A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Tập 171

A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Tập 171 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang ba trăm sáu mươi sáu: (Sao) Đồng Tướng giả, nhược ước ngũ giáo, tắc giả lập tựu nghĩa môn (鈔) 同相者，若約五教，則一者立事就義門。 (Sao: Đồng Tướng ước theo ngũ giáo, mơn thứ thiết lập tướng để dẫn khởi ý nghĩa) “Ngũ giáo” năm môn Đoạn tiếp tục giảng Tam Bảo, nhằm giải thích phần kinh văn “niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng” Trong phần trước giới thiệu Biệt Tướng Tam Bảo, đối lập với Biệt Tướng Đồng Tướng Trong phần [giảng giải] Đồng Tướng [Tam Bảo], Sớ Sao Liên Trì đại sư dựa giáo nghĩa tông Hiền Thủ để giải thích Ngài Hiền Thủ phán giáo phán định ngũ giáo Tiểu, Thỉ, Chung, Đốn, Viên [Mỗi giáo trong] ngũ giáo có Đồng Tướng Tam Bảo Chúng ta xem loại thứ nhất, loại thứ Tiểu Giáo, “lập tựu nghĩa môn” Tiểu Giáo thiên trọng tướng (Diễn) Tam thập nhị tướng, trượng lục kim thân, tướng Phật dã Lập thử tướng, dĩ tựu giác nghĩa Dĩ Thích Ca khổ hạnh thành đạo, thuyết pháp độ nhân, tự giác giác tha, cố danh Phật Bảo (演) 三十二相，丈六金身，事相佛也。立此事相，以 就覺義。以釋迦苦行成道，說法度人，自覺覺他，故名佛 寶。 (Diễn: Ba mươi hai tướng, thân vàng trượng sáu, Phật theo phương diện tướng Lập tướng ấy, để dẫn khởi ý nghĩa Giác Vì Phật Thích Ca khổ hạnh thành đạo, thuyết pháp độ người, tự giác, giác tha, nên gọi Phật Bảo) Đức Phật chẳng thế, thờ tượng Phật, Phật Bảo Tam Bảo Thờ tượng Phật với dụng ý khơi gợi, phát khởi trí huệ Phật có nghĩa giác, giác không mê Thấy tượng Phật nhắc nhở giác tâm giác hạnh mình, phải giống Thích Ca Mâu Ni Phật, chẳng bị thứ huyễn giả gian mê Pháp gian chẳng thật, kinh Kim Cang nói minh Quyển VI - Tập 171 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa bạch: “Phàm có hình tướng hư vọng” Sở dĩ chúng sanh khổ, Phật, Bồ Tát nói “kẻ đáng thương xót”, đáng thương; nói họ đáng thương? Bị pháp gian làm mê, mê giả pháp, qn bẵng chân thật Chân thật nói thật ra, hưởng thụ bất tận; Chân Như bổn tánh có vơ lượng trí huệ, vơ lượng đức Kinh văn mười rưỡi thuộc phần đầu kinh Hoa Nghiêm nói báo Tỳ Lơ Giá Na Như Lai, Tỳ Lơ Giá Na ai? Là thân Phước báo vốn to ngần ấy, lại thê thảm dường này, lẽ nào? Mê muội bổn tánh Tồn trí huệ phước đức vốn sẵn có bổn tánh bị đi; thật bị đi, mà mê Ở ngoại quốc, gặp nhiều đồng tu niệm Phật tinh tấn, gặp thưa hỏi Phật pháp, quay Đài Loan, chẳng thấy có ai! Phật khơng học, mà kinh chẳng nghe Nghe nói họ đến thị trường chứng khoán rồi, bị thứ mê Mê tự tánh, đáng sợ quá! Đó “kẻ đáng thương xót” kinh điển thường nói, kẻ đáng thương thay! Trong nhà quý vị thờ tượng Phật, thường thấy tượng Phật, nhằm nhắc nhở đừng mê, giác khơng mê, có ý nghĩa Ngẫm lại, Thích Ca Mâu Ni Phật bậc danh vọng, lợi dưỡng thứ chẳng thiếu; cịn kẻ mê ngày suy tính, mong giành lấy, bậc giác ngộ bỏ thứ đó, bỏ vinh hoa phú quý gian, khổ hạnh thành đạo, làm cho thấy Cuộc sống vật chất gian khổ, sống tinh thần họ viên mãn Nói thật ra, khổ lạc lũ phàm phu mắt thịt thấy Chúng ta cảm thấy ăn uống trà thô, cơm nhạt sống khổ; tầm mắt Phật, Bồ Tát, Ngài thấy quý vị ngày ăn cá to, thịt bự khổ, đáng thương, sao? Mỗi ngày kết thù oán chúng sanh, nợ nần ngày nặng nề, quý vị trả nợ đời cho được? Quý vị tâm lắng lịng quan sát đơi chút, rốt sống đời tự tại? Ai sống khổ sở? Vì thế, khổ lạc tiêu chuẩn tuyệt đối Chúng ta thấy người tu hành sống khổ, người tu hành thấy người tục khổ, đáng thương! Do vậy, phải hiểu sống Phật, Bồ Tát chân thật, đáng cho học tập, làm theo Lại xem đoạn giảng Pháp Bảo: (Diễn) Tứ A Hàm đẳng, bất đàm Thật Tướng, thuyết Khổ, Không, thử tướng pháp dã Lập thử tướng, dĩ tựu quỹ trì nghĩa Quyển VI - Tập 171 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Dĩ Tứ Đế chi pháp, diệc quỹ sanh vật giải, nhậm trì tự tánh, cố danh Pháp Bảo (演) 四阿含等，不談實相，唯說苦空，此事相法也。 立此事相，以就軌持義。以四諦之法，亦能軌生物解，任 持自性，故名法寶。 (Diễn: Tứ A Hàm v.v… chẳng giảng Thật Tướng, nói Khổ, Khơng, Pháp thuộc tướng Lập tướng này, nhằm dẫn khởi ý nghĩa “quỹ trì” (pháp tắc, đường lối để noi theo, giữ) Bởi lẽ, pháp Tứ Đế dùng làm ngun tắc hướng dẫn khiến cho chúng sanh lý giải, tự nhiên gìn giữ tự tánh, nên gọi Pháp Bảo) Đoạn Tiểu Thừa Tam Bảo Pháp Bảo gì? Kinh A Hàm Kinh A Hàm (Āgama Sūtra) chia thành bốn loại lớn, nên gọi Tứ A Hàm Bốn loại lớn chẳng dựa theo nội dung để chia ra, mà dựa theo độ dài ngắn để phân định Kinh dài, phân lượng nhiều, gọi Trường A Hàm (Dīrgha Āgama), tức Trường Bộ, văn tự nhiều Loại thứ hai kinh ngắn, văn tự không nhiều lắm, không hai ba ngàn chữ, gọi Trung A Hàm (Madhyama Āgama), tức Trung Bộ Cịn có kinh ngắn, chẳng vượt ngàn chữ, [chỉ có] trăm chữ, có lúc chục chữ kinh, gọi Tạp A Hàm (Saṃyukta Āgama) [Loại cuối cùng] Tăng Nhất A Hàm (Ekottara Āgama), đức Phật nói xong chuyện, sau lại nói thêm chuyện nữa, lại nói chuyện khác nữa, nói bước, nửa từ chuyện nói đến mười chuyện, nói điều Kinh A Hàm có bốn loại ấy1 Đức Phật dạy học cho hàng sơ cơ, dạy thật nông cạn, chẳng giảng đạo lý Thật Tướng Đại Thừa Kinh Tiểu Thừa dùng Tam Pháp Ấn (Tri-drsti-namitta-mudrā) để ấn định Tam Pháp Ấn Vô Thường, Khổ Không, Vô Ngã Đức Phật giảng chuyện dễ Thật ra, Hán Tạng cịn có loại A Hàm nữa, gọi Tiểu Bộ A Hàm (Kṣudraka Āgama) Trong tiếng Hán, phần chia thành mười lăm kinh (trong đó, theo truyền thống Nam Tơng, mười lăm phần, tức gồm nhiều kinh hơn) Phần ngắn, bao gồm kinh tiếng Pháp Cú, Nghĩa Thích, Bổn Sự, Bổn Sanh, Ngạ Quỷ Sự, Thí Dụ Kinh, Phật Chủng Tánh Kinh, Sở Hành Tạng Kinh v.v… Phật môn Trung Hoa chịu ảnh hưởng Nhất Thiết Nghĩa Bộ (Sarvāstivāda) công nhận Tứ A Hàm, coi kinh thuộc Tiểu Bộ phần Tăng Nhất A Hàm, phái Đàm Ma Cấp Đa Bộ (Pháp Tạng Bộ, Dharmaguptaka), Hóa Địa Bộ (Mahīśāsaka)… lại coi loại riêng Trường phái Theravāda coi Tiểu Bộ A Hàm phần A Hàm riêng biệt với danh xưng Khuddaka Nikāya Quyển VI - Tập 171 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa hiểu, mà dễ tiếp nhận Vì sao? Đó chuyện đích thân cảm nhận người đời Chỉ nói Khổ, Khơng, Vơ Thường, pháp thuộc tướng, Phật pháp [ở mức độ] cạn “Dĩ tựu quỹ trì nghĩa”, “quỹ trì” ( 軌持 ) ý nghĩa bao hàm Pháp Bảo Tam Bảo Pháp, tiếng Phạn Đạt Ma (Dharma), Đạt Ma dịch sang tiếng Hán Quỹ Trì Quỹ ( 軌) có nghĩa “quỹ đạo”; theo quỹ đạo, chắn chẳng sai lầm, giống xe lửa chạy đường sắt “Quỹ” pháp tắc, nói ngun tắc “Trì” (持) gìn giữ, q vị gìn giữ ngun tắc chẳng phạm sai lầm, nguyên tắc gì? Là đạo lý phương pháp đức Phật dạy kinh Tứ A Hàm Quý vị dùng điều để làm nguyên tắc tu học không bị sai lầm Đó ý nghĩa Quỹ Trì “Dĩ Tứ Đế chi pháp” (Dùng pháp Tứ Đế), Tứ Đế chung cho Đại Thừa lẫn Tiểu Thừa Tiểu Giáo Tứ Đế Sanh Diệt Tứ Đế, nói cạn, dễ hiểu “Diệc quỹ sanh vật giải” (Cũng dùng làm nguyên tắc khiến cho chúng sanh lý giải), “quỹ” [trong câu này] có ý nghĩa với “quỹ trì”, tức nguyên tắc, sử dụng nguyên tắc khiến cho chúng sanh lý giải “Vật” ( 物 ): Chẳng nói người [mà nói Vật], Vật có phạm vi lớn người Nếu nói đến chuyện “có thể sanh, hiểu” lục đạo, trừ lồi người ra, cịn có thiên đạo, súc sanh, ngạ quỷ, A Tu La nghe hiểu Phật pháp “Phật dĩ âm nhi thuyết pháp, chúng sanh tùy loại đắc giải” (Phật dùng âm để thuyết pháp, chúng sanh tùy theo loài hiểu) Đối với cách nói Phật pháp, nói thật ra, bọn phàm phu mắt thịt nghe, thấy gì? Có khơng người nghe Nếu quý vị có Thiên Nhãn, khơng thấy giảng đường có nhiều người, mà cịn có nhiều quỷ thần, mắt thịt không thấy Thông thường, vị đại đức gia hay xuất gia giảng kinh có quỷ thần đến nghe, hồ Phật, Bồ Tát! Vì vậy, Ngài dùng chữ “vật” hay, hữu tình chúng sanh lục đạo bao gồm Nếu Phật giảng kinh, Bồ Tát đến nghe, tồn chúng sanh chín pháp giới dùng chữ (Vật) để biểu thị Vì thế, “quỹ sanh vật giải” chiếu theo nguyên tắc đức Phật nói mà lý giải “Nhậm trì tự tánh”: “Nhậm” ( 任 ) tự nhiên Phật pháp nói sâu hay cạn, mục tiêu chung cực minh tâm kiến tánh Chớ Quyển VI - Tập 171 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa nên hiểu “nhậm trì tự tánh” “minh tâm kiến tánh”, nên hiểu theo cách này: Bất pháp tánh nó, giữ gìn thể tánh chẳng để đi, nên gọi “nhậm trì tự tánh” Như sách gìn giữ hình dáng sách khoảng thời gian dài, chẳng bị biến đổi, “nhậm trì tự tánh” Quyển sách pháp Căn nhà xây dựng xong xi, tồn khoảng thời gian, chẳng bị biến đổi Bàn, ghế, băng ghế, pháp tự nhiên gìn giữ tự tánh nó, có ý nghĩa này! Đây nói đến Pháp Bảo nói theo phương diện tướng (Diễn) Thế phát, nhiễm y, Lục Hịa vơ tránh, thử tướng Tăng dã (演) 剃髮染衣，六和無諍，此事相僧也。 (Diễn: Xuống tóc, áo nhuộm, Lục Hịa chẳng tranh cãi, Tăng mặt tướng) Thứ ba nói đến Tăng Bảo Tăng Bảo người xuất gia Theo chế độ xuất gia Phật, định phải xuống tóc, mặc y nhuộm [hoại sắc] Nói thật ra, y mà người xuất gia đắp thời hoàn toàn trái nghịch chế độ nhà Phật, có làm dáng vẻ thứ mang ý nghĩa kỷ niệm, phương pháp chế tạo nguyên thủy chẳng Thời cổ, khất thực, người ta cúng dường quý vị bữa cơm dễ dàng, cúng dường áo khó lắm! Hiện tại, khoa học kỹ thuật phát triển, từ lối canh cửi theo thủ công tiến nhập giới hóa, dễ dàng có áo Trước đây, dệt vải phải nhiều ngày dệt thành vải Y phục người xuất gia toàn nhặt nhạnh thứ người ta vứt Những thứ quần áo người khác mặc hư nát, vứt đi, chẳng cần nữa, người xuất gia lượm lấy, chỗ rách nát tả tơi cắt bỏ chẳng dùng, giữ lại miếng dùng được, tích lũy nhiều, chằm khíu lại, may dính lại thành miếng lớn Nay nói y người xuất gia đắp y bảy điều hay y năm điều Y năm điều miếng vải kết lại to chút Y hai mươi lăm điều miếng vải cắt nhỏ, may chằm lại thành Do chất liệu mụn vải khác nhau, màu sắc khác biệt, cũ Quyển VI - Tập 171 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa khác nhau, mặc vào khó coi, đức Phật dùng phương pháp gì? Nhuộm màu, đem nhuộm đi, mặc y hoại sắc2 Hiện mua cuộn vải, quý vị thấy quần áo người xuất gia có nhuộm [hoại sắc] hay khơng? Chẳng có! Chẳng có áo nhuộm [hoại sắc]! Hiện đắp y, y hai mươi lăm điều, y bảy điều, y năm điều, toàn mua cuộn vải mới, cắt nát ra, may lại Nói thật ra, thuở Phật thế, chắn không cắt nát ra! Bị cắt nát nhặt miếng vải người ta không cần dùng nữa, may chằm lại thế, đem vải cắt vụn Nay mua vải, đem cắt vụn ra, may chằm miếng lại, “đa sự”, ý nghĩa thật bị sạch! Vì vậy, thời có người may y cách may dằn thành ô vuông mặt vải để kỷ niệm [ý nghĩa ban đầu], cảm thấy cách làm có lý, đem tồn cắt vụn may chằm lại, giống với y đức Phật xưa kia, chẳng hợp lý, vải may y thời đức Phật nhặt nhạnh từ bên ngoài, miếng khác nhau, chắn trọn xấp vải! Nếu trọn xấp vải, tin Phật tuyệt đối chẳng cắt vụn Đức Phật sống đơn giản, chẳng tự chuốc phiền, phải nên biết chuyện này! Trong sống vật chất, hưởng thụ vượt xa Thích Ca Mâu Ni Phật Đối với cơm ăn ngày, Thích Ca Mâu Ni Phật phải khất thực, phải vài dặm đường Nay ăn có sẵn; ăn, mặc, ở, lại sung túc vị cao tăng đại đức thời cổ nhiều; đạo hạnh xa người ta nhiều Người ta thân tâm tịnh, suốt ngày từ sáng đến tối suy nghĩ loạn xạ, nên tổ sư đại đức thường răn nhắc chúng ta: “Hãy nên sanh tâm hổ thẹn, nên nghiêm túc nỗ lực” Tuyệt đối bảo người khôi phục sống kham khổ xưa kia, vậy! Vì sống đời y thuở đức Phật thế, tơi nói cho q vị biết, thân quý vị tu hành thành tựu, quý vị thành tựu, Phật pháp bị tiêu diệt luôn! Cớ Phật “Hoại sắc” tức màu không thuộc chánh sắc Chánh sắc màu đỏ, vàng, lam, trắng, đen Hoại sắc màu pha trộn lẫn thành màu hỗn hợp, khơng cịn vẻ tươi sáng ban đầu, màu, chẳng hạn y màu vàng nhuộm thành màu vàng ủ dột, giống màu vàng nghệ xẫm đất thó, khơng giữ vẻ tươi sáng thời Chính mà tăng nhân Trung Hoa thuở trước thường mặc màu xám khói hương, màu chàm, màu nâu, đen xẫm, y vàng nhuộm xẫm cho vàng không vàng, đỏ không đỏ, cam không cam Quyển VI - Tập 171 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa pháp bị tiêu diệt? Người gian vừa thấy học Phật khổ vậy, [bèn nghĩ]: “Chớ nên học Phật! Chỉ có kẻ ngốc học Phật!” Mọi người chẳng học Phật, Phật pháp bị tiêu diệt Phải thành tựu mình, mà phải làm cho Phật pháp hoằng dương trọn khắp Mức sống phải đuổi kịp thời đại, khiến cho người nhìn vào, [sẽ nghĩ]: “Chúng ta cịn học Phật pháp” Chẳng xích, chẳng e sợ Tuy đuổi kịp thời đại, nên xa xỉ, Đại Thừa Phật pháp nói đến Trung Đạo, chẳng giống Tiểu Thừa, Tiểu Thừa đích xác lệch sang bên Tiểu Thừa khổ hạnh “Lục Hòa vơ tránh”: Nhất định phải tu Lục Hịa Kính Chư vị phải biết: Nếu bất hòa, tâm quý vị chẳng bình Trong Bát Đức Trung Quốc có nói “hịa bình”, hịa nhân, bình Sau tâm bình đẳng, đẳng (ngang bằng) vậy? Bằng với Phật Tâm Phật bình đẳng Tâm mà bình, chẳng Phật cho Đại Kinh có tựa đề Bình Đẳng Giác Kinh, q vị thấy trọng yếu! Bình đẳng giác, giác bình đẳng Hịa tiền phương tiện Bình Do biết: Giác hịa, hịa giác, bất hòa Chư vị phải hiểu: Chúng ta phải nên học tập hịa, bình đẳng, giác Phải hòa với kẻ nào, phải hòa với Trong hịa chẳng có tranh, hịa chẳng có giới hạn Có giới hạn định có tranh chấp Vì thế, phương tiện học Phật Trong Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh, đức Thế Tôn trước nói phương pháp tu hành [để vãng sanh] Tây Phương Cực Lạc giới, trước hết, Ngài nói Tam Phước Do điều biết: Tam Phước chỗ để tu tập học Phật Phước thứ hai Tam Phước “thọ trì Tam Quy, trọn đủ giới, chẳng phạm oai nghi”, điều trọn đủ Lục Hòa, lẽ, Lục Hòa trọng yếu Bản thân tu học có thành tựu hay khơng, Chánh Pháp tồn lâu dài gian hay không? Then chốt Lục Hịa Vì Tăng đồn chẳng dễ dàng thành lập? Tìm khơng bốn người lịng, nguyện Mỗi người giữ cứng ngắc cách nghĩ, cách nhìn, cách làm mình, phân biệt, chấp trước Mỗi người giữ chặt chấp trước mình, khơng chịu bỏ, nên người xử với khối bất hịa Vì Lục Hòa Kiến Hòa Đồng Giải, cần làm điều này, năm điều dễ dàng Hiện thời, suy nghĩ kỹ càng, [sẽ thấy] thật khó Đừng nói chi bốn người, hai người lòng chẳng dễ rồi! Hai người Quyển VI - Tập 171 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa mà người giữ chặt chủ trương mình, q vị nghĩ xem: Hai kẻ cịn chẳng thể hịa, tìm đâu bốn người đây? Tìm chẳng được! Đây chuyện bi ai! Chỉ cần có Tăng đồn xuất hiện, nơi định chẳng gặp nạn! Đáng tiếc nơi khơng có chịu hy sinh, khơng chịu bỏ chấp trước Chữ “Tăng đồn” khơng định nói người xuất gia, mà gia Chỉ cần bốn người chỗ tu, thật tuân thủ Lục Hịa Kính người gia Tăng đoàn, chư Phật hộ niệm, long thiên ủng hộ Rất khó khăn! Thật chẳng dễ dàng! Chúng ta hy vọng sâu xa có đồn thể xuất gian, người gian có phước Cận đại, sinh tiền, Ấn Quang đại sư tự xưng Thường Tàm Quý Tăng (常慚愧僧: ông Tăng thường hổ thẹn) Ngài hổ thẹn điều gì? Có thể nói thân lão nhân gia đời tu trì viên mãn, chẳng tìm thấy chút khuyết hãm nào, Ngài hổ thẹn chẳng thể kiến lập Tăng đồn, tìm chẳng bốn người đồng tâm, đồng đức! Tuy học Phật, khởi tâm động niệm, ý niệm thứ mình, chẳng thể hợp tác với người khác Ý niệm thứ ln mình, tự tư tự lợi, khác với Phật, Bồ Tát chỗ này! Nay dấy lên ý niệm thứ mình, chẳng có cách hịa cả! Phật, Bồ Tát hòa dễ dàng, ý niệm thứ Ngài cứu độ chúng sanh Do điều biết, đến Tiểu Thừa Giáo thật kiến lập hòa hợp? Sơ Quả Tu Đà Hồn phá Thân Kiến, chẳng cịn suy nghĩ mình, hịa hợp dễ dàng Nay niệm niệm nghĩ mình, niệm niệm mong bảo vệ mình, niệm niệm mong mình, Kiến Hòa Đồng Giải chắn chẳng thể kiến lập Hiện thời, Lục Hịa Kính, đọc đến, ngưỡng mộ mà thơi, há làm ư? (Diễn) Lập thử tướng, dĩ tựu hòa hợp nghĩa, dĩ bất đạt Thật Tướng, Lý hịa hợp, nhi chúng vơ tranh, hỗ tương kính, Lục Hịa vi lữ, thủy nhũ hợp, cố danh Tăng Bảo Nãi Tiểu Giáo chi Tam Bảo dã (演) 立此事相，以就和合義，以雖不達實相，與理和 合，而在眾無爭，互相愛敬，六和為侶，如水乳合，故名 僧寶。乃小教之三寶也。 Quyển VI - Tập 171 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa (Diễn: Lập tướng để dẫn khởi ý nghĩa Hịa Hợp, chẳng thấu đạt Thật Tướng, hòa hợp Lý, chẳng tranh chấp với đại chúng, kính u lẫn nhau, làm bè bạn Lục Hịa, nước hòa lẫn sữa, nên gọi Tăng Bảo Đó Tam Bảo Tiểu Giáo vậy) Trong Trụ Trì Tam Bảo Tiểu Giáo, Tăng Bảo đáng q, khó có Khơng có Lục Hịa, đạo tràng to đến mấy, nhân số đơng đến mấy, Tăng đồn! Nếu tu Lục Hịa Kính, nơi nhỏ đến mấy, người đến mấy, bốn người gọi Chúng Từ bốn người trở lên tu Lục Hịa Kính, lỗi lạc thay, đáng để tơn kính! (Sao) Nhị giả, hội Sự quy Lý môn (鈔) 二者會事歸理門。 (Sao: Hai môn hội quy Sự Lý) Trên nói theo Sự, tức Tiểu Giáo Tam Bảo; cịn điều Đại Thừa Thỉ Giáo (Diễn) Hội Sự quy Lý giả, phi tam thập nhị tướng chi Phật vi Phật Bát Nhã kinh vân: “Nhược dĩ sắc kiến ngã, dĩ âm cầu ngã, thị nhân hành tà đạo, bất kiến Như Lai” Hựu viết: “Nhược kiến chư tướng phi tướng, tức kiến Như Lai” Hựu viết: “Như Lai giả, tức chư pháp Như nghĩa” Cố dĩ Lý vi Phật Bảo (演) 會事歸理者，非三十二相之佛為佛。般若經云： 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來；又 曰：若見諸相非相，即見如來；又曰：如來者，即諸法如 義。故以如理為佛寶。 (Diễn: “Hội Sự quy Lý”: Chẳng phải vị Phật có ba mươi hai tướng Phật Kinh Bát Nhã nói: “Nếu dùng Sắc thấy ta, dùng âm cầu ta, người hành tà đạo, chẳng thể thấy Như Lai” Lại nói: “Nếu thấy tướng tướng, tức thấy Như Lai” Lại nói: “Như Lai nghĩa Như pháp” Vì thế, lấy Lý làm Phật Bảo) Đại Thừa Tiểu Thừa hoàn toàn khác nhau, Tiểu Thừa chấp tướng, Đại Thừa vừa khởi đầu lìa tướng, chẳng chấp Quyển VI - Tập 171 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa trước Chẳng chấp tướng nữa! Chấp tướng chẳng thể nhập Thật Tướng Trong pháp Tiểu Thừa, đức Thế Tôn chẳng giảng Thật Tướng, Đại Thừa, đức Phật giảng Thật Tướng Ở đây, đại sư trích dẫn kinh văn kinh Kim Cang [để giảng giải] Thỉ Giáo, lấy Lý làm Phật Bảo, Lý gì? Tự tánh giác Nếu quý vị chấp tướng, chấp tướng mê, chấp tướng bất giác; không chấp tướng, quý vị hiểu Chân Lý, tức Lý chân thật Lý Thể Phật Bảo; khởi đầu Đại Thừa chẳng dễ dàng, đại sư trích dẫn câu kinh Kim Cang: “Như Lai giả, chư pháp Như nghĩa” (Như Lai nghĩa Như pháp) Câu có ý nghĩa sâu, “chư pháp” pháp, “Như” gì? [Như là] giống hệt thế, có nghĩa bất nhị, nói vạn pháp nhau, pháp bất nhị Chúng ta thấy có sai biệt, chẳng Như; đức Phật nói pháp nhau, bất nhị? Đức Phật nhìn từ Lý, nhìn từ Sự Nhìn theo mặt Sự, pháp khác Nếu nhìn theo Lý, Lý Trong khứ, Hiền Thủ quốc sư thuyết pháp cho hoàng đế Thuận Tơng (đời Đường)3, có viết đặt tên Kim Sư Tử Chương Nội dung trọng yếu viết “dùng vàng làm đồ vật, vàng”, dùng tỷ dụ để nói Phàm phu chấp tướng, quý vị đến tiệm kim hồn xem đồ vàng, có kiểu dáng khác nhau, vạn thứ Nếu quý vị chẳng chấp tướng, thấy vàng giống nhau, vạn loại toàn vàng Đừng chấp trước hình dáng, q vị thấy vàng, tồn giống hệt Chấp tướng khơng có giống nhau, chẳng chấp tướng giống hệt Kinh Lăng Nghiêm giảng chân tướng thật thấu triệt, y báo chánh báo trang nghiêm mười pháp giới đâu mà có? “Thuận theo tâm chúng sanh, ứng với khả nhận lãnh họ” Do đâu mà có pháp giới? Do tâm biến hiện, nên tâm tịnh, quốc độ liền tịnh “Tâm tịnh, cõi nước tịnh”, chúng Thuận Tông hoàng đế thứ mười nhà Đường, tên thật Lý Tụng (761-806), trưởng Đức Tông (Lý Quát) Ông người chăm lo việc nước, tận lực trừ khử tệ hại thời Đức Tông, trọng dụng vị hiền thần Liễu Tông Nguyên, Lưu Vũ Tích v.v… giáng chức biếm truất tham quan, dẹp trừ bè phái hoạn quân, sử gọi công cải cách Vĩnh Trinh Duy Tân Tiếc ông bị trúng phong (stroke) Thừa dịp bọn hoạn quan quyền thần cầm đầu Câu Văn Trân cấu kết với quyền thần phiên trấn bắt ơng thối vị, nhường ngơi cho thái tử Lý Thuần (Đường Hiến Tông), đuổi hiền thần Vương Hồi, Hàn Thái v.v… Ơng năm sau, có tin đồn ông bị bọn hoạn quan sát hại Quyển VI - Tập 171 10 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa ta dùng câu nói để quan sát cặn kẽ giới tiền này, xét đoán tâm người Bốn mươi năm trước, Đài Loan vừa quang phục4 không lâu, xã hội Đài Loan yên ổn, đáng yêu, sao? Tâm người bình lặng, n tĩnh, khơng tranh giành, đầu óc chẳng nghĩ tới danh vọng, lợi dưỡng, tài, sắc, tiếng tăm, ăn uống, ngủ nghê, xã hội an định Nay nhìn vào xã hội này, dốc hết tánh mạng tranh đoạt danh vọng, lợi dưỡng Xã hội thời động loạn dường ấy, đâu mà ra? Do lòng người tạo thành Kẻ tranh cử nói: “Tơi muốn mưu cầu phước lợi cho dân chúng” Họ chẳng mưu cầu phước lợi cịn bình an Ai muốn tạo phước cho họ đấu đá càn khơn đảo lộn! Vì thế, đọc kinh Phật, xác thực đức Phật nói chẳng sai tí nào! Chúng ta chẳng tranh giành, tâm an Nếu quý vị muốn tranh giành, quý vị tranh cử, tâm quý vị suốt ngày từ sáng đến tối chao đảo Vì thế, tâm tịnh quan trọng Đại Thừa Thỉ Giáo quan sát từ Thể Vạn pháp giống hệt nhau, nghĩa Như pháp, tức Như Lai Quý vị thấy pháp khơng hai, thấy Phật; thấy Phật, quý vị thành Phật Nếu quý vị chẳng thành Phật, thấy Phật cho được? Do đó, Phật thấy chúng sanh Phật Bồ Tát thấy chúng sanh Bồ Tát Phàm phu thấy Phật, Bồ Tát phàm phu Do điều biết, cảnh giới thật, giả, biến đổi theo tâm Kinh Hoa Nghiêm nói: “Hết thảy pháp, y báo chánh báo trang nghiêm mười pháp giới, tâm hiện, thức biến” Thức phân biệt, chấp trước Mười pháp giới tướng phân biệt, chấp trước Những tướng chẳng chân thật, mà huyễn tướng Kinh Kim Cang nói: “Phàm có hình tướng hư vọng” Nếu quý vị chấp trước “ba mươi hai tướng, tám mươi thứ hảo” Phật, chấp tướng rồi! Kinh nói rõ ràng: Nếu quý vị muốn kiến tánh, mà phân biệt, chấp trước tướng, chẳng kiến tánh; tướng, chẳng phân biệt, khơng chấp trước, tướng Chân Như bổn tánh Do đó, nghĩa Như pháp, có pháp tự tánh? Pháp [tự tánh]! Vì thế, người giác “Quang phục” từ ngữ thường dùng để thời điểm Trung Hoa thoát khỏi ách xâm lược Nhật Bản Ở đây, từ ngữ dùng để thời điểm quyền Tưởng Giới Thạch thất thủ Hoa Lục, chạy Đài Loan, tái lập quyền Trung Hoa Dân Quốc Quyển VI - Tập 171 11 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa ngộ thường nói: “Đầu đầu thị đạo, tả hữu phùng nguyên” (Chuyện đạo, gặp nguồn) Khơng có tiếp xúc lục mà [tự tánh]! Đây coi kiến tánh Phật Bảo, coi Chân Như bổn tánh Phật Bảo (Diễn) Pháp giả, phi dĩ văn tự vi Pháp Kinh vân: “Hữu pháp khả thuyết, danh vi báng pháp Vô pháp khả thuyết, thị vi thuyết pháp” Sở vị vô thuyết, vô văn, thị danh chân thuyết Bát Nhã Thử dĩ lý danh Pháp Bảo (演) 法者，非以文字為法。經云：有法可說，名為謗 法；無法可說，是為說法；所謂無說無聞，是名真說般若。 此以如理名法寶。 (Diễn: Pháp: Chẳng coi văn tự Pháp Kinh dạy: “Có pháp để nói, gọi báng pháp Khơng có pháp để nói, thuyết pháp” Đó gọi “khơng nói, khơng nghe, gọi thật nói Bát Nhã” Đấy gọi Lý Pháp Bảo) Đại Thừa Thỉ Giáo, Thỉ Giáo Không Tông, lấy tự tánh làm Phật Bảo, lấy khế nhập tự tánh làm Pháp Bảo Dùng phương pháp để khế nhập tự tánh? Nương theo văn tự chẳng thể khế nhập tự tánh Văn tự kinh điển, chư vị phải biết, chẳng thể lìa khỏi văn tự Thiền Tông Trung Quốc đề xướng “chẳng lập văn tự, thẳng vào tâm người” Đó tơng giáo học Thiền Tông, mà nguyên tắc đạo giáo học Quý vị thấy Vạn Tục Tạng, văn tự Thiền Tông nhiều nhất! Ngữ Lục lịch đại tổ sư Thiền Tông chiếm hết nửa, tơng chẳng có văn tự nhiều Thiền Tông Thiền Tông chẳng lập văn tự, mà có văn tự nhiều hết! Chư vị phải biết: “Chẳng lập văn tự” nói khơng chấp trước văn tự; đừng chấp trước ngôn thuyết, ngôn thuyết có hay khơng? Có! Đừng chấp trước! Đấy thường nói: “Nghe kinh phải hội quy tự tánh” Hội quy tự tánh đừng chấp trước Nếu quý vị chấp trước, trái nghịch tự tánh Vì sao? Vì tự tánh, chẳng lập pháp, tự tánh tâm tịnh Hễ quý vị có phân biệt, có chấp trước, tâm chẳng tịnh, tâm nhuốm bụi bặm Vì thế, nói: “Pháp cịn nên bỏ, hồ phi pháp!” Do biết, giáo học Đại Thừa giáo học Tiểu Thừa đích xác khác Tiểu Thừa dạy quý vị phân biệt, chấp trước, Đại Thừa lìa phân biệt, chấp trước; Đại Thừa tu học nhanh chóng, Tiểu Thừa chẳng thể sánh bằng, [Đại Thừa] vượt trỗi cảnh Quyển VI - Tập 171 12 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa giới, thân tâm tịnh Tuy Đại Thừa Trung Quốc chia thành tám tơng phái, tơng phái có phương pháp tu học khác nhau, nguyên lý nhau, có mục tiêu giống nhau, mục tiêu kiến tánh Nguyên lý giống nhau, phương pháp cách thức thực khác nhau, phải biết điều Nếu không biết, chẳng thể có thành tựu đời Vì thế, thời, người học Phật đơng đảo, người có thành tựu ỏi, ngun nhân chỗ nào? Không liễu giải chân tướng thật Đại Thừa nhắm đến mục tiêu kiến tánh, Chân Như bổn tánh chẳng lập pháp Lục Tổ kiến tánh, câu nói: “Nào ngờ tự tánh, vốn tịnh” Câu câu năm câu, câu quan trọng Bổn tánh quý vị vốn sẵn tịnh Nói cách khác, mê bổn tánh; mê nào? Do tâm chẳng tịnh Nếu quý vị hiểu nguyên lý này, làm kiến tánh? Tâm tịnh liền kiến tánh; tâm chẳng tịnh, quý vị chẳng thể kiến tánh Đọc kinh kiến tánh hay không? Đọc kinh mà không chấp trước kiến tánh Nếu đọc kinh mà phân biệt ý nghĩa kinh, chẳng thể kiến tánh Quý vị phân biệt ý nghĩa kinh, nói theo q vị cho đức Phật có pháp để nói, gọi “báng pháp”, [vì đã] hồn tồn dùng ý nghĩ để suy đốn ý nghĩa Phật Đức Phật có ý nghĩ hay khơng? Nói thật ra, Phật khơng có ý nghĩ, quý vị suy đoán Đức Phật thuyết pháp giống gõ khánh Hễ gõ khánh, phát tiếng Quý vị nghe âm ấy, nghiên cứu rốt bước sóng âm có độ dài bao nhiêu, âm dễ nghe cỡ nào, thời gian rung động bao lâu? Đó phân biệt hư vọng! Khi khánh phát tiếng, có phân biệt thứ hay khơng? Chẳng có! Vì thế, đức Phật nói kinh có nghĩ ngợi hay khơng? Chẳng nghĩ ngợi gì! Đức Phật nói kinh nhằm mục đích quan trọng đoạn tuyệt nghi vọng tưởng quý vị Nếu quý vị chẳng nghi hoặc, vọng tưởng chẳng cịn, Phật pháp chẳng có Phật pháp kiến lập tương quý vị Ta có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước cịn có Phật pháp Ta khơng có vọng tưởng, chấp trước, chẳng có Phật pháp Phải hiểu điều này, chân tướng thật Ta vĩnh viễn chấp trước có Phật, có Pháp, thôi! Quý vị vĩnh viễn đối lập, vĩnh viễn chẳng thể kiến tánh Quý vị có thành tựu, thành tựu cao đến nữa, chẳng qua Phật, Bồ Tát Tiểu Giáo mà Quyển VI - Tập 171 13 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Trong Tiểu Giáo có Phật, có Bồ Tát, tơng Thiên Thai gọi [quả vị ấy] Tạng Đầu Phật, vị Phật chưa kiến tánh Vị Phật gọi Phật mười pháp giới, [thuộc trong] mười pháp giới Pháp Đại Thừa vượt trỗi mười pháp giới, vượt thoát mười pháp giới Vượt mười pháp giới gì? Chẳng có cách diễn tả, nên gọi Nhất Chân pháp giới Nhất thật, mười pháp giới giả Phật mười pháp giới giả, Bồ Tát [trong mười pháp giới] giả, chẳng thật Trong Nhất Chân có Phật, Bồ Tát hay khơng? Chẳng có! Chẳng có Phật, mà chẳng có Bồ Tát Khơng có Phật, chẳng có chúng sanh, Nhất Chân mà! Trong Nhất Chân, thứ chẳng có, kiến lập được? Quý vị lập pháp sai rồi, chẳng thể lập pháp! Do biết, đích xác Đại Thừa cao Tiểu Thừa nhiều! Tu học Đại Thừa phải tu tập từ tâm tịnh Trong hệ này, Phật mơn chẳng có bậc cao tăng đại đức xuất hiện, chẳng trước Trước kia, đích xác đời thường có vị Thế hệ chẳng có, nhìn sau thêm đau buồn, nguyên nhân chỗ nào? Quan niệm phạm sai lầm! Vì thời khoa học kỹ thuật phát triển, có cơng cụ [để tra duyệt] kinh điển dễ dàng Nói thật ra, chuyện hại chết hệ học Phật trẻ tuổi Trước đây, thiếu thốn thứ ấy, thiếu thốn lại có lợi, họ có kinh khó khăn, nên suốt đời khăng khăng mực học kinh Hiện thời, dễ có Đại Tạng Kinh, họ mở miệng liền nói “ta phát đại tâm, ta phải đọc Đại Tạng!” Khi đọc Đại Tạng coi phần trước chẳng hiểu phần sau, coi phần sau quên phần trước, vừa coi vừa suy nghĩ loạn xạ, vô dụng! Trong khứ, nhập Phật môn, phải học giới năm năm Học giới vậy? Trong năm năm tuân thủ răn dạy thầy Bất luận tông hay phái Đại Thừa, phải tuân thủ điều Thầy dạy quý vị phương pháp, dạy quý vị phải dụng công nơi phương pháp năm, học trò thật nghe lời, sau đổ công sức năm thật thành tựu Nếu đọc kỹ ngữ lục Thiền Tông, [sẽ thấy] tổ sư Thiền Tông truyền pháp nào? Dạy quý vị phương pháp tu hành, dạy quý vị tu năm Người tu thành cơng, khai ngộ, xin thầy ấn chứng Thầy ấn chứng tức truyền pháp cho người ấy, truyền mà chẳng truyền, chẳng truyền mà truyền! Nếu thầy ngày dạy quý vị thơi rồi, dạy vậy? Những q vị hấp thụ, tiếp nhận tri thức; tri thức thứ tâm Quyển VI - Tập 171 14 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa ý thức quý vị, chẳng liên quan đến Chân Như bổn tánh Nói thật ra, dạy học kiểu đoạn tuyệt Pháp Thân huệ mạng chúng sanh Mấy năm gần có Phật Học Viện; vào thời cổ, Trung Quốc khơng có Phật Học Viện Khơng có Phật Học Viện, xuất nhân tài thật Có Phật Học Viện, ngăn lấp Pháp Thân huệ mạng chúng sanh Vì sao? Họ dạy quý vị ngày sử dụng tâm ý thức, dạy quý vị nghiên cứu ngày, [tức là] dùng tâm ý thức Chẳng biết Đại Thừa Phật pháp lìa tâm ý thức, lại sử dụng tâm ý thức? Quý vị xem Đại Thừa Khởi Tín Luận, chữ Đại Thừa Khởi Tín, biết Thỉ Giáo, bắt đầu Đại Thừa, dấy lên lịng tin Khởi Tín Luận dạy nghe pháp, đề ba ngun tắc: Lìa tướng ngơn thuyết, lìa tướng văn tự, lìa tướng tâm duyên Ở đây, [sách Diễn Nghĩa] nói hồn tồn tương ứng [với ba nguyên tắc ấy], chẳng dạy quý vị chấp tướng! Nay đọc kinh, nghiên cứu câu kinh giảng theo cách nào, đoạn có ý nghĩa gì, tức trái nghịch ba điều kiện ấy, sao? Chấp tướng văn tự, chấp tướng ngơn thuyết, lại chấp tướng tâm duyên Tướng tâm duyên nghiên cứu, suy nghĩ lung tung! Giáo học Giáo Hạ thời cổ thực cách nghe kinh! Giáo Hạ năm năm chẳng cho phép quý vị vào giảng đường Chưa đủ tư cách vào giảng đường, chẳng cho phép quý vị nghe kinh Trước hết đọc kinh, niệm suốt năm năm Niệm kinh suốt năm năm để làm gì? Huấn luyện q vị lìa ngơn thuyết, lìa văn tự, lìa tâm dun Nói cách khác, dùng phương pháp niệm kinh để tu Định Không niệm kinh, dấy vọng tưởng! Mỗi ngày, niệm kinh từ đầu lượt Trước đây, người ta chọn kinh dài, sao? Do thời gian [niệm kinh] dài, nên ngày có năm, sáu khơng dấy vọng tưởng, tâm định Giáo Hạ dùng phương pháp đọc kinh để tu Định, Thiền Tông dùng phương pháp tham cứu, quán tâm để tu Định, Mật Tông dùng phương pháp trì để tu Định, Tịnh Độ Tơng dùng phương pháp niệm Phật để tu Định Phương pháp khác nhau, mục đích hồn tồn giống nhau, tu nhằm đạt đến tâm tịnh, đoạn trừ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Dùng phương pháp nhằm mục đích đoạn trừ phân biệt, chấp trước, vọng tưởng, khôi phục tâm tịnh Tâm địa tịnh kiến tánh; kiến tánh, xuyên suốt, Thiền Tơng nói “hốt nhiên đại ngộ”, Giáo Hạ nói “đại khai viên giải”, thơng đạt pháp Có phải dạy hay khơng? Chẳng cần dạy Tam Tạng mười hai kinh điển thơng đạt tồn bộ, sao? Vì Quyển VI - Tập 171 15 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa kinh đức Phật giảng tự tánh tịnh tâm lưu lộ Tâm tịnh giống tâm Phật, vô lượng vô biên pháp mơn Ngài lưu lộ tự tánh lưu lộ, há có kinh chẳng hiểu mà phải nghiên cứu hay sao? Chẳng cần nghiên cứu! Tâm Lục Tổ đại sư tịnh, Ngài chưa niệm kinh Pháp Hoa, thiền sư Pháp Đạt niệm cho Ngài nghe Kinh Pháp Hoa có tất hai mươi tám phẩm, Sư niệm đến phẩm thứ hai, Lục Tổ bảo: “Chẳng cần niệm nữa, ta biết trọn vẹn rồi” Bản lãnh Ngài lớn, chẳng cần niệm, biết toàn kinh Lại giảng giải cho Sư, Pháp Đạt vừa nghe liền khai ngộ, nhờ vào đâu? Tâm tịnh Những người học Phật thời chẳng biết tu tâm tịnh trọng yếu, coi nghiên cứu kinh điển chuyện trọng yếu; gọi “gốc điên đảo”, kẻ đáng thương xót! Nhưng chúng tơi khun họ, họ chẳng tin tưởng, nóng vội, ham lợi, phạm phải bệnh nặng! Tịnh Độ Tơng nói “nhất tâm bất loạn”, tâm tâm tịnh, tâm bình đẳng giác, thật trọng yếu! Vì thế, phải thấu hiểu kinh điển Phật pháp, nên nghiên cứu Thấu hiểu dùng tâm tịnh, thấu hiểu, vừa thấy liền hiểu rõ, vừa nghe liền hiểu rõ, chẳng cần phải qua tư duy, chẳng cần phải nghiên cứu Đó tự tánh quý vị giác ngộ, tự tánh khởi tác dụng Hễ thông qua tư duy, liền rớt vào thức thứ sáu, tức ý thức Rớt vào thức thứ sáu, tức ý thức, tà tri tà kiến Thanh Lương đại sư nói: Niệm kinh Phật nhiều, “tăng trưởng tà kiến”; chẳng niệm, “tăng trưởng vơ minh” Điều có nghĩa là: Niệm phải niệm, phải biết phương pháp, biết khiếu quyết5 Ngài Thanh Lương tổ sư tông Hoa Nghiêm, thuộc Giáo Hạ Giáo Hạ dạy người ta niệm kinh ngày, niệm kinh chẳng mong hiểu nghĩa, dùng phương pháp niệm kinh để tu tâm tịnh; Vì thế, niệm kinh, lìa tà kiến, lại lìa vơ minh Niệm kinh văn từ đầu đến đuôi rành mạch, rõ ràng, chữ phân minh, phá vơ minh Tuy mực niệm, tâm địa tịnh, chẳng có vọng niệm, chẳng rớt vào tà kiến Chẳng rớt vào tà kiến, lại chẳng rơi vào vơ minh; tu Trung Đạo, bí đọc kinh chỗ Vì lẽ đó, đọc kinh tu Định Đọc kinh tu tâm tịnh Đọc kinh tương ứng với mười phương ba đời Như Lai, tâm tâm tương ứng với Ngài Trong có vơ lượng vơ biên cơng đức! Quý vị phải biết đọc Không biết đọc hỏng, biến việc đọc kinh thành nghiên cứu pháp gian Khiếu quyết: Bí mấu chốt việc Quyển VI - Tập 171 16 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa “Vô pháp khả thuyết, thị vi thuyết pháp Sở vị vô thuyết, vô văn, thị danh chân thuyết Bát Nhã” (Khơng có pháp để nói thuyết pháp Đó gọi khơng nói, khơng nghe gọi thật nói Bát Nhã) “Vơ thuyết vơ văn”: “Vơ” khơng có Ngài (đức Phật) thật có nói, có [các vị đệ tử] nghe, đức Phật nói mà khơng nói, [các đệ tử] nghe mà khơng nghe, khơng nghe mà nghe, hồn tồn hội quy tự tánh, trí huệ Bát Nhã tiền Nói thật ra, giảng đường, giảng kinh đọc kinh có nghĩa thú tương đương Chư vị nghe kinh đây, vận dụng ba nguyên tắc Mã Minh Bồ Tát nói Đại Thừa Khởi Tín Luận, tức quý vị tu hành tiếng rưỡi này, tu gì? Tu Bát Nhã, Bát Nhã chân chánh Quý vị nghe kinh đây, chẳng chấp trước tướng ngôn thuyết, chẳng chấp trước tướng danh tự (danh từ, thuật ngữ), chẳng chấp tướng tâm duyên, tiếng rưỡi đồng hồ đây, quý vị chẳng khởi tâm, không động niệm, chẳng phân biệt, khơng chấp trước, gọi “nghe mà không nghe” Khi nghe vậy, ý nghĩa dưng dâng trào, ngộ xứ quý vị, quý vị trọn chẳng có phân biệt Nghe kinh đọc kinh có ngộ xứ, ý nghĩ chúng ta, mà ý nghĩa tự nhiên bật Dẫu bật ra, đừng quan tâm tới, nên xét coi chuyện nào, quên đi, khơi phục tâm địa tịnh Đơi dấy lên bọt nước nhỏ, cuộn sóng, mặc kệ nó, khơi phục tâm tịnh Đó đúng! Đó gọi đạo tràng, thật dụng cơng! Đó thật nói Bát Nhã, thật nghe Bát Nhã Thỉ Giáo coi chuyện Pháp Bảo (Diễn) Tăng giả, phi dĩ phát vi Tăng Kinh vân: “Tu Đà Hoàn, danh vi Nhập Lưu, nhi vơ sở nhập, nãi chí A La Hán, thật vô hữu pháp, danh A La Hán” Diệc dĩ lý vi Tăng Bảo Thỉ Giáo chi Tam Bảo dã (演) 僧者，非以剃髮為僧。經云：須陀洹，名為入流， 而無所入。乃至阿羅漢，實無有法，名阿羅漢。亦以如理 為僧寶。始教之三寶也。 (Diễn: Tăng: Chẳng phải coi người cạo tóc Tăng Kinh nói: “Tu Đà Hồn gọi Nhập Lưu, khơng có để nhập Cho đến A La Hán, thật chẳng có pháp, nên gọi A La Hán” Cũng lấy Lý làm Tăng Bảo Đó Tam Bảo Thỉ Giáo) Quyển VI - Tập 171 17 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Đại Thừa Phật pháp nói đến Tăng Bảo khơng định người mang dáng vẻ xuống tóc gọi Tăng Bảo Nói cách khác, quý vị chẳng tương ứng với lý Chân Như, chẳng thể gọi Tăng Bảo Tương ứng với lý Chân Như, Lục Hòa viên mãn, sao? Lục Hịa Tánh Đức, người kiến tánh Lục Hịa tự nhiên lưu lộ Chúng sanh chẳng hòa với người ấy, người hòa với chúng sanh Chúng sanh vạch giới hạn với người ấy, người chẳng vạch giới hạn chúng sanh, người hòa Giống bọt nước tan vỡ, biết tồn thể biển Người khác vạch giới hạn, giống nước biển trồi lên bọt nước, bọt nước giới hạn Người chẳng có bọt nước dung nạp kẻ ấy, kẻ chẳng thể dung nạp biển Mười pháp giới chưa hịa với người ấy, mười pháp giới, người thảy hịa Đó Tăng Bảo chân chánh Đức Phật nói danh xưng người khế nhập cảnh giới này, danh xưng chúng sanh có phân biệt, chấp trước mà nói, mà kiến lập Thánh nhân có chấp tướng hay khơng? Vị chứng Tu Đà Hồn, có nghĩ chứng Sơ Quả hay khơng? Nếu Ngài nghĩ chứng Sơ Quả, chắn Ngài chẳng chứng Vì sao? Chấp tướng! Tu Đà Hồn phá Thân Kiến: Nói cách khác, [hễ nghĩ] “ta chứng đắc Tu Đà Hồn”, tức ta cịn Thân Kiến, chưa phá! Tiểu Thừa thế, hồ Đại Thừa? Trong pháp Đại Thừa, từ Sơ Trụ Bồ Tát trở lên, hai thứ chấp trước Ngã Pháp đoạn, lấy đâu Bồ Tát, Phật, chúng sanh? Những thứ tri kiến phàm phu, Ngài hoàn tồn khơng có Các Ngài đến nơi nhằm giáo hóa chúng sanh, tùy thuận kiến giải bọn phàm phu mà kiến lập danh tướng sai biệt Tuy kiến lập tướng (tướng biến hiện) sai biệt ấy, Ngài có [những tướng ấy] hay khơng? Chẳng có! Vì thế, Ngài chẳng nói mà nói Quý vị ngỡ có nhiều tầng cấp thế, Ngài chẳng có tầng cấp Vì khơng có tầng cấp, nên gọi Nhất Chân Từ Viên Giáo Sơ Trụ trở lên Nhất Chân pháp giới, chẳng có tầng cấp, chẳng có phân biệt, chấp trước; xác thực Ngài cịn có mức độ cạn hay sâu Tuy có cạn hay sâu, định chẳng có chấp trước, nên pháp giới Ngài gọi Nhất Chân, vượt lên mười pháp giới Nếu sống ngày, xem nhẹ phân biệt, chấp trước, khế nhập Nhất Chân dễ dàng Vì thế, chuyện nên xem nhẹ chút hơn, nên Quyển VI - Tập 171 18 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa riết róng! Phân biệt, chấp trước nhạt hay, tâm địa tịnh tốt, tâm lượng lớn hay, sao? Tương ứng với tự tánh, gần gũi Nếu nói nơng cạn rõ ràng hơn, là: Càng gần với tâm tịnh tâm tịnh Đó Tam Bảo Thỉ Giáo Đối với ngũ giáo, hôm giảng hai đoạn này, [quý vị đã] thấy Đại Thừa Tiểu Thừa hiển nhiên khác nhau, đằng Khơng, đằng Có Ba loại tiến đến viên dung Viên dung đắc đại tự tại, Hoa Nghiêm dung thông vô ngại, Tịnh Độ dung thông vô ngại Trong năm mơn, mơn thù thắng Hôm giảng tới chỗ Quyển VI - Tập 171 19 ... Quyển VI - Tập 171 A Di Đà Kinh Sớ Sao Di? ??n Ngh? ?a (Di? ??n: Lập tướng để dẫn khởi ý ngh? ?a H? ?a Hợp, chẳng thấu đạt Thật Tướng, h? ?a hợp Lý, chẳng tranh chấp với đại chúng, kính yêu lẫn nhau, làm bè... nói “đại khai viên giải”, thơng đạt pháp Có phải dạy hay khơng? Chẳng cần dạy Tam Tạng mười hai kinh điển thơng đạt tồn bộ, sao? Vì Quyển VI - Tập 171 15 A Di Đà Kinh Sớ Sao Di? ??n Ngh? ?a kinh đức... Nhất A Hàm, phái Đàm Ma Cấp ? ?a Bộ (Pháp Tạng Bộ, Dharmaguptaka), H? ?a Đ? ?a Bộ (Mahīśāsaka)… lại coi loại riêng Trường phái Theravāda coi Tiểu Bộ A Hàm phần A Hàm riêng biệt với danh xưng Khuddaka