Tập 16 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa,

Tập 16 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa, trang mười bảy, đoạn “nhị, tán kinh Sơ, tổng tán, nhị, biệt tán” Sơ tổng tán (Tự) Trừng trược nhi thanh, phản bối nhi hướng, việt tam kỳ niệm, tề chư thánh phiến ngơn, chí tai diệu dụng, diệc bất khả đắc nhi tư nghị giả Kỳ Phật Thuyết A Di Đà Kinh dư? 初總讚 (序) 澄濁而清，返背而向，越三祇於一念，齊諸聖於 片言，至哉妙用，亦不可得而思議者，其惟佛說阿彌陀經 歟。 (Thứ nhất, tán thán chung Lời tựa: Lắng đục thành trong, bỏ trái nghịch để hướng về, vượt ba A-tăng-kỳ kiếp niệm, ngang với chư thánh lời, diệu dụng đến bậc chẳng thể nghĩ bàn được, có Phật Thuyết A Di Đà Kinh chăng?) Đoạn nhằm tán thán kinh A Di Đà, nói tán thán kinh đến mức Kể từ phần Tựa trở đi, tốn khơng thời gian để giới thiệu đoạn Minh Tánh (nêu rõ Tánh) Đoạn trước hồn tồn nói giáo lý, từ trở nói giáo nghĩa Lý xuyên suốt kinh giáo mà cịn xun suốt vơ lượng pháp mơn Thật ra, pháp gian xuất gian chẳng lìa Lý Thể tự tánh Học Phật, nghiên cứu kinh điển nghe kinh, hiểu Lý Thể cao minh Nghe kinh mà nghe hiểu giáo lý cao minh nhất, hiểu rõ giáo lý “một ngộ, ngộ”, tức “một kinh thông, kinh thông” Đây điều trọng yếu Giáo Hạ gọi điều “đại khai viên giải”, cịn Thiền Tơng bảo “đại triệt đại ngộ” Đấy biết nghe, điều thật chẳng dễ dàng, phải tâm lắng nghe Chẳng đạt tâm, khơng có cách ngộ nhập giáo lý, bất đắc dĩ, phải cầu điều giáo nghĩa Nếu thông hiểu giáo nghĩa, thơng đạt phần đạo lý Tuy chẳng thể thơng đạt tồn thể, thơng đạt phần coi Nói cách khác, kinh Quyển I - Tập 16 đồng loại1 với kinh tiếp xúc thông hiểu, coi cao minh Đáng sợ nhớ nguyên văn câu nói, tơi giảng nào, quý vị nhớ y hệt ấy, giống hệt máy thâu âm! Tuy nhớ tồn bộ, quý vị hiểu kinh, thay kinh khác không hiểu nữa! Như dở nhất, coi [căn tánh] hạng ba Những điều nghe ghi nhớ, nói lại, coi khá, thật ra, hạng ba (Diễn) Trừng trược nhị cú, tiên tự công phu (演) 澄濁二句，先敘功夫。 (Diễn: Hai câu “lắng đục” trước hết giảng công phu) “Trừng trược nhị cú” tức [hai câu] “trừng trược nhi thanh, phản bối nhi hướng” (lắng đục thành trong, bỏ trái nghịch để hướng về); hai câu “tiên tự cơng phu” (trước hết nói cơng phu), tức nói tu hành, nhìn thấy cơng phu chỗ nào? Trước hết, chúng tơi giải thích ý nghĩa chữ “Trược” chẳng tịnh, tâm thời chẳng tịnh Nếu dùng Phật hiệu để biến tâm niệm chẳng tịnh thành tịnh, “bước vào công phu”, “trừng trược nhi thanh” (lắng đục thành trong) “Phản bối nhi hướng”, “bối” gì? Bối giác hợp trần (trái ngược với giác, xuôi theo trần lao) Chúng ta trái nghịch tự tánh giác, phơi bày thứ mê hoặc, điên đảo Nếu từ nơi trái nghịch giác tánh mà quay trở lại, hướng giác tánh, khơi phục Bổn Giác công phu Do vậy, người niệm Phật phải thường xun kiểm nghiệm xem có cơng phu không, niệm Phật đạt hiệu nào? Thành tích nào? (Diễn) Tam kỳ nhị cú, thứ tán siêu thắng (演) 三祇二句，次讚超勝。 (Diễn: Hai câu “tam kỳ” ý tiếp theo, ca ngợi siêu việt thù thắng [của kinh A Di Đà]) “Việt tam kỳ niệm, tề chư thánh phiến ngôn” (Vượt ba A-tăng-kỳ kiếp niệm, với chư thánh lời): Tán thán siêu thắng (Thắng thù thắng) Tám vạn bốn ngàn pháp môn, “Đồng loại” kinh giảng pháp môn Quyển I - Tập 16 tông phái chẳng thể sánh pháp môn Nó siêu việt tất pháp mơn, thù thắng pháp môn Đây tán thán kinh A Di Đà, tán thán hạnh trì danh niệm Phật (Diễn) “Trừng trược nhi thanh” giả, dĩ Phật danh hiệu đầu loạn tâm, loạn tâm bất đắc bất tịnh, thủy châu đầu trược thủy, trược thủy bất đắc bất dã (演) 澄濁而清者，以佛名號投于亂心，亂心不得不淨 ，如水清珠投于濁水，濁水不得不清也。 (Diễn: “Lắng đục thành trong”: Dùng danh hiệu Phật gieo vào loạn tâm, loạn tâm chẳng thể không tịnh, thủy châu gieo vào nước đục, nước đục chẳng thể khơng trong) Hai câu tỷ dụ phía sau dễ hiểu, hai câu phần trước sợ chẳng dễ hiểu cho Vì vậy? Cũng có vị niệm Phật chẳng năm, tâm loạn lung tung, Phật hiệu chẳng đạt hiệu quả, quý vị hồi nghi: Câu Phật hiệu khiến cho tâm niệm tịnh, mà ta niệm nhiều năm vậy, tâm chẳng tịnh, duyên cớ nào? Quý vị niệm không pháp! Nếu niệm pháp, chắn có hiệu quả, cơng dụng Nếu câu Phật hiệu đầy đủ Tam Học, Tam Huệ, Tam Tư Lương, tâm loạn đạt đến tịnh, đời thật đạt cơng phu thành phiến, Sự tâm bất loạn, Lý tâm bất loạn, chẳng ngờ vực mảy may chi nữa! Phật pháp theo đường lối thông thường, tức theo phương cách phổ thông, phải dựa theo thứ tự thuận “tín, giải, hành, chứng” để tu học Giải (hiểu) tu hành, giống đường, trước hết phải biết rõ lộ trình Pháp môn Tịnh Độ Niệm Phật pháp môn đặc biệt, vừa vừa nhận biết đường, tiến hành đồng thời “Người niệm Phật chẳng cần nghiên cứu kinh giáo, thật niệm Phật rồi, cầu Giải để làm gì? Cớ phải phí sức vào chuyện này!” Cách suy nghĩ sai lầm to lớn Quý vị thấy Tịnh Độ Tơng, có vị tổ sư đại đức chẳng thông đạt pháp gian xuất gian Trong Sớ Sao, Liên Trì đại sư trích dẫn kinh luận gian xuất gian, học vấn Ngài uyên bác, không thông hiểu! Thời cận đại, quý vị đọc Văn Sao thấy Ấn Quang đại sư đọc sách, thứ biết Do biết rằng: Niệm Quyển I - Tập 16 câu A Di Đà Phật phải nghiên cứu kinh giáo, Hành Giải quan trọng, Hành Giải đồng thời Thật niệm Phật, hai chữ “thật thà” chẳng đơn giản Người thật thà, chân tánh tiền Dùng pháp môn Tịnh Độ Niệm Phật để định nghĩa hai chữ “thật thà” “niệm đến Lý tâm bất loạn, minh tâm kiến tánh” thật Trước minh tâm kiến tánh, chắn chưa thật thà, sao? Kẻ dùng tâm ý thức; tâm ý thức thật cho được? Thật niệm Phật, định thành Phật Thế nhưng, trước hết phải hiểu rõ thời chắn chưa thật thà, quý vị phải y giáo tu hành, chiếu theo lý luận, phương pháp cảnh giới giảng kinh điển để niệm Phật hiệu Lại phải nên hiểu rõ ý nghĩa bao hàm câu Phật hiệu Dịch nghĩa hồn tồn sang tiếng Hán, câu Phật hiệu có nghĩa “quy y Vơ Lượng Giác” Nói cách khác, mức độ thấp tiếng đánh thức giác tánh Sáu tiếp xúc sáu trần, mê câu Phật hiệu gọi từ mê mà giác ngộ trở lại, chẳng cịn mê nữa, giác khơng mê Nếu q vị chẳng niệm khơng niệm mê Tập khí mê muội q nặng, niệm niệm gọi quay lại, khơi phục tâm tịnh Đấy ý nghĩa câu thứ nhất, “trừng trược nhi thanh” (lắng đục thành trong) (Diễn) “Phản bối nhi hướng” giả, hướng lưu lạc tha hương, bất tư cố quốc, kim tắc hồi thần bảo sát, tương cận Từ Tôn dã (演) 返背而向者，一向流落他鄉，不思故國，今則迴 神寶剎將覲慈尊也。 (Diễn: “Phản bối nhi hướng”: Một mực lưu lạc quê người, chẳng nghĩ tới nước cũ Nay hướng lòng cõi báu, gần gũi đấng Từ Tôn) Tỷ dụ hay Giống kẻ lang thang lưu lạc đất khách, qn q cũ “Kim tắc hồi thần bảo sát, tương cận Từ Tôn” (Nay hướng lòng cõi báu, gần gũi đấng Từ Tôn): Nay bảo quý vị quay đầu lại, từ đời ô trược lục đạo luân hồi quay đầu lại, tới Tây Phương Cực Lạc giới để gặp A Di Đà Phật Nói cách khác, quê cũ nơi đâu? Quê cũ Tây Phương Cực Lạc giới Chính phải kiên định tín tâm Nếu q vị nói: “Thế giới quê cũ tôi, Tây Phương Cực Lạc giới khơng phải!” khó vãng sanh Tây Phương Đấy hoàn toàn mê tự Quyển I - Tập 16 tánh, định phải giác ngộ điều Từ kinh Hoa Nghiêm, thấy hội Hoa Nghiêm đến cuối thành Đẳng Giác Bồ Tát mà phải vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới để thành tựu Vô Thượng Bồ Đề Do biết rằng: Thế giới Cực Lạc quê nhà thật sự, chẳng sai tí nào! Nay sống giới Sa Bà ba bốn đời, quên tuốt quê cũ Các đồng bào tỉnh [Đài Loan] này, quê quý vị đâu? Hễ truy ngược lại, quê nhà vị Trung Nguyên Trong lịch sử dân tộc Trung Hoa có ba lần thiên di lớn: Thời Nam Bắc Triều Ngũ Hồ Loạn Hoa2, thời Nam Tống thời Mãn Thanh vào quan ải Từ Trung Nguyên thiên di đến Lưỡng Quảng (Quảng Đông Quảng Tây), lại dời sang Đài Loan Tổ tiên người thuộc lưu vực Hoàng Hà Trung Nguyên, quý vị quên Do quên tự tánh, luân hồi sanh tử giới Sa Bà chẳng biết kiếp Nay bảo quý vị giới Cực Lạc quê nhà, quý vị chẳng tin Ở đây, Liên Trì Ngũ Hồ Loạn Hoa thời kỳ loạn lạc liên miên từ năm 296 đến 419 Thời kỳ tám vị vương gia nhà Đông Tấn loạn tranh chấp quyền lực với Tấn Huệ Đế (295-306) khiến thủ lãnh dân tộc biên ải thừa xâm nhập Trung Nguyên, chiếm vùng, tự xưng vương, lập vương quốc Sử Trung Hoa thường gọi giai đoạn Ngũ Hồ Thập Lục Quốc Ngũ Hồ năm dân tộc du mục sống ngồi quan ải, tức Hung Nơ, Tiên Ty, Yết, Khương, Đê Tuy nói Ngũ Hồ, cịn có sắc dân khác Cao Câu Ly, Đinh Linh v.v lập vương quốc, Sử nói đến Ngũ Hồ đa số vương triều thời kỳ sắc dân kể thành lập Thập Lục Quốc mười sáu nước chính, ngồi cịn có nhiều vương triều nhỏ Thập Lục Quốc là: Hán (do Lưu Uyên, dân tộc Hung Nô, thành lập), Thành Hán (do Lý Hùng, dân tộc Hung Nô, sáng lập), Tiền Lương (do Trương Thật, người Hán, sáng lập), Hậu Triệu (do Thạch Lặc, dân tộc Yết, sáng lập), Tiền Yên (do Mộ Dung Hoảng, dân tộc Tiên Ty, sáng lập), Tiền Tần (do Phù Kiên, dân tộc Đê, sáng lập), Hậu Yên (do Mộ Dung Thùy, dân tộc Tiên Ty, sáng lập), Hậu Tần (do Diêu Trành, dân tộc Khương, sáng lập), Tây Tần (do Khất Phục Quốc Nhân, dân tộc Tiên Ty, sáng lập), Hậu Lương (do Lữ Quang, dân tộc Đê, sáng lập), Nam Lương (do Thốc Phát Ơ Cơ, dân tộc Tiên Ty, sáng lập), Nam Yên (do Mộ Dung Đức, dân tộc Tiên Ty, sáng lập), Tây Lương (do Lý Cảo, dân tộc Hán, sáng lập), Bắc Lương (do Đồn Nghiệp, dân tộc Hung Nơ, sáng lập), Hồ Hạ (do Hách Liên Bột Bột, dân tộc Hung Nô, sáng lập), Bắc Yên (do Mộ Dung Vân, người Cao Câu Ly, sáng lập) Ngồi ra, thời cịn có vương triều nhỏ hơn, không tạo ảnh hưởng mạnh mẽ cho lịch sử Trung Hoa nước vừa kể như: Cừu Trì, Đãng Xương, Đặng Chí, Nhiễm Ngụy, Tiếu Thục (Tây Thục), Hoàn Sở, Địch Ngụy (do Địch Liêu, sắc dân Đinh Linh thành lập), Đại, Tây Yên, Vũ Văn Bộ, Đoàn Bộ, Thổ Cốc Hồn, Cao Cú Ly (do Cố Quốc Nguyên Vương, người Cao Cú Ly, sáng lập) v.v Quyển I - Tập 16 đại sư bảo chúng ta: Quê hương Tây Phương Cực Lạc giới “Việt tam kỳ niệm”: Việt ( 越 ) vượt thoát, vượt thoát ba A-tăng-kỳ niệm Thời gian ba A-tăng-kỳ kiếp dài lâu, mê lâu dài bao kiếp, niệm liền vượt thoát, thật nhanh! Một niệm gì? Một niệm tâm bất loạn đấy! (Diễn) Nhất niệm thị Trí (演) 一念是智。 (Diễn: Một niệm Trí) “Một niệm Trí”, hai niệm mê Làm để mười hai thời giữ niệm? Điều khẩn yếu Do vậy, cảnh giới khởi tâm động niệm mê hoặc, định phải giữ gìn tỉnh táo, tức niệm (Diễn) Phiến ngôn thị cảnh (演) 片言是境。 (Diễn: Một lời cảnh) “Phiến ngôn” cảnh giới, “phiến ngơn” câu Nammơ A Di Đà Phật Câu “phiến ngơn” Do biết câu Phật hiệu thật trở thành cơng phu thượng thừa, câu nói biến tâm niệm quý vị thành niệm, niệm vơ nhị niệm Có đồng tu hỏi: Lìa tướng ngơn thuyết, lìa tướng danh tự, lìa tướng tâm dun, lìa cách nào? Tơi thưa q vị: Điều thật quan trọng! Vì chẳng thể biến câu danh hiệu thành tâm, chẳng thể biến thành niệm? Chính sáu chữ (sáu chữ hay bốn chữ giống nhau), quý vị chấp vào tướng ngôn thuyết, chấp vào tướng danh tự, chấp vào tướng tâm duyên Do vậy, q vị khơng có cách biến thành niệm Nói thật ra, Phật truyền thụ pháp môn nhằm dạy dùng câu Phật hiệu để đạt đến niệm, gọi “công phu thành tựu” Câu Nam-mô A Di Đà Phật câu nói, tướng ngơn thuyết; suốt ngày từ sáng đến tối tiếng niệm A Di Đà Phật mười vạn tiếng, chấp vào tướng ngôn thuyết Nam-mơ có nghĩa quy y, A Di Đà nghĩa vơ lượng, Phật có nghĩa giác Đấy tướng danh tự, chấp vào tướng danh tự Tâm phan duyên (nắm níu) tướng danh tự, phan duyên Quyển I - Tập 16 tướng ngôn thuyết Đấy tướng tâm duyên Trong câu Phật hiệu quý vị, hai niệm, ba niệm, mà câu Nammô A Di Đà Phật khởi lên nhiều niệm, q vị khơng có cách đạt niệm, nên câu Phật hiệu khơng có cách thành tựu cơng phu Làm thành tựu công phu? Khi niệm sáu chữ “Nam-mô A Di Đà Phật”, lìa tướng ngơn thuyết, lìa tướng danh tự, lìa tướng tâm dun, niệm mà vơ niệm, không niệm mà niệm Trong miệng, sáu chữ hồng danh tiếng liên tục chẳng gián đoạn, tâm địa tịnh chẳng nhiễm mảy trần, gọi “tam luân thể không”, Ngã niệm Phật mà Phật hiệu niệm cảnh giới chẳng thể Khi vậy? Chỉ tâm, cảnh giới tâm tiền Do vậy, pháp thật mầu nhiệm đến bậc! Ở đây, [sách Diễn Nghĩa] cho biết câu Phật hiệu cảnh giới, “nhất niệm Trí” Dùng trí để trừ khử dun cảnh, Cảnh Trí khơng hai Trí chứng, cảnh sở chứng Năng Sở chẳng hai Tâm Kinh nói: “Vơ trí, diệc vơ đắc” (khơng trí mà khơng đắc) Nhất niệm Trí, “phiến ngơn” (một câu nói) Đắc, Vơ Lượng Giác cảnh giới, thứ phải giác khơng mê, lại nói “vơ trí, diệc vơ đắc”? Trong tâm q vị có [ý niệm] “ta có tâm”, tức tâm lại chồng thêm tâm nữa, nhị tâm rồi! Kinh Lăng Nghiêm bảo “tri kiến lập tri” (trên tri kiến lại lập thêm tri kiến nữa) Vốn Phật tri, Phật kiến, lại kiến lập thêm “ta tâm bất loạn”, tâm quý vị sớm loạn rồi! Do tâm bất loạn khơng có tâm bất loạn, cần quý vị có [ý nghĩ ta đang] tâm bất loạn trật rồi! Do vậy, quý vị có Trí trật, có Đắc trật ln, có Nam-mơ trật, có A Di Đà Phật sai bét! Lại nhắc nhở q vị, khơng có Nam-mơ trật, khơng có A Di Đà Phật sai tuốt Khi ấy, khó thể biện định, “có” trật, mà “khơng có” sai, rốt khơng sai? Nhà Thiền bảo: “Ơng tham cứu đi!” Câu nói thấu suốt, Phật hiệu định chẳng thể gián đoạn chừng! Phật hiệu chẳng thể gián đoạn chừng chẳng rớt vào Khơng! Tuy Phật hiệu chẳng gián đoạn chừng, tâm địa niệm niệm tịnh, chẳng nhiễm mảy trần, niệm sở niệm chẳng thể được, chẳng rớt vào Có! Chẳng rớt vào hai bên Có Khơng, thật niệm Rớt vào Không hay rớt vào Có sai lầm Rớt vào Có tà kiến, rớt vào Khơng vơ minh Hai bên Có Khơng chẳng rớt vào, tâm, Quyển I - Tập 16 Trí Cảnh giống hệt (Diễn) “Việt tăng-kỳ” vị Trí siêu thắng (演) 越僧祇謂智超勝。 (Diễn: “Vượt A-tăng-kỳ kiếp” ý nói Trí siêu việt thù thắng) Kinh thường nói thành Phật chẳng dễ dàng! Tính từ địa vị Sơ Trụ, tu A-tăng-kỳ kiếp tu xong ba mươi địa vị gồm Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, A-tăng-kỳ kiếp thứ hai tu bảy địa vị từ Sơ Địa đến Thất Địa Trong A-tăng-kỳ kiếp thứ ba tu ba địa vị Bát Địa, Cửu Địa Thập Địa Thời gian ba đại A-tăng-kỳ kiếp dài quá! Một câu A Di Đà Phật vượt ba đại A-tăng-kỳ kiếp, thật khó có! (Diễn) “Tề chư thánh” thị cảnh diệu viên (演) 齊諸聖是境妙圓。 (Diễn: “Bằng với chư thánh” cảnh mầu nhiệm, viên mãn) “Thánh” Thập Địa Bồ Tát Công phu niệm Phật thật tốt đẹp, dùng pháp mơn quý vị chứng địa vị Thập Địa Bồ Tát đời, há có phải thành tựu Phật pháp đời này! Sở dĩ khơng thể thành tựu chẳng thấu triệt lý luận, chẳng hiểu rõ phương pháp, tự khiến lầm lẫn Nếu thật hiểu lý luận phương pháp đời đạt đến thành tựu Trong giải kinh Di Đà, đại sư Khuy Cơ phán định kinh thuộc Đốn Giáo có ý nghĩa đốn siêu (nhanh chóng vượt thốt) Do vậy, kinh kinh bậc kinh, khơng cịn kinh siêu việt thù thắng Học Phật khơng đọc, khơng nghe tất kinh khác chẳng sao, quý vị cần thấu hiểu, thông suốt tác phẩm Di Đà Kinh Sớ Sao, Diễn Nghĩa, Yếu Giải, định vãng sanh đời, giải vấn đề Sách Tây Phương Công Cứ đơn giản, trọng yếu nhất, bắt đầu dốc sức từ sách này, lấy làm sách giáo khoa, ngày đọc trang, đừng gián đoạn chừng (Diễn) Tăng-kỳ giả, vô số kiếp dã (演) 僧祇者，無數劫也。 (Diễn: Tăng-kỳ vô số kiếp) Quyển I - Tập 16 Điều tạm thời khơng quan tâm đến Con số có đến cách tính, cách tính tinh tường, xác đáng [cách nêu phẩm A Tăng Kỳ] kinh [Bát Thập] Hoa Nghiêm Tiếp theo câu hỏi đáp đại sư tự đặt (Diễn) Vấn: Tam kỳ hành mãn, tức tọa đạo tràng thành Chánh Giác (演) 問：三祇行滿，即坐道場成正覺。 (Diễn: Hỏi: Tu hành trọn ba A-tăng-kỳ kiếp liền ngồi nơi đạo tràng, thành Chánh Giác) Tu hành ba đại A-tăng-kỳ kiếp viên mãn thành Phật (Diễn) Kim niệm Phật giả, túng đắc vãng sanh, thượng vị đắc Phật, hà nãi tiện việt tam kỳ da? (演) 今念佛者，縱得往生尚未得佛，何乃便越三祇 耶。 (Diễn: Nay người niệm Phật dù vãng sanh, chưa thành Phật, lại vượt trỗi ba A-tăng-kỳ kiếp được?) Nghe câu nói phần trên, thắc mắc: Quý vị vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, chưa thành Phật Trong Tây Phương Cực Lạc giới khơng có ba ác đạo, có hai đường trời người, phàm phu! Vì nói “vượt trỗi ba A-tăngkỳ kiếp”? Câu có nói lố hay chăng? Dưới lời giải đáp (Diễn) Đáp: Kim tam kỳ thị ước Tín Giải, dĩ tam-muội công thành chi nhân, công hạnh vị mãn, nhi Pháp Thân dĩ minh, tam kỳ cực dĩ giải liễu cố, diệc khả ngôn siêu dã Thử ước Giải ngôn, công hạnh (演) 答：今三祇是約信解。以三昧功成之人，雖功行 未滿，而法身已明，三祇極果已解了故，亦可言超也。此 約解言，不論功行。 (Diễn: Đáp: Ba A-tăng-kỳ nói theo phương diện Tín Giải Bởi lẽ, người thành tựu tam-muội, công hạnh chưa viên mãn, hiểu rõ Pháp Thân, hiểu rõ cực sau ba A-tăng-kỳ kiếp, nên nói “vượt thốt” Đây dựa phương diện Giải để nói, khơng bàn mặt công hạnh) Quyển I - Tập 16 Ba đại A-tăng-kỳ kiếp nói tới phần trước [nói về] tu hành viên mãn, nói tới cơng phu, thành Phật Ở nói “vượt ba A-tăng-kỳ niệm” nói theo phương diện Tín Giải, khơng phải luận theo phương diện Hành Chứng Quý vị phải hiểu: Tín Giải khó, người bình thường chẳng thể tiếp nhận “Tam-muội cơng thành”: Chữ “tam-muội” nói Niệm Phật tam-muội, tam-muội tâm bất loạn Chúng ta niệm Phật, niệm đến tâm bất loạn Nhất tâm nói đến Lý tâm bất loạn, câu có nói “Pháp Thân dĩ minh” (đã hiểu rõ Pháp Thân) Lý tâm bất loạn, công hạnh chưa viên mãn, thật; Lý tâm bất loạn nói bậc Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo, bốn mươi mốt phẩm vô minh phá phẩm, bốn mươi phẩm chưa phá, đương nhiên chưa viên mãn Công hạnh chưa viên mãn, thấy Pháp Thân Phá phẩm vô minh liền chứng phần Pháp Thân Đấy hàng Sơ Trụ vừa chứng Lý tâm Ba đại A-tăng-kỳ kiếp thành tựu Phật Viên Giáo, người thật “giải liễu”, tức hiểu rõ, định chẳng có nghi vấn gì, cao minh địa vị Phật Thơng Giáo, Tạng Giáo Biệt Giáo Do vậy, nói “siêu” Dụng ý câu lời Tự nói mặt Tín Giải, khơng phải nói Hành Chứng Đây ý nghĩa thứ nhất, tức luận định theo đường lối [tu tập] thơng thường; cịn có ý nghĩa thứ hai, nghĩa nói tới thật, giả (Diễn) Hựu, việt Tăng kỳ thị thật ngữ (演) 又越僧祇是實語。 (Diễn: Lại nữa, vượt A-tăng-kỳ kiếp nói thật) Lời nói chân thật, ý nghĩa tinh tường, nghiêm mật ý nghĩa (Diễn) Bất tất đản viết giải thuyết (演) 不必但曰解說。 (Diễn: Không cần phải nói [“vượt ba A-tăng-kỳ kiếp”] hiểu theo phương diện Giải) Chẳng cần phải nói hiểu theo phương diện Tín - Giải, nói theo phương diện Hành - Chứng suông Quyển I - Tập 16 10 (Diễn) Dĩ tam kỳ hạnh mãn, phương đắc thành Phật, thử thị Tạng Giáo Quả Đầu Phật (演) 以三祇行滿，方得成佛，此是藏教果頭佛。 (Diễn: Bởi lẽ, tu hành trọn đủ ba A-tăng-kỳ kiếp thành Phật vị Phật Tạng Giáo) Tu hành viên mãn ba đại A-tăng-kỳ kiếp thành Phật, thành vị Phật vậy? “Tạng Giáo Quả Đầu Phật” Theo cách phán giáo tông Thiên Thai, [có bốn giáo là] Tạng, Thơng, Biệt, Viên Địa vị tối cao Tạng Giáo gọi Quả Đầu, tức Tạng Giáo Phật Tạng Giáo Phật chưa kiến tánh Tạng Giáo Phật tương đương với địa vị Thất Tín Bồ Tát Viên Giáo So với Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo bậc đắc Lý tâm bất loạn [Tạng Giáo Phật] cịn thua bậc! (Diễn) Kim kinh thị Viên Đốn giáo (演) 今經是圓頓教。 (Diễn: Kinh thuộc Viên Đốn giáo) Viên Đốn giáo thượng thượng thừa, bậc Người học pháp môn hàng Bồ Tát tánh viên đốn Điều khiến cho hoài nghi: Chính tánh viên đốn, suốt ngày từ sáng đến tối phiền não, mê hoặc, điên đảo thế, mà tơi học pháp mơn ư? Có thể! Chỉ cần q vị tin vào mình, tin tưởng y báo chánh báo trang nghiêm mười pháp giới chân tâm hiển hiện, thức sở biến Trong pháp môn Niệm Phật, định trước hết phải hiểu rõ tự tánh Di Đà tu học chúng ta, tâm xưng danh, cầu nguyện vãng sanh Xem ra, câu quan trọng khác Quý vị tin tưởng hai câu quý vị thuộc tánh viên đốn, tâm nhẫn nại bỏ ba bốn năm công phu, thảo luận cặn kẽ kinh lượt, nghi hoặc, chướng ngại chẳng Sau đấy, tiếng Phật hiệu tương ứng với tự tánh Di Đà mình, khơng mà chẳng vãng sanh! (Diễn) Đản đắc thượng sanh tức đăng Sơ Địa (演) 但得上生即登初地。 Quyển I - Tập 16 11 (Diễn: Chỉ cần thượng phẩm vãng sanh liền chứng Sơ Địa) “Sơ Địa” Sơ Địa Bồ Tát Biệt Giáo “Thượng sanh” thượng phẩm vãng sanh, địa vị ngang với Sơ Địa Bồ Tát Biệt Giáo (Diễn) Nhi Quả Đầu Phật thượng Viên Giáo Thất Tín tề (演) 而果頭佛上與圓教七信齊。 (Diễn: Nhưng địa vị Phật Tạng Giáo với địa vị Thất Tín Viên Giáo) Tạng Giáo Phật với địa vị Thất Tín Bồ Tát Viên Giáo, họ định chẳng đạt đến địa vị Sơ Địa Biệt Giáo (Diễn) Khởi bất thị việt tăng-kỳ niệm? (演) 豈不是越僧祇於一念。 (Diễn: Há vượt trỗi ba A-tăng-kỳ kiếp niệm?) Câu chẳng nói lố Lấy Tạng Giáo Phật để nói vị Phật tu thành sau ba đại A-tăng-kỳ kiếp Tạng Giáo Phật Kinh Hoa Nghiêm giảng Viên Giáo Phật rõ ràng: Phải vô lượng kiếp tu thành, ba đại A-tăng-kỳ kiếp chưa thể tu thành Do vậy, nói ba đại A-tăng-kỳ kiếp thành Phật đích xác câu A Di Đà Phật niệm đến mức Lý tâm bất loạn vượt trỗi Ở đây, kết luận đơn giản: Lý tâm thật vượt trỗi tu hành ba đại Atăng-kỳ kiếp Tạng Giáo, họ tốn thời gian dài thế, năm vượt trội họ Nói kinh Sớ Sao thật bảo điển viên đốn vô thượng Đại Thừa, chẳng cịn hồi nghi hiểu giá trị kinh điển Có nhiều người phát tâm in kinh In kinh chuyện tốt đẹp, in kinh tu đại phước báo Trong kinh, kinh có giá trị khơng A Di Đà Kinh Chúng muốn in A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa, Tây Phương Công Cứ, lưu thơng hai loại này, hy vọng người có cuốn, vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới Ai yêu thích nghiên cứu Đại Tạng Kinh nghiên cứu, hai sách chắn Thượng Phẩm Thượng Sanh Đấy hoằng dương đại pháp viên đốn, hoằng dương pháp môn bậc nhất, chúng Quyển I - Tập 16 12 ta thật nhận biết giá trị, đề xướng pháp bảo chân thật nhất, pháp môn thù thắng Chúng ta hiểu rõ rồi, nên nỗ lực thực Câu “chí tai diệu dụng” nói tác dụng kinh mầu nhiệm đến “Chí” (至) đạt đến chỗ (Diễn) Diệu dụng hữu nhị (演) 妙用有二。 (Diễn: Diệu dụng gồm hai thứ) Có hai thứ (Diễn) Tại Như Lai thuyết kinh, thị lợi sanh chi diệu dụng (演) 在如來說經，是利生之妙用。 (Diễn: Như Lai nói kinh diệu dụng lợi lạc chúng sanh) Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh suốt đời, ta thường nói Ngài giảng kinh ba trăm hội, thuyết pháp suốt bốn mươi chín năm, diệu dụng lợi ích chúng sanh Thích Ca Mâu Ni Phật từ trước đến chưa nghĩ đến mình, khởi tâm động niệm nghĩ tới chúng sanh Hy vọng đồng tu từ trở khởi tâm động niệm giống Phật, hy vọng chúng sanh Thượng Phẩm Thượng Sanh đời này, thành Phật đời Dùng cách nào? Trừ pháp môn Niệm Phật ra, khơng có cách thứ hai hết! Chúng ta nỗ lực phát triển theo phương hướng Muốn làm cho chúng sanh thành tựu đời trước hết phải thành tựu mình, chưa thể thành tựu khơng có cách giúp người khác thành tựu được! Nếu thành tựu niệm niệm chúng sanh Do vậy, phổ biến, hoằng dương kinh chuyện cần thiết, trọng yếu kinh Hoa Nghiêm Nói thật Hoa Nghiêm, Pháp Hoa chẳng thể thành Phật đời, kinh Viên Giáo Nhất Thừa, quý vị đọc thấy, xét lý luận khơng sai, phương pháp khó tu, thật chẳng dễ thành tựu đời Cịn kinh sợ q vị không chịu tu, quý vị chịu tu cổ đức nói “vạn người đi, vạn người đến” chẳng sót Diệu dụng Phật đạt đến mức cực Quyển I - Tập 16 13 (Diễn) Dĩ tứ tự biến dẫn chúng sanh xuất khổ hải, khởi phi chí diệu? (演) 以四字遍引眾生出於苦海，豈非至妙。 (Diễn: Dùng bốn chữ dẫn khắp chúng sanh thoát khỏi biển khổ, há mầu nhiệm đến bực ư?) Đức Phật dùng bốn chữ “A Di Đà Phật” giúp chúng sanh vượt thoát luân hồi lục đạo, vượt thoát biển khổ sanh tử, vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, viên mãn Bồ Đề đời, mầu nhiệm! Tra khắp Đại Tạng Kinh, khơng có pháp môn khác giống Pháp môn Niệm Phật kỳ diệu, lạ lùng, đặc biệt Do vậy, pháp khó tin Đây nói mầu nhiệm thuyết kinh đức Phật (Diễn) Tại chúng sanh trì danh, thị tự lợi chi diệu dụng, dĩ tứ tự trực sử sơ tâm đăng hồ Trí Địa, hựu khởi phi chí diệu? (演) 在眾生持名，是自利之妙用。以四字直使初心登 乎智地，又豈非至妙。 (Diễn: Chúng sanh trì danh diệu dụng tự lợi, bốn chữ mà trực tiếp khiến cho hàng sơ tâm vượt lên Trí Địa, há lại mầu nhiệm đến ư?) Trí Địa tức Sơ Địa Bồ Tát Đức Phật vị thầy truyền dạy cho pháp môn này, tức bốn chữ Chúng ta học trò, tiếp nhận bốn chữ này, đời từ hàng Sơ Phát Tâm chứng đắc Sơ Địa, vượt khỏi ba đại A-tăng-kỳ kiếp, thành tựu đời Nếu quý vị hỏi: “Tôi phát tâm, niệm đến mức Lý tâm bất loạn? Ước chừng tơi đạt đến địa vị này?” Chớ nên hỏi câu này! Hỏi vô ích, phải hỏi mình! Nếu quý vị thật chịu tu, cổ nhân nêu gương đó, bảy ngày đạt được, kinh dạy “nhược nhật đáo nhược thất nhật” (từ ngày bảy ngày) Nói cách khác, đạt ngày! Kinh Địa Tạng có nói: Khi Địa Tạng Bồ Tát tu nhân, làm gái dịng Bà-la-mơn, tức cô Quang Mục, cứu mẹ phương pháp nào? Niệm Phật! Nếu quý vị đọc kỹ kinh văn, [sẽ thấy] cô ta niệm đến mức tâm bất loạn, đắc Niệm Phật tam-muội có tư cách vào địa ngục để thăm dị, xem xét, có lực Nếu cô ta chưa thành tựu Niệm Phật tam-muội, chẳng thể đến Kinh nói rõ ràng, Quyển I - Tập 16 14 đến địa ngục có hai hạng người: Một Bồ Tát, hai người có tội nghiệp phải vào chịu tội! Nếu hai hạng người ấy, khơng có tư cách vào địa ngục được! Do vậy, cô ta dùng pháp môn Niệm Phật, niệm bao lâu? Một ngày đêm Há kinh nói “nhược nhật” (trong ngày) ư? Quý vị có chịu “tử tận thâu tâm” (chết lịng mong ngóng so đo, chụp giựt cầu may), “thâu tâm” vọng niệm Có thể đoạn vọng niệm hay không? Nhất tâm câu Phật hiệu, trừ câu Phật hiệu ra, chẳng có vọng niệm Nếu ngày đêm hai mươi bốn tiếng đồng hồ, tiếng Phật hiệu chẳng ngớt, chẳng có vọng niệm thành cơng, mà phải chết lịng mong ngóng làm được! Do vậy, mẹ cô Bà-la-môn Quang Mục cứu mẹ ta có cơng đức có phước: Con gái bà ta có thành tựu bà mẹ thúc ép, mẹ mà cô ta đến địa ngục, cô ta tâm ý muốn cứu mẹ, chẳng có vọng niệm thứ hai Nếu bà mẹ chẳng đọa địa ngục, cô ta chẳng thể thành Địa Tạng Bồ Tát Vì sao? Cơ ta chẳng thể chuyên tâm thế! Ngày niệm Phật chẳng thể chuyên tâm, tức có tâm mong ngóng, chụp giựt hội, so đo, dựa dẫm, ngỡ khởi vọng niệm chẳng cả! Nghe nói niệm Phật thời gian tàn hương mà khởi lên năm sáu vọng tưởng nói chung phải có cơng phu [hn tập] năm năm, mười năm Vậy tiếng đồng hồ khởi lên hai ba chục vọng tưởng bình thường ư? Khơng đúng! Chúng ta niệm Phật với tâm không chân thật, thiết tha, chẳng có ép Nếu cha mẹ đọa địa ngục A Tỳ quý vị vừa biết, muốn cứu họ, ý niệm khơng có, tâm ý niệm Phật, phải đứa thật có hiếu được! Do vậy, từ ngày bảy ngày thành cơng cịn có pháp mơn khác nhanh chóng pháp hay chăng? Thiền chẳng thể thành tựu bảy ngày! Mật chẳng thể thành tựu bảy ngày Khuy Cơ đại sư tán thán pháp môn đại pháp viên đốn Ngài tổ sư khai sơn tông Duy Thức mà tán thán kinh Di Dà vậy, cịn để nói đây! Ở đây, nói tới cơng phu thượng thừa; cơng phu bậc trung Sự tâm bất loạn, công phu bậc hạ công phu thành phiến đới nghiệp vãng sanh Người tu học pháp môn Niệm Phật phát tâm phải thù thắng, to lớn, cổ nhân thường nói “thủ pháp hồ thượng, cẩn đắc hồ trung” (chọn lấy pháp bậc thượng, đạt Quyển I - Tập 16 15 bậc trung) Chúng ta phát tâm lòng muốn thành tựu Lý tâm bất loạn, chưa đạt Lý tâm bất loạn mà đắc Sự tâm bất loạn coi Nếu quý vị phát tâm nhỏ, chí hướng hèn, “tôi hạ phẩm hạ sanh rồi”, hạ mục tiêu xuống cịn hạ phẩm hạ sanh, chẳng vãng sanh! Hạ phẩm hạ sanh mà chẳng đạt tiêu chuẩn bị đào thải Do vậy, định phải phát tâm cầu thượng phẩm, định phải nghiên cứu đạo lý kinh, phải hiểu kinh thật trăm ngàn vạn kiếp khó gặp gỡ Trong đời này, có duyên gặp được, chuyện thành Phật đời, đời vượt thoát luân hồi, liễu sanh tử, xuất tam giới, gian cịn có chuyện quan trọng chuyện này? Chúng ta phải nhận thức, hiểu rõ điều này! (Sớ) Thượng ngôn linh minh trạm tịch chi Thể, bổn vô thanh, trược, hướng, bối, tất cánh bình đẳng, thị tâm (疏) 上言靈明湛寂之體，本無清濁向背，畢竟平等， 唯是一心。 (Sớ: Trong phần trước nói tới Thể linh minh trạm tịch, vốn chẳng có trong, đục, hướng về, trái nghịch, rốt bình đẳng, tâm) “Thượng” đoạn văn phần nói tới “linh minh trạm tịch”, thể tự tánh Trong thể, khơng có “thanh, trược, hướng, bối” Nói cách khác, thể chẳng lập pháp Lục Tổ nói: “Vốn chẳng có vật”, đâu cịn có “thanh, trược, hướng, bối?” Ở đây, bốn chữ tượng trưng cho pháp đối đãi, tương đối Trong Chân Như bổn tánh khơng có tương đối Đã khơng có tương đối mà chẳng có tuyệt đối, tuyệt đối tương đối lại biến thành tương đối! Do vậy, ngôn ngữ dứt bặt, tâm hạnh xứ diệt Cảnh giới rốt bình đẳng! Câu quan trọng “rốt bình đẳng” Chúng ta người tu pháp mơn Niệm Phật, dùng tâm bình đẳng niệm Phật, dùng tâm bình đẳng để đãi người, tiếp vật tương ứng với tâm bất loạn Đây nguyên tắc, nguyên lý quan trọng! Chúng ta niệm Phật, chưa đạt đến tâm bất loạn, công phu thành phiến chưa thành tựu nguyên nhân nào? Từ trước đến nay, chẳng chịu sử dụng tâm, chẳng chịu dùng tâm bình đẳng, cảnh giới dùng tâm phân biệt, tâm chấp trước, Quyển I - Tập 16 16 cịn có cách đây? Phân biệt, vọng tưởng, chấp trước không rồi! Đấy ma chướng tâm bất loạn Ma chướng ngoại cảnh, mà phân biệt, chấp trước, vọng tưởng Khi cảnh giới, sử dụng chân tâm, mực bình đẳng, tâm bất loạn thành tựu dễ dàng, nhanh chóng thành tựu Giác tâm bình đẳng tâm, chẳng bình đẳng mê Mê chẳng bình đẳng Giác ngộ bình đẳng Cơng án “hồng lơ điểm tuyết” (lị rực lửa dính tuyết) Thiền Tơng hiển thị bình đẳng, vị bình đẳng Nhìn vào gương tu hành kinh Hoa Nghiêm, Thiện Tài đồng tử tu pháp môn Tịnh Độ, niệm A Di Đà Phật Ngài dùng pháp môn Niệm Phật niệm đến Lý tâm bất loạn tham học Năm mươi ba lần tham học thấy nhân vật đủ hạng người, nghe thứ pháp môn khác nhau, cảnh giới ấy, Ngài dùng công phu nào, định phải hiểu rõ Ngài “nghe mà không nghe, thấy mà không thấy” Thấy nhân vật, nghe pháp môn, tăng trưởng trí huệ, cảnh giới Ngài như bất động, thật niệm A Di Đà Phật, hoàn toàn chẳng thay đổi Đấy tăng trưởng tâm, tăng trưởng Thiền Định, học Định Huệ qn bình, chẳng tiếp xúc dị đoan, chẳng thấy có cơng phu Khi tiếp xúc dị đoan, cơng phu tiền, chẳng động tâm học thuyết dị đoan, tâm bất loạn thành tựu Lại cịn liễu giải dị đoan, trí huệ thành tựu, biết chúng sanh phiền não nào, tà kiến nào, thảy hiểu rõ giáo hóa chúng sanh khế cơ! Như bất động Khế Lý, hiểu rõ Khế Cơ Năm mươi ba lần tham học Thiện Tài đồng tử hiển thị công phu vậy, công phu niệm Phật, thành tựu đời này, phải nên học theo Nhất xã hội mở rộng thời, tư tưởng, ngôn luận tự do, khơng có cách ngăn cấm Nếu quý vị chẳng học theo Thiện Tài đồng tử, chẳng học chiêu ấy, chẳng có cách thành tựu! Nếu quý vị hiểu đạo lý, bí pháp môn Niệm Phật, biết phương thức cao minh Thiện Tài đồng tử, chắn thành tựu Lý tâm bất loạn đời Dẫu chưa đắc Lý tâm bất loạn, ổn thỏa thích đáng thành tựu Sự tâm bất loạn Chúng ta phải học điều từ kinh điển (Diễn) Tất cánh bình đẳng giả (演) 畢竟平等者。 (Diễn: Rốt bình đẳng ) Quyển I - Tập 16 17 “Tất cánh bình đẳng, thị tâm” (Rốt bình đẳng, tâm): Chẳng tách rời hai câu thời khắc nào! Cổ nhân nói: “Đạo dã giả, bất khả tu du ly dã” (Đạo chẳng thể rời khoảnh khắc) Niệm niệm chẳng lìa, điều tôn giả Tu Bồ Đề muốn hỏi Phật kinh Kim Cang Hai câu hỏi lớn Ngài là: “Ưng vân hà trụ? Vân hà hàng phục kỳ tâm?” (Nên trụ nào? Nên hàng phục tâm nào?) Chúng ta phải trụ tâm sao? Trụ nơi đâu? Câu trả lời cho hai câu “rốt bình đẳng, tâm” Cái tâm phải an trụ nơi Dùng hai câu để giải kinh Kim Cang hiểu rõ dễ dàng! Hàng phục tâm nào? Cuối kinh Kim Cang có hai câu quan trọng: “Bất thủ tướng, như bất động” (Chẳng chấp lấy tướng, như bất động) hàng phục tâm Câu nói “ưng vơ sở trụ, nhi sanh kỳ tâm” (đừng trụ vào đâu để sanh tâm) khiến Lục Tổ đại sư khai ngộ, có ý nghĩa giống với hai câu Bình đẳng vơ sở trụ, có chỗ trụ chẳng bình đẳng Có chỗ trụ nhị tâm, tức “tam tâm, nhị ý” (Diễn) Luận vân: “Nhất thiết chư pháp, tùng bổn dĩ lai, ly chư danh tướng, tất cánh bình đẳng, thị tâm” (演) 論云：一切諸法，從本以來離諸名相，畢竟平等 ，唯是一心。 (Diễn: Luận chép: “Hết thảy pháp, xét từ gốc chúng lìa khỏi danh tướng, rốt bình đẳng, tâm”) Chữ “luận” Đại Thừa Khởi Tín Luận [Trong luận ấy], Mã Minh Bồ Tát bảo: “Hết thảy pháp”, bao gồm Sắc pháp Tâm pháp, “tùng bổn dĩ lai” nói theo phương diện thể, quán sát theo phương diện thể tánh thể tánh chẳng có tướng danh tự Do vậy, pháp bình đẳng Cũng có vị nêu nghi vấn: “Chân đèn tượng Phật khác nhau, bình đẳng được? Chúng ta hoạt động bàn, ghế dựa, ghế dài [bất động], bình đẳng được?” Đúng vậy! Khơng bình đẳng Nhìn từ đâu mà thấy khơng bình đẳng? Quý vị khởi tâm động niệm nơi tướng, khơng bình đẳng Bình đẳng nói tới tâm q vị bình đẳng, khơng phải nói tới bình đẳng nơi hình tướng bên Nếu quý vị hiểu ý nghĩa này, tâm quý vị rốt bình đẳng nơi cảnh giới, khơng phải nói bình đẳng nơi tướng Về Quyển I - Tập 16 18 tướng, năm đầu ngón tay duỗi dài ngắn khơng đều, bình đẳng được? Nếu cảnh giới, tâm quý vị chẳng nhiễm đắm hết thảy, tâm bình đẳng, thấy tướng bên ngồi tịnh Vì tịnh? Tướng chẳng nhiễm tâm, bình đẳng nói theo cách Hết thảy tướng giả danh lập ra, chẳng chân thật Hết thảy sắc tướng Y Tha Khởi Tánh, tướng danh tự Biến Kế Sở Chấp Tánh3, chẳng có tự tánh, chẳng có tự thể! Do vậy, tướng thật bình đẳng Hết thảy tướng ấy, nhìn từ Thể Tánh Thể bình đẳng, mà thể chất bình đẳng Sâm la vạn tượng theo quan sát nhà khoa học lạp tử (elementary particles)4 hợp thành Con mắt nhà khoa học thấy sâm la vạn tượng lạp tử bản, [như vậy, nhìn từ quan điểm vật chất lạp tử kết hợp thành thì] tướng bình đẳng, [tướng bình đẳng ấy] chưa phải rốt bình đẳng nói tới Rốt bình đẳng phải quan sát từ thể tánh, vậy? “Duy thị tâm” (chỉ tâm) Tận hư không, trọn pháp giới tâm Do vậy, tâm quý vị nhất, tâm quý vị bình đẳng nhập Nhất Chân pháp giới, mười pháp giới “Nhất Chân pháp giới” tên gọi bất đắc dĩ, bậc Địa Thượng Bồ Tát đăng địa trụ Nhất Chân pháp giới Do vậy, nói theo phương diện Tánh Thể hay nói theo phương diện thể chất tuyệt đối bình đẳng, luận theo phương diện huyễn tướng, chúng chẳng bình đẳng Đây hai ba tánh Duy Thức (Biến Kế Sở Chấp Tánh, Y Tha Khởi Tánh Viên Thành Thật Tánh) Y Tha Khởi Tánh: Tánh pháp nương vào nhân duyên đối đãi mà sanh khởi, hư, huyễn, chẳng cố định, chẳng vĩnh viễn tồn Nói cách khác, pháp nương vào yếu tố khác (thường gọi nhân dun) mà tồn tại, khơng có thực thể Chẳng hạn, sợi dây thừng sợi gai kết thành, sợi gai lại phân tử gai cấu tạo thành v.v Biến Kế Sở Chấp Tánh: Đối với vật khơng có thực chất, lại khởi phân biệt, chấp trước, gán cho chúng danh tự, so đo, tính tốn, u ghét Chẳng hạn, sợi dây gai bện thành, gán cho tên gọi dây thừng, gán cho tên gọi bao bố v.v Hoặc bóng tối ngỡ sợi dây thừng rắn kinh hoảng, sợ sệt Theo quan điểm vật lý thời, hạt kỷ trước chất tử (proton), trung tử (neutron), điện tử (electron), quang tử (photon) giới tử (meson) chia thành hạt nhỏ khinh tử (lepton), đào tử (tau lepton), khoa khắc (quark), giao tử (gluon), ba sắc tử (boson), phản lạp tử (antiparticles) v.v Quyển I - Tập 16 19 Huyễn tướng huyễn, chẳng thật, giả đấy! Đừng bị giả tướng mê hoặc, người học Phật phải nghiêm túc đừng nhận lầm giả được! Vì nói pháp tâm? Kinh Hoa Nghiêm nói hay: “Ưng quán pháp giới tánh, thiết tâm tạo” (Nên quán tánh pháp giới, tâm tạo) Tánh thể; quán sát theo phương diện Lý Thể có khả pháp, y báo chánh báo trang nghiêm mười pháp giới tâm Nhất tâm Chân Như bổn tánh Tâm tướng, Thức biến hóa “Duy tâm sở hiện, thức sở biến” Tâm chân tâm, thức vọng tâm Chân tâm hiện, vọng tâm biến Y báo chánh báo trang nghiêm mười pháp giới vọng tâm biến Hai câu nói lên tồn Phật pháp chư Phật Tam Tạng kinh điển giải hai câu Nếu thật thấu hiểu, thông đạt hai câu này, tâm đương nhiên tịnh, pháp chẳng khởi tâm động niệm nữa, sao? Hết thảy tâm ra, tâm biến hóa! (Diễn) Kim Tịch Chiếu chi Thể, vô hữu thanh, trược, hướng, bối, chánh thị đẳng đồng vị, Chân Như, cố vân “tất cánh bình đẳng, thị tâm” dã (演) 今寂照之體，無有清濁向背，正是等同一味，唯 一真如，故云畢竟平等，唯是一心也。 (Diễn: Nay Thể vừa Tịch vừa Chiếu, chẳng có trong, đục, hướng về, trái nghịch, bình đẳng, có vị, Chân Như nhất, nên nói: “Rốt bình đẳng, tâm”) “Tịch Chiếu chi Thể” bổn tánh Nói theo kinh này, tâm chúng ta, tâm chân tâm Nay nói “tu tập tâm bất loạn”, tức khơi phục chân tâm Trong chân tâm khơng có thanh, khơng có trược, khơng có hướng, khơng có bối Do chân tâm vị, Trong hai chữ Chân Như Chân nói theo thể tánh, nói theo Thể; Như nói theo Tướng Hoặc Chân nói theo Lý, Như nói theo Sự Tánh giống Tướng, Tướng giống Tánh Lý giống Sự, Sự giống Lý, Tánh - Tướng không hai, Lý - Sự một, gọi Chân Như Do vậy, Tánh Tướng bình đẳng, Tánh hiện, Thức biến, vậy, “chỉ tâm” Lý sâu, phải tâm thấu hiểu Nay hết rồi! Quyển I - Tập 16 20 ... có giá trị khơng A Di Đà Kinh Chúng muốn in A Di Đà Kinh Sớ Sao Di? ??n Ngh? ?a, Tây Phương Công Cứ, lưu thông hai loại này, hy vọng người có cuốn, vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới Ai u thích nghiên... tánh Di Đà mình, khơng mà chẳng vãng sanh! (Di? ??n) Đản đắc thượng sanh tức đăng Sơ Đ? ?a (演) 但得上生即登初地。 Quyển I - Tập 16 11 (Di? ??n: Chỉ cần thượng phẩm vãng sanh liền chứng Sơ Đ? ?a) “Sơ Đ? ?a? ?? Sơ Đ? ?a Bồ... ba tu ba đ? ?a vị Bát Đ? ?a, Cửu Đ? ?a Thập Đ? ?a Thời gian ba đại A- tăng-kỳ kiếp dài quá! Một câu A Di Đà Phật vượt thoát ba đại A- tăng-kỳ kiếp, thật khó có! (Di? ??n) “Tề chư thánh” thị cảnh di? ??u viên