai sót hào ly, lạc ngàn dặm! Thứ Nhạo Thuyết Chữ Nhạo ( 樂 ) đọc giọng Khứ Thanh, nên hiểu động từ, nghĩa yêu chuộng, ưa thích, thích nói Thích nói vậy? Chẳng phải bảo q vị mồm, ham nói, [nếu hiểu “nhạo thuyết” mồm, ham nói] sai rồi! Thích nói dùng pháp môn A Di Đà Phật để khuyên bảo, hướng dẫn kẻ khác, tức khun người khác niệm Phật, thích nói cho người khác nghe, nói kinh này, nói cơng đức danh hiệu Di Đà, nói y báo chánh báo trang nghiêm Tây Phương Cực Lạc giới, ưa thích nói chuyện Thứ hai Phát Nguyện Nguyện nguyện khác, có nguyện: Nguyện sanh Tịnh Độ Thông thường, Đại Thừa Phật pháp nói tới phát nguyện nêu lên Tứ Hoằng Thệ Nguyện Tứ Hoằng Thệ Nguyện thảy bao gồm “nguyện sanh Tịnh Độ” Tịnh Tông Tứ Hoằng Thệ Nguyện nguyện chung mười phương ba đời chư Phật Như Lai, bốn mươi tám nguyện A Di Đà Phật biệt nguyện Biệt nguyện chẳng bốn loại Quyển VII - Tập 195 13 lớn ấy, nên Tứ Hoằng Thệ Nguyện thảy bao gồm Một niệm cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới để độ chúng sanh Bởi lẽ, chẳng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, chẳng có lực độ chúng sanh, nên điều thứ [trong Tứ Hoằng Thệ Nguyện] bao gồm Nhất tâm xưng niệm A Di Đà Phật, phiền não tâm biến thành A Di Đà Phật, phiền não liền đoạn “Phiền não vơ tận thệ nguyện đoạn”, dùng phương pháp để đoạn? Một câu A Di Đà Phật Hết thảy vọng tưởng, phân biệt, chấp trước tâm quý vị thảy dùng câu A Di Đà Phật để thay thế, thay đổi chúng, phiền não chẳng nữa, phiền não vơ tận thệ nguyện đoạn! Đại Thế Chí Bồ Tát bảo chúng ta, Ngài người chí hướng, “ngũ thập nhị đồng luân”, “đồng luân” ( 同 倫 ) chí hướng “Năm mươi hai” kể từ địa vị Sơ Tín thành Phật, [tức là] Thập Tín, Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác, Diệu Giác, năm mươi hai [cấp bậc] chí hướng Cùng chí hướng vậy? Thảy niệm A Di Đà Phật Từ sơ phát tâm thành Phật, chẳng dùng phương pháp thứ hai, mà dùng câu A Di Đà Phật, nêu rõ: Dùng câu A Di Đà Phật để đoạn Kiến Tư phiền não, đoạn Trần Sa phiền não, đoạn Vô Minh phiền não, phẩm sanh tướng vô minh cuối dùng câu Phật hiệu để đoạn, chẳng dùng phương pháp khác Vì thế, người thuộc nhóm Đại Thế Chí Bồ Tát loại người “một kinh, câu danh hiệu” Trong Tịnh Tu Tiệp Yếu, lão cư sĩ Hạ Liên Cư nói Tịnh Tơng Sơ Tổ Đại Thế Chí Bồ Tát, nói chẳng sai tí nào, Ngài thật Sơ Tổ Tịnh Độ Tông Một kinh, câu danh hiệu, từ sơ phát tâm thành Phật, chẳng dùng phương pháp thứ hai, “chẳng nhờ vào phương tiện, mà tự tâm khai”, chẳng cần dùng tới phương pháp thứ hai! Do đó, Đại Thế Chí Bồ Tát thật niệm Phật tiêu chuẩn Lũ bình phàm chẳng thật thà, sao? Vẫn muốn đọc kinh này, xem luận nọ, chẳng thật thà! Nhóm người Đại Thế Chí Bồ Tát, người chí hướng thật thật niệm Phật Đó đoạn hết phiền não Niệm câu A Di Đà Phật đến mức tâm khai ý giải Đại Thế Chí Viên Thơng Chương có nói “tự đắc tâm khai” Hễ tâm khai vơ lượng pháp môn thành tựu “Vô lượng pháp môn thệ nguyện học”, chẳng học mà thành tựu, thơng suốt, sao? Đã kiến tánh, nên vô lượng pháp môn thảy thông đạt, Sơ Trụ Bồ Tát thông đạt Sơ Trụ Bồ Tát phá phẩm vô minh, thấy phần chân tánh, Phần Chứng Quyển VII - Tập 195 14 Tức Phật Lục Tức Phật tông Thiên Thai Vị Phật thật sự, minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, Tịnh Độ Tông Lý tâm bất loạn Chỉ cần niệm Phật niệm đến mức Lý tâm bất loạn, pháp mơn, chẳng có pháp môn không thông đạt Một câu A Di Đà Phật, “pháp môn vô lượng thệ nguyện học” câu A Di Đà Phật Vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới “Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành” Vì vậy, phát tâm cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, Tứ Hoằng Thệ Nguyện viên mãn, trọn đủ Phát nguyện [là đấy]! Thứ ba Tổng Trì Tổng Trì có nghĩa “tổng thiết pháp, trì thiết nghĩa” (bao gồm pháp, nắm giữ nghĩa) Nói theo cách thời, “nắm vững cương lãnh” Chỉ cần nắm cương lãnh, quý vị đạt Chúng ta biết: Khơng riêng kinh Thích Ca Mâu Ni Phật giảng, mà kinh mười phương ba đời chư Phật Như Lai nói, cương lãnh gì? Chính kinh này! Hai kinh Đại Bổn Tiểu Bổn, Đại Bổn kinh Vô Lượng Thọ, Tiểu Bổn kinh A Di Đà Đại Bổn Tiểu Bổn tổng cương lãnh pháp môn mười phương ba đời chư Phật Như Lai nói Đến tuổi xế bóng, Liên Trì đại sư triệt để giác ngộ, nói: “Tam Tạng mười hai bộ, nhường cho kẻ khác ngộ”, chẳng cần nữa! Nếu chẳng triệt để giác ngộ, Ngài chẳng nắm cương lãnh Nắm cương lãnh này, chẳng cần đến thứ khác, thứ khác kẻ khác ngộ, chuyện họ Họ học kinh nào, luận đó, trơng thấy chắp tay, hoan hỷ, cung kính Chúng ta tán thán, lễ kính họ, niệm kinh Di Đà mình, niệm A Di Đà Phật Bởi lẽ, câu A Di Đà Phật cương lãnh cương lãnh, pháp môn đại tổng trì Thứ tư Cúng Dường Chúng ta cúng dường Phật, cúng dường Pháp, cúng dường Tăng, cúng dường chúng sanh, dùng để cúng dường? Tơi thưa chư vị đồng tu, cúng dường vô thượng, cúng dường bậc câu Nam-mô A Di Đà Phật Chúng ta dùng câu Phật hiệu để cúng dường chư Phật Như Lai, dùng câu Phật hiệu để cúng dường Pháp Bảo, dùng câu Phật hiệu để cúng dường Tăng Bảo, dùng câu Phật hiệu để cúng dường chúng sanh chín pháp giới Đây cúng dường bậc nhất, cúng dường vô thượng Chúng sanh chín pháp giới “một phen thoảng qua tai, vĩnh viễn trở thành hạt giống đạo” Trong tương lai, gặp Quyển VII - Tập 195 15 duyên, [hạt giống ấy] chín muồi, họ niệm Phật cầu sanh giới Tây Phương Đó cúng dường tốt nhất, có hiểu? Chúng ta vừa thấy “cúng dường” liền nghĩ tới tiền tài; loại cúng dường vặt vãnh, cúng dường có lợi ích ỏi, mỏng manh Phẩm [Phổ Hiền] Hạnh Nguyện có nói: “Nhất thiết cúng dường trung, pháp cúng dường tối” (Trong thứ cúng dường, pháp cúng dường bậc nhất) Trong pháp cúng dường, câu Nam-mô A Di Đà Phật bậc nhất! Hiểu rõ đạo lý này, quý vị biết tu cúng dường, quý vị tu tập cúng dường bậc nhất, vô thượng cúng dường Thứ năm Hoằng Kinh: Tùy phần, tùy sức giải nói với người khác hoằng kinh In tặng kinh sách hoằng kinh Làm băng ghi hình, đĩa CD/DVD hoằng kinh Giới thiệu lợi ích thù thắng thân đạt từ Phật pháp chúng sanh hữu duyên Được gọi “hữu duyên” tức sau họ tiếp xúc, sanh tâm hoan hỷ, tin tưởng, phụng hành Đó chúng sanh hữu duyên, phải tận tâm tận lực thực [sự nghiệp hoằng kinh] Trừ phương pháp ra, đem Đại Tạng Kinh làm thành đĩa DVD/CD, dùng phương thức để truyền bá tiện lợi hơn, tốn cơng in kinh Khi cần dùng, cần phải in phần máy in in nhiêu phần, thuận tiện lắm! Sáu Niệm Phật, bảy tu Thiền, tám hành Lục Độ: Ba hạng mục nói tu trì Trong tất pháp mơn tu trì, niệm Phật thù thắng Niệm vị Phật nào? Trong khứ, Văn Thù Bồ Tát dạy thiền sư Pháp Chiếu niệm A Di Đà Phật A Di Đà Phật đặc biệt có duyên với giới Sa Bà, Văn Thù Bồ Tát dạy nhé! Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật dạy điều Không đức Bổn Sư dạy chúng ta, mà đoạn sáu phương Phật phần sau kinh này, sáu phương mười phương, mười phương tất chư Phật chẳng có vị khơng tán thán kinh Tán thán gì? Tán thán tuyên giảng Nói cách khác, chư Phật chẳng có vị khơng giảng kinh A Di Đà, chẳng có vị không khuyên người ta niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Điều nêu rõ: Niệm A Di Đà Phật lời khuyên chân thật chư Phật chúng ta, có lợi ích tuyệt đối Tu Thiền bảo quý vị ngày xếp tĩnh tọa Quyển VII - Tập 195 16 Thiền Định Lục Tổ đại sư giảng Đàn Kinh kiểu Thiền Định tĩnh tọa nhìn vách Lão nhân gia giảng Thiền Định “ngoài chẳng chấp tướng Thiền, chẳng động tâm Định” Ngoài chẳng chấp tướng “bất thủ tướng” kinh Kim Cang dạy Trong chẳng động tâm “như bất động” kinh Kim Cang nói Lão nhân gia kinh Kim Cang mà khai ngộ Do lẽ đó, chẳng chấp tướng, khơng động tâm tu Thiền Định “Hành độ”: Độ (度) Lục Độ (六度) Lục Độ cương lãnh trọng yếu sống chúng ta, nguyên tắc sống phải tuân thủ Trong sống ngày, người học Phật vào đâu? Căn vào Lục Độ Bố Thí bng xuống Trì Giới giữ quy củ, tn theo khn pháp Nhẫn Nhục có tâm nhẫn nại, có tâm thường hằng, có tâm dài lâu Tinh Tấn cầu tiến bộ, đổi ngày! Thiền Định tâm địa tịnh, chẳng nhiễm mảy trần Bát Nhã chánh tri chánh kiến, giác không mê Sáu cương lãnh tu học Bồ Tát thảy nằm sống, tu hành chỗ xử sự, đãi người, tiếp vật, chẳng lìa khỏi gian này, chẳng rời khỏi xã hội (Diễn) “A Di Đà Phật tích vi Thái Tử” hạ tiết, cụ túc Lục Độ (演)阿彌陀佛昔為太子下一節，具足六度。 (Diễn: Từ sau đoạn “A Di Đà Phật xưa làm Thái Tử” trở trọn đủ Lục Độ) Đoạn trọn đủ ý nghĩa Lục Độ (Diễn) Thất thiên tuế trung, hiếp bất chí tịch, Tinh Tấn Độ (演)七千歲中脇不至席，精進度。 (Diễn: Trong bảy ngàn năm, hông chẳng chạm chiếu Tinh Tấn Độ) Vì nói Ngài tinh tấn? Người bình phàm đêm ngủ, công phu bị gián đoạn Chẳng ngủ nghê, công phu Ngài chẳng gián đoạn, chân tinh Ngài nhập Định khơi phục tinh thần thể lực, cảnh giới Định rõ rệt, phân minh, định chẳng có trầm Hơn trầm thối chuyển, gián đoạn Ngài chẳng bị trầm, thật tinh (Diễn) Bất niệm dục, Giới Độ Quyển VII - Tập 195 17 (演)不念愛欲，戒度。 (Diễn: Chẳng nghĩ tới dục Giới Độ) Đây Trì Giới Ba La Mật, đoạn phiền não (Diễn) Bất niệm tài bảo, Thí Độ (演)不念財寶，施度。 (Diễn: Chẳng nghĩ tới cải Thí Độ) Đây Bố Thí Ngài thật buông tiếng tăm, lợi dưỡng, ngũ dục, lục trần xuống, tâm chẳng có thứ ấy, thảy buông xuống, thân tâm tịnh Chúng ta phải học điều Nay tu Tịnh Độ, mong tu tâm tịnh, nói chung, tâm chẳng tịnh, nguyên nhân nào? Không buông xuống, tịnh cho được? Những thứ nhiễm ô tâm tánh nghiêm trọng; chẳng thể triệt để trừ bỏ thứ ấy, tâm tịnh? Chẳng thể có chuyện đó! Tâm tịnh Niệm Phật tammuội Tam-muội tiếng Phạn, dịch sang nghĩa tiếng Hán Chánh Thọ, [nghĩa là] loại hưởng thụ mực, bình thường Tâm địa tịnh hưởng thụ mực, chánh đáng; chẳng tịnh bất bình thường Phàm phu bất bình thường, Phật, Bồ Tát bình thường (Diễn) Bất vấn tha sự, thường độc xử chỉ, Thiền Độ (演)不問他事，常獨處止，禪度。 (Diễn: Chẳng hỏi đến chuyện khác, thường riêng mình, Thiền Độ) Chuyện chẳng thuộc bổn phận chúng ta, nên bận lịng Cớ rỗi lo chuyện bao đồng? Càng bận tâm chuyện, phiền não nhiều, thị phi lắm, thứ chướng ngại tâm tịnh Vì thế, thiên hạ, người có phước? Người chẳng cần quan tâm chuyện hết người có phước! Thân tâm tịnh, tâm vơ sự, thân vơ sự, đại phước báo bậc nhất! Đích xác chẳng dễ dàng đạt Người thật thông minh cơm áo miễn cưỡng sống qua ngày, chẳng lo lắng Người thơng minh nên bỏ chuyện Quyển VII - Tập 195 18 Người Hoa vào thời cổ, Vương Long Thư sống cho qua ngày, đỗ Tiến Sĩ, chẳng làm quan, suốt ngày từ sáng đến tối nhà niệm A Di Đà Phật Ông ta có phước, thật người thơng minh Giống Bành Tế Thanh, giác ngộ nhanh chóng, [giác ngộ còn] trẻ tuổi, hai mươi tuổi giác ngộ Ông Bành lúc mười tuổi, chưa đến hai mươi tuổi, đỗ Tiến Sĩ Cha ông làm Binh Bộ Thượng Thư thời hoàng đế Càn Long 5, tương đương với Bộ Trưởng Quốc Phòng thời Ơng Bành xuất thân vương tơn, cơng tử, mười tuổi đỗ Tiến Sĩ, đích xác có tài, khó có người Ông làm quan thời gian ngắn, sau chẳng làm quan Do hồn cảnh gia đình giả, nên chuyện ơng ta chẳng làm, chuyện thảy buông xuống, thật niệm Phật Ơng viết khơng tác phẩm, thảy trước tác Phật giáo Trong trước tác, trọng yếu Vô Lượng Thọ Kinh Khởi Tín Luận Hoa Nghiêm Niệm Phật Tam Muội Luận, người thông minh lắm! Bàng cư sĩ (Bàng Long Uẩn) thơng minh Ơng ta giàu có, tài sản nhà thảy chẳng cần tới! Ông chất hết vàng, bạc, cải, vật báu nhà lên thuyền lớn, chèo thuyền dịng Trường Giang, đục lỗ cho thuyền chìm lỉm Cách làm khiến cho người khác chất vấn, người ta định hỏi ơng ta: “Ơng Bàng ơi! Tài sản to tát vậy, ơng chẳng cần đến đem làm chút nghiệp từ thiện làm đơi chút chuyện tốt cho xã hội chớ?” Ơng ta dẫn dụ kẻ khác hỏi câu để giải đáp: “Chuyện tốt chẳng vơ sự” Câu nói trở thành danh ngôn Vô sự, tâm tịnh Sau đó, nhà ơng ta sinh sống cách nào? Bện giày cỏ Mỗi ngày bện đôi giày cỏ, bán đồng để sống qua ngày, tự tại, sung sướng! Nói thật ơng ta đắc đạo, sanh tử tự tại, nên chẳng quan tâm tới! Lúc ơng mất, bảo gái ngồi xem [tiết trời] Khi đó, chẳng có đồng hồ, nhìn ánh nắng mặt trời bên để biết lúc Con gái ông biết ông mất, kết bên ngồi, nói dối: “Cịn chưa đến lúc” Cha cô ta đành phải đợi lát nữa, đâu biết cô gái Cha ông Bành Tế Thanh Bành Khải Phong (1701-1784), tự Hàn Văn, hiệu Chi Đình, đỗ Trạng Nguyên năm Ung Chánh thứ năm (1727), giữ chức Hàn Lâm Viện Tu Soạn, giữ chức Hành Tẩu Nam Thư Phòng, làm quan đến chức Binh Bộ Thượng Thư Về sau tính bộc trực, can vua không kiêng dè, nên nhiều lần bị trách phạt, bị giáng chức Mãi đến năm Càn Long 33 (1768) phục nguyên chức Quyển VII - Tập 195 19 đứng vãng sanh ngoài, Người cha nói: “Ta tưởng ta rồi, lo liệu hậu cho ta Kết trước, ta cịn phải lo hậu cho nó, bị trễ tràng bảy ngày” Quý vị thấy đó, người nhà có lãnh Vì người ta có lãnh ấy? Tâm tịnh, chẳng tham nhiễm, nên người ta đắc đại tự tại, đến tự (Diễn) Ý bất khuynh động, Nhẫn Độ Phục giáo hóa tha nhân, Trí Độ (演)意不傾動，忍度。復教化他人，智度。 (Diễn: Ý chẳng khuynh động Nhẫn Độ Lại cịn giáo hóa người khác Trí Độ) Ý nghĩa Lục Độ viên mãn (Diễn) Như thượng sở dẫn chư nhân, vi quốc vương, vương tử, vi Luân Vương, vi tỳ-kheo, vi pháp sư, cúng dường Phật, thuyết pháp lợi nhân, phát Tứ Hoằng Thệ, hành Lục Độ, sở vị thâm mậu, nguyên viễn lưu trường, đạo bất lãng giai, tùy công thiệp vị nhĩ (演)如上所引諸因，或為國王王子，或為輪王、或為 比丘，或為法師，或供養佛，或說法利人，或發四宏誓， 或行六度，所謂根深果茂，源遠流長，道不浪階，隨功涉 位耳。 (Diễn: “Các nhân dẫn đây”: Hoặc làm quốc vương, vương tử, làm Luân Vương, làm tỳ-kheo, làm pháp sư, cúng dường Phật, thuyết pháp lợi người, phát Tứ Hoằng Thệ, hành Lục Độ Đó gọi “rễ sâu, xum xuê, nguồn xa, dòng chảy dài”, đạo chẳng vượt cấp, tùy theo công hạnh mà đạt vị vậy) Tán thán Phật Di Đà tu hành nơi nhân địa, thật nhiều kiếp lâu xa lại lâu xa hơn, nên Ngài có thành tựu chẳng thể nghĩ bàn Hôm giảng tới chỗ Quyển VII - Tập 195 20 ... Kinh (Anantamukhasā-dhakadhāraṇī-sutra) ngài Xà Na Quật ? ?a dịch vào đời Tùy, gồm Trong kinh này, đức Phật dạy ngài Xá Lợi Phất Vô Biên Môn Đà La Ni Kinh cịn có dịch khác mang t? ?a đề A Nan Đà Mục... nhân), thân phận A Di Đà Phật trải qua (Sao) Lục, Quán Phật Tam Muội đệ cửu kinh vân (鈔)六、觀佛三昧第九經云。 (Sao: Sáu chín kinh Quán Phật Tam Muội2 có nói) Kinh Quán Phật Tam Muội, thứ chín (Sao) Khơng Vương... nghiêm, Phật thọ ký cho vua: Sau Hằng hà sa kiếp, làm Phật giới Tây Phương, cõi nước tên An Lạc Quốc vương A Di Đà Phật thời) Kinh Bi Hoa nói nhân đ? ?a Phật Di Đà vượt Hằng hà sa số đại kiếp, vô lượng