Tập 73 - A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản,

Tập 73 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang trăm mười một: (Sớ) Tứ, Hoa Nghiêm dụ dược vương thụ, nhược hữu kiến giả, nhãn đắc tịnh, nãi chí nhĩ, tỷ, lục căn, vô bất tịnh Chúng sanh kiến Phật, diệc phục thị, dĩ kiến Viên Giác Phật, văn Phổ Môn pháp, thần lực nãi nhĩ Thử tắc A Di Đà Phật đạo tràng, bảo thụ, kiến giả, văn giả, lục tịnh cố (疏) 四、 華嚴喻藥王樹 ，若有見者 ，眼得清淨 ，乃 至耳鼻六根，無不清淨。眾生見佛，亦復如是，以見圓覺 佛，聞普門法，神力乃爾。此則阿彌陀佛道場寶樹，見者 聞者，六根清淨故。 (Sớ: Bốn kinh Hoa Nghiêm có tỷ dụ dược vương, có thấy mắt tịnh, sáu tai, mũi v.v không chẳng tịnh Chúng sanh thấy Phật giống vậy, thấy Viên Giác Phật, nghe pháp Phổ Môn, thần lực nên Trong kinh này, thấy đạo tràng, báu A Di Đà Phật, sáu tịnh) Đoạn kinh giảng rõ mối quan hệ kinh kinh Hoa Nghiêm Hoa Nghiêm Thuần Viên, kinh có nghĩa thú Viên Giáo Đại sư nêu đại lược mười điều, điều thứ tư Kinh Hoa Nghiêm có tỷ dụ này: “Dược vương thụ”, người trông thấy ấy, nhãn tịnh Không nhãn tịnh, mà sáu tịnh Đây tỷ dụ “thấy Phật” Nói thật ra, thấy Phật phước báo lớn, thiếu phước báo chẳng thể thấy Phật Dẫu thấy Phật, kẻ chẳng tin Vì thế, học Phật thật chuyện dễ Bài kệ Khai Kinh cổ nhân có câu: “Trăm ngàn vạn kiếp khó gặp gỡ” Câu thật, thật chẳng dễ gặp Phật pháp Gặp Phật pháp, định phải liễu giải xác nghĩa thú Phật pháp thật đạt lợi ích Nếu không, gặp Phật pháp mà hiểu lầm, coi Phật, Bồ Tát vị thần, nói gặp chẳng gặp khơng khác cho lắm! Trong xã hội thời, tuyệt đại đa số hiểu cong vạy, hiểu sai lạc Phật pháp, phải ý điều này! Nghĩa thú: Ý nghĩa thú (chỗ hướng đến, tông chỉ, mục đích hướng đến) Quyển III - Tập 73 Hơm nay, có đồng tu đến hỏi tơi: “Hộ pháp nào?” Đây thật vấn đề lớn Nay học Phật, toàn tâm toàn lực dâng hiến Phật pháp, thừa sự, cúng dường, có phải hộ pháp hay chưa? Chẳng hề! Hộ pháp phải nói theo hai tầng ý nghĩa: - Thứ phải hộ trì pháp mình, điều trọng yếu Tu học theo Phật pháp tu mình, khơng phải tu vị Phật khác! Tổng cương lãnh tu hành Giác - Chánh - Tịnh, quý vị phải hộ trì điều này, hộ trì tâm tịnh, hộ trì giác tánh, hộ trì chánh tri chánh kiến Đấy hộ pháp chân chánh, đắc Định, đắc Huệ! - Điều thứ hai, phải hộ trì pháp chư Phật Như Lai, đại phước báo Vì sao? Lợi ích nhân thiên! Do vậy, nào, phải phấn chấn tinh thần Một tín đồ Phật giáo mà suốt ngày từ sáng đến tối gục đầu ủ rũ, gì? Tuy Phật tâm tịnh, hủy diệt Phật pháp chúng sanh Dù người tịnh tới đâu nữa, chẳng có phước báo! Trong kinh Phật có tỷ dụ “La Hán thác không bát” (La Hán khất thực ôm bát trống trơn) Bậc La Hán chứng quả, chứng Tứ Quả La Hán, ngồi khất thực, khơng cúng dường, ngày đói meo khơng tu phước Phải hộ trì hình tượng chư Phật, phải đặc biệt ý điểm Hộ trì hình tượng Phật pháp tu phước, nhiếp thọ chúng sanh, tiếp dẫn chúng sanh, quảng bá Phật pháp, giới thiệu Phật pháp với chúng sanh Đó hộ trì pháp chư Phật, hộ trì pháp chúng sanh, điều chuyện thuộc phước báo Hộ trì mình, hộ trì Định, hộ trì Huệ, phải hộ trì Giới - Định Huệ mình, phải hộ trì Văn - Tư - Tu Nếu nói theo tổng cương lãnh phải hộ trì Giác - Chánh - Tịnh mình, điều vơ quan trọng Chữ “kiến Phật” nói tới kinh văn có ý nghĩa Nói theo nghĩa thú sâu, “thấy Phật” gì? Là kiến tánh! Minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật Quý vị kiến tánh, lẽ sáu chẳng tịnh? Đương nhiên tịnh, chẳng thể nói thấy vị Phật bên Thấy Phật bên duyên phận Vị Phật bên nhắc nhở Tự Tánh Giác, Tự Tánh Tịnh mình, định phải giác ngộ hiểu rõ điều Nếu quý vị thấy Phật bên mà y cũ, chẳng thể đánh thức thấy mà chẳng thấy! Nói theo Phật pháp, kẻ nghiệp chướng nặng! Thấy hình tượng Phật mà chẳng thể khởi Tự Tánh Giác, thấy tượng Bồ Quyển III - Tập 73 Tát mà chẳng khởi Tự Tánh Tịnh, mở kinh điển coi mà chẳng khởi Tự Tánh Chánh Giác không mê, chánh không tà, tịnh chẳng nhiễm, cơng đức Trụ Trì Tam Bảo chỗ này: Thường thường cảnh tỉnh Chúng ta thấy rồi, mê hoặc, điên đảo y cũ, chẳng thể cảnh tỉnh mình, “thấy mà chẳng thấy”, chẳng đạt hiệu sáu tịnh! Tiếp theo đó, lời Sớ nói rõ ràng, “chúng sanh kiến Phật, diệc phục thị Dĩ kiến Viên Giác Phật, văn Phổ Môn pháp” (chúng sanh thấy Phật giống thế, thấy Viên Giác Phật, nghe pháp Phổ Môn) Tôi vừa nói đến ý nghĩa Viên Giác giác ngộ viên mãn Phổ ( 普 ) phổ biến, Môn ( 門 ) thơng đạt Nói cách khác, gì, vật chẳng mê, thứ chẳng tà, niệm Giác Chánh - Tịnh, gọi pháp Phổ Mơn “Thần lực nãi nhĩ” (do thần lực nên vậy), sức mạnh Tam Bảo ban cho, sức mạnh thần kỳ chẳng thể nghĩ bàn Do vậy, ý nghĩa thật việc đệ tử Phật thờ hình tượng Phật, Bồ Tát chỗ này, coi Ngài vị thần Cũng có người hỏi: “Đã thế, ngày cịn phải thắp hương, cung kính lễ bái?” Đốt hương, thắp đèn, cung kính, lễ bái tu hành, tu Tánh Đức Từ vơ thỉ kiếp đến nay, lười biếng, bê trễ, tập khí ngạo nghễ, ngã mạn sâu, làm trừ bỏ tập khí ấy? Phải đối trước hình tượng Phật, Bồ Tát, sốt sắng tu trì nơi mặt tướng, nhằm uốn nắn, sửa đổi bệnh tập khí Sáng tối định phải thắp hương, đốt đèn, lễ bái, quý vị làm chuyện đó, phải hiểu ý nghĩa thật Chúng ta thắp nén hương, hương thơm khiến cho tinh thần tỉnh táo Trong Phật mơn, hương tượng trưng cho Tín, Tín Hương Thắp nén Tín Hương, tín tâm chẳng lui sụt, biểu thị ý nghĩa ấy, tín tâm kiên cố, tín tâm tịnh Đèn tượng trưng quang minh, mức độ thấp đãi người tiếp vật tâm địa quang minh, ý nghĩa việc thắp đèn Thắp đèn cịn có ý nghĩa quan trọng “bỏ người”, thắp đèn dầu hay thắp nến biểu thị thiêu để soi sáng người khác, hy sinh để thành tựu người khác Lạy Phật, lễ Phật nhằm tu tâm cung kính, tu cung kính hết thảy: Chúng ta đãi người, tiếp vật, phải cung kính giống cung kính Phật Dùng lịng thành kính để làm, để đãi người, tiếp vật, lạy Phật! Nếu khơng, suốt ngày từ sáng đến tối giống này, Quyển III - Tập 73 rời khỏi Phật đường lại hành xử theo kiểu khác, tu học Phật pháp quý vị chẳng có mảy may dính dáng nào, nói “chẳng thể áp dụng điều học”, chẳng thể vận dụng xã hội sống Những điều học từ Phật đường phải áp dụng vào xã hội sống Có thể ứng dụng sống tu hành thật sự, gọi thật chứng nhập Kinh Hoa Nghiêm có ý nghĩa này, ý nghĩa Viên Giáo; kinh có “Thử tắc A Di Đà Phật đạo tràng, bảo thụ, kiến giả, văn giả, lục tịnh” (Trong kinh đạo tràng, báu A Di Đà Phật, người thấy kẻ nghe sáu tịnh) Kinh Vơ Lượng Thọ có đoạn kinh văn nói vậy, ý nghĩa giống với nghĩa thú kinh Hoa Nghiêm Vì thế, phán định kinh có ý nghĩa Viên Giáo (Sớ) Ngũ, Hoa Nghiêm bát nạn siêu Thập Địa chi giai, thử tắc địa ngục, quỷ, súc, đản niệm Phật giả, tất vãng sanh cố (疏) 五、 華嚴八難超十地之階 ， 此則地獄鬼畜 ，但 念佛者，悉往生故。 (Sớ: Năm kinh Hoa Nghiêm nói từ tám nạn vượt lên địa vị Thập Địa, kinh nói địa ngục, quỷ đạo, súc sanh niệm Phật vãng sanh) Đoạn kinh văn thật tạo cho lòng tin khơng chi lớn bằng! Bát nạn gì? “Nạn” quý vị gặp khó khăn Trong kinh Phật thường nói có tám thứ nạn, nạn vậy? Chính q vị khơng có hội tiếp xúc Phật pháp Khơng có hội nghe Phật pháp, q vị khơng có hội giải thốt, chẳng có dun liễu sanh tử, xuất tam giới Đấy thật gặp nạn Nạn thứ tám nạn địa ngục, đọa địa ngục địa ngục khơng có Phật pháp Tuy Địa Tạng Bồ Tát thề “địa ngục chẳng trống, thề chẳng thành Phật”, lời nguyện Bồ Tát Quý vị đọa địa ngục, mong Địa Tạng Bồ Tát đến cứu, hội mong manh Chẳng phải Bồ Tát thiếu từ bi! Bồ Tát đến độ quý vị, quý vị hủy báng, chẳng tin tưởng, chẳng thể tiếp nhận! Đây nghiệp chướng q nặng Thật ra, Phật, Bồ Tát không nơi chẳng phân thân, không chỗ chẳng thân, đương nhiên địa ngục ngoại lệ Kinh Lăng Nghiêm nói hay, Phật, Bồ Tát thân cảm ứng đạo giao, chúng sanh có cảm, Phật, Bồ Tát liền có ứng Chúng sanh chẳng có thiện niệm, chẳng có ý niệm cầu Phật, Quyển III - Tập 73 cầu Tam Bảo, Phật, Bồ Tát thân? Chẳng thể có chuyện được! Kế đến ngạ quỷ súc sanh Trong ngạ quỷ đạo, đương nhiên có Phật, Bồ Tát đến giáo hóa chúng sanh Độ chúng sanh ngạ quỷ đạo khó độ nhân đạo nhiều lắm! Súc sanh đạo ngu si Vì thế, tam ác đạo “nạn”! Trong ba ác đạo, mong đắc độ khó! Chúng sanh ác đạo có kẻ đắc độ, người suốt đời siêng năng, nhọc nhằn tu hành, lâm chung niệm sai lầm mà mắc đọa; người thiện sâu dầy, Phật, Bồ Tát vào ác đạo giáo hóa, người tiếp nhận Hãy nghĩ xem thiện nào? Chúng ta có sốt sắng tu học hay chăng? Nếu lười nhác, biếng trễ, mê hoặc, điên đảo, đọa tam đồ, Phật có đến trước mặt chẳng thể độ quý vị được! Hòa thượng Phong Can, Hàn Sơn, Thập Đắc, vị xuất chùa Quốc Thanh núi Thiên Thai Hàn Sơn, Thập Đắc Văn Thù Phổ Hiền tái lai, hòa thượng Phong Can A Di Đà Phật, ba người họ chùa làm việc gì? A Di Đà Phật ngày giã gạo xưởng xay xát gạo, làm việc nặng nề để cúng dường đại chúng Hàn Sơn, Thập Đắc làm tạp vụ nhà bếp, nhóm lửa cúng dường đại chúng chùa Sau chùa Quốc Thanh có vườn phóng sanh, có bầy ngỗng Hàn Sơn, Thập Đắc lúc rảnh rỗi thường đến giỡn với lũ ngỗng, gọi tên họ chúng Những tên họ gọi toàn pháp sư viên tịch chùa Quốc Thanh, gọi tên nào, ngỗng đáp lời chạy đến Toàn người tu hành xuất gia chùa Quốc Thanh sau đọa đường súc sanh Quý vị nghĩ xem: Văn Thù, Phổ Hiền, A Di Đà Phật chẳng thể độ họ, chẳng dễ dàng! Do vậy, phải cứu đời Chính phải cứu Tự chẳng cứu mình, chẳng có cách hết! Người khác giúp quý vị, Tăng Thượng Dun mà thơi Có bốn thứ dun, [nhưng ngồi Tăng Thượng Duyên ra, ba thứ duyên lại là] Thân Nhân Duyên, Sở Duyên Duyên, Vô Gián Duyên phải có đủ; chư Phật, Bồ Tát, Thế Tôn, đồng tham đạo hữu, Tăng Thượng Duyên quý vị Nếu quý vị chẳng trọn đủ ba điều kiện đầu, dù Tăng Thượng Duyên tốt đẹp bị uổng phí, vơ dụng! Xưa kia, quy củ giáo học chùa chiền nghiêm Quyển III - Tập 73 ngặt, cách bổng hát2 nghiêm ngặt đánh thức người ta! Thật đánh, thật lay tỉnh quý vị Nay dám đánh? Nếu quý vị vừa đánh hay chửi, đâm đơn kiện liền! Do vậy, thời khơng có đánh q vị, mà khơng có chửi q vị, thành tựu hay khơng hồn tồn cậy vào Chính đọa lạc, Phật, Bồ Tát ngó thấy chẳng có cách nào, đành để quý vị đọa lạc Vì thế, tam ác đạo ba thứ bát nạn “Manh, lung, ám, á” (mù, điếc, ngọng, câm) thứ nạn “Manh” (盲) mù mắt, người chẳng xem kinh sách được, chẳng thấy tượng Phật “Lung” (聾: điếc) thuyết pháp cho người ấy, kẻ chẳng thể nghe “Á” ( 啞 : câm) tâm có nghi vấn chẳng hỏi Đối với việc học Phật, gặp chướng ngại lớn Loại thứ năm Thế Trí Biện Thơng, có biện tài, có trí huệ thơng minh gian, chẳng tin tưởng Phật pháp Nói Phật pháp với kẻ ấy, cãi ngang, nói tồn lý luận cong quẹo Loại người chẳng dễ tiếp nhận, tự cho “Phật tiền, Phật hậu”: Sanh nhằm vào thời đại khơng có Phật pháp, chẳng có hội nghe Phật pháp Quý vị sanh gian, đức Phật chưa xuất hiện, gian khơng có Phật pháp Hoặc lúc quý vị sanh ra, pháp vận Phật hết Pháp vận Thích Ca Mâu Ni Phật vạn hai ngàn năm; sau vạn hai ngàn năm, gian khơng cịn Phật pháp nữa, Phật pháp hoàn toàn tiêu diệt, phải đợi đến Di Lặc Phật xuất gian Ngài Di Lặc Bồ Tát, đến hạ sanh làm Phật nhân gian? Trong Di Lặc Hạ Sanh Kinh, Thích Ca Mâu Ni Phật cho biết: Lấy niên tính tốn năm mươi sáu ức bảy ngàn vạn năm sau, Di Lặc Phật từ trời Đâu Suất giáng hạ, gian lại có Phật pháp Quý vị nghĩ xem: Thời gian khơng có Phật pháp dài cỡ nào? Phật pháp Thích Ca Mâu Ni Phật có vạn hai ngàn năm; thời, đức Phật diệt độ ba ngàn năm, Phật pháp cịn chín ngàn năm Sau chín ngàn năm, khơng có Phật pháp; lại phải đợi năm mươi sáu ức bảy ngàn vạn năm sau, Di Lặc Phật xuất gian có Phật pháp Vì thế, sanh trước hay sanh sau Phật, muốn học Phật mà chẳng có nhân duyên, chẳng có hội Chúng ta làm thân người, sống thời kỳ Mạt Pháp Thích Ca Mâu Ni Phật, may mắn lớn Bổng (棒) dùng gậy đánh, hát (喝) quát to Đây phương cách thường dùng để điểm người đến tham học ngài Lâm Tế Nghĩa Huyền Về sau, phương pháp dạy, cảnh tỉnh gọi chung “bổng hát” Quyển III - Tập 73 bất hạnh, lại sống ngàn năm thời kỳ Mạt Pháp Nói cách khác, cịn chút duyên dính líu với chánh pháp Nếu chẳng khéo nắm lấy hội này, thân người, lần sau lại làm thân người, sợ nhằm thời diệt pháp, muốn nghe Phật pháp, chẳng dễ có hội! Trong kệ Khai Kinh có câu: “Vơ thượng thâm vi diệu pháp, bách thiên vạn kiếp nan tao ngộ” Những câu đáng để phải răn dè! Trừ điều ra, cịn có hai nơi thuộc vào tám nạn Một Bắc Câu Lô Châu (Uttakuru) 3, người nơi phước báo lớn, chẳng tin tưởng Phật pháp Như câu nói: “Phú quý khó học đạo”, sống họ khơng phải lo âu gì, suốt ngày từ sáng đến tối sung sướng, cho tốt đẹp rồi, coi thường chuyện học Phật Trong chùa Phật, Vi Đà Bồ Tát thần hộ pháp, hoành phi [treo phía bàn thờ Ngài] ghi “tam châu cảm ứng” Rõ ràng có bốn đại châu 4, cớ Ngài cảm ứng ba châu? Ba châu trừ Bắc Câu Lô Châu Bắc Câu Lô Châu khơng có Phật pháp, Ngài đến nơi vơ ích, hộ pháp ba châu, tam châu cảm ứng! Sanh vào Bắc Câu Lô Châu nơi khơng có Phật pháp Cịn có nơi Vơ Tưởng Thiên (Asamjđasattva), cịn gọi Trường Thọ Thiên, thuộc Đệ Tứ Thiền Thiên Sắc Giới Đức Phật giảng pháp cho họ, họ nhập Định, chẳng thấy, chẳng nghe, chẳng có cách hết Tám loại gọi “gặp nạn”, khơng có dun nghe pháp! Bắc Câu Lơ Châu cịn dịch Uất Đan Việt, Uất Đát La, Úc Đa La Cưu Lưu, Ốt Đát La Củ Lô v.v dịch nghĩa Cao Thắng, Phước Địa Theo kinh A Hàm, A Tỳ Đàm Luận, Du Già Sư Địa Luận, châu Uất Đan Việt phương Bắc núi Tu Di Châu vng vức, kích thước bề mười ngàn do-tuần, bốn phía phẳng, người thọ ngàn năm, khơng có nỗi khổ, thường hưởng khối lạc, cần dùng vật lấy từ Như Ý, chẳng cần phải lo ăn uống, nhà cửa Con đẻ khơng cần ni, qua thấy trẻ đói đưa ngón tay gần miệng đứa bé, liền có sữa chảy Châu thuộc quyền quản trị Tỳ Sa Môn thiên vương (Vaiśravana) Bốn đại châu ngoại trừ Bắc Câu Lơ Châu cịn có: Nam Diêm Phù Đề (Jambudvīpa): Nằm phía Nam núi Tu Di, có hình tam giác cụt, đáy nhỏ hướng xuống dưới, châu vi mười ngàn tuần Châu đặt tên theo Diêm Phù Địa cầu thuộc châu Tuổi thọ biến thiên từ mười năm đến tám vạn bốn ngàn năm theo chu kỳ tăng giảm tiểu kiếp Đông Thắng Thần Châu (Pūrvavideha): Nằm phía Đơng núi Tu Di, có hình bán nguyệt, thọ mạng người châu hai trăm năm mươi năm Tây Ngưu Hóa Châu (Aparagodānīya): Nằm phía Tây núi Tu Di, châu có hình trịn Con người cõi thọ năm trăm tuổi, không sống nhà mà ngủ mặt đất Quyển III - Tập 73 Những điều hồn tồn nói theo tướng Nếu nói theo Lý, ý nghĩa sâu Kinh Hoa Nghiêm dạy: Tam đồ bát nạn, cần quay đầu, vượt trọn vẹn lên Thập Địa, chẳng thể nghĩ bàn! Vượt lên địa vị Thập Địa, viên thành Phật đạo Do vậy, kinh Hoa Nghiêm không Viên, mà Đốn Kinh kinh Qn Vơ Lượng Thọ nói rõ ràng: Ngạ quỷ, địa ngục, súc sanh, “đản niệm Phật giả, tất vãng sanh cố” (chỉ cần niệm Phật, vãng sanh), so cịn nhanh chóng kinh Hoa Nghiêm Vì thế, Hoa Nghiêm có gì, kinh có Nay chưa đọa địa ngục, quý vị lắng lòng suy nghĩ, thời quý vị ghi danh địa ngục hay sao? Thật đấy! Chẳng giả đâu! Đọc kỹ kinh văn, đối chiếu với tư tưởng hành vi mình, hiểu rõ tạo nghiệp nhân địa ngục Tạo nghiệp nhân địa ngục ghi danh sổ bộ, đến phải có mặt Lúc này, giác ngộ kịp! Giống pháp sư Oánh Kha đời Tống, người xuất gia, cảm thấy ghi danh sổ địa ngục, chẳng có cách nào, nguội lạnh cõi lòng, mực niệm Phật, niệm đến mức cảm A Di Đà Phật Sư vãng sanh, vị phi phàm! Thật quay đầu, thật giác ngộ Chúng sanh ác đạo, làm thứ ác nghiệp, chịu quay đầu niệm Phật, cịn cứu! Trong kinh Hoa Nghiêm có giáo nghĩa đới nghiệp vãng sanh, mà kinh Di Đà có (Sớ) Lục, Hoa Nghiêm tức thiết, cố Như Lai thân bất khả thuyết Phật sát vi trần số đầu, nhất đầu xuất nhĩ sở thiệt, nhất thiệt xuất nhĩ sở âm thanh, nãi chí văn tự, cú nghĩa, sung mãn pháp giới (疏) 六 、 華嚴一即一切 ， 故如來能於一身現不可說 佛剎微塵數頭，一一頭出爾所舌，一一舌出爾所音聲，乃 至文字句義，充滿法界。 (Sớ: Sáu kinh Hoa Nghiêm, Cho nên đức Như Lai thân số đầu số vi trần bất khả thuyết cõi Phật, mỗi đầu ngần lưỡi, mỗi lưỡi phát ngần âm thanh, văn tự, cú nghĩa đầy khắp pháp giới) Đây cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn, thần thông chẳng thể nghĩ bàn kinh Hoa Nghiêm Quyển III - Tập 73 (Sớ) Thử tắc Đại Bổn vân (疏) 此則如大本云。 (Sớ: Điều Đại Bổn nói) Chữ “thử” kinh này, Tiểu Bổn Di Đà Kinh khơng có, Vơ Lượng Thọ Kinh (Đại Bổn Di Đà Kinh) có (Sớ) Bỉ quốc vô lượng bảo hoa, nhất hoa trung, xuất tam thập lục bách thiên ức quang minh, nhất quang minh, xuất tam thập lục bách thiên ức Phật, phổ vị thập phương thuyết thiết pháp cố (疏) 彼國無量寶華 ， 一一華中 ， 出三十六百千億光 明，一一光明，出三十六百千億佛，普為十方說一切法故。 (Sớ: Cõi có vơ lượng hoa báu, hoa, tỏa ba mươi sáu trăm ngàn ức quang minh, quang minh, ba mươi sáu trăm ngàn ức Phật, khắp mười phương nói pháp) Giáo nghĩa giống với kinh Hoa Nghiêm Đó thần lực chẳng thể nghĩ bàn Đến có thần thơng rộng lớn thế? Thưa q vị, Tạng Giáo Phật cịn có, chi Viên Giáo! Tỳ Lô Giá Na Phật Viên Giáo Phật, A Di Đà Phật Viên Giáo Phật, có lực ấy! “Nhất thân” thân, vô lượng vơ biên thân phân thân, hóa thân Nói thơng thường, A La Hán có lực này, lực không to Theo Cao Tăng Truyện ghi chép, có vị pháp sư Ấn Độ sang Trung Quốc hoằng pháp, sau thời gian đó, Sư muốn trở nước Có nhiều tín đồ muốn làm tiệc tiễn hành Sư, Sư nhận lời, thời gian ngày Đến ngày hôm sau, Sư phải lên đường, người cáo biệt Sư trường đình mười dặm đường 5, có người nói: “Ngày hơm qua pháp sư đến nhà nhận cúng dường”, người khác nói: “Hơm qua pháp sư đến nhà tơi nhận cúng dường” Hỏi ra, ngày, Sư phân thân tới năm trăm thân, nhà Nguyên văn “thập lý trường đình”: Thời Tần - Hán, mười dặm đường, chánh quyền sở lập đình để người đường nghỉ chân dành cho thân hữu tiễn biệt bạn bè Đình nhà nhỏ khơng vách, có cột, bên thường có kê bàn ghế đá Theo cổ lễ, tiễn phải theo chân mười dặm đường Về sau, năm dặm lập đình, gọi “đoản đình”, cịn đình khoảng cách mười dặm gọi “trường đình” Quyển III - Tập 73 đến nhận cúng dường, biết vị pháp sư có thần thông, phân thân! Cổ đại đức thị thế, thị xong đi, chẳng lại nơi A La Hán chia thành năm trăm thân, lúc đến năm trăm nhà nhận cúng dường, hồ Như Lai? Đây nói Như Lai phân thân để thuyết pháp, “nhất thân bất khả thuyết Phật sát cực vi trần số đầu” (một thân số đầu số vi trần bất khả thuyết6 cõi Phật), có đầu đương nhiên có thân, tức số thân số vi trần bất khả thuyết cõi Phật “Nhất đầu xuất nhĩ sở thiệt” (mỗi đầu ngần lưỡi), đầu có miệng, có lưỡi, lưỡi thuyết pháp “Nhất thiệt xuất nhĩ sở âm thanh” (mỗi lưỡi phát ngần âm thanh), phía sau âm nói tới “văn tự, cú nghĩa”, nội dung âm thanh, tức thuyết pháp “Sung mãn pháp giới” (tràn ngập pháp giới), chư Phật thuyết pháp thật tận hư không, khắp pháp giới, mà tai điếc, nghe không được! Nếu tai quý vị thông sáng, mười phương chư Phật thuyết pháp, nghe rõ ràng Âm giống âm radio, thời radio bị trục trặc, có hai băng tần nghe rõ, băng tần khác khơng nghe Nếu hồn tồn khơi phục, đích xác mười phương chư Phật thuyết pháp, muốn nghe vị Phật nghe vị Phật ấy, muốn nghe pháp mơn gì, liền nghe pháp mơn ấy, chẳng cần phải đến chỗ Ngài Ngồi mà nghe chư Phật Như Lai giảng kinh, thuyết pháp Đấy sức thần thông chẳng thể nghĩ bàn Tỳ Lơ Giá Na Phật nói kinh Hoa Nghiêm Kinh có cảnh giới ấy, kinh Vơ Lượng Thọ nói “vơ lượng bảo hoa” giới Cực Lạc, hoa sen ao bảy báu, hoa phóng quang minh, đóa hoa tỏa ba mươi sáu trăm ngàn ức quang minh Đây số Thiên Văn, ta khơng có cách tính tốn được! Trong quang minh có hóa Phật, quang trung hóa Phật! Những vị hóa Phật đến mười phương giới trọn khắp chúng sanh mà thuyết pháp Ý nghĩa giống với kinh Hoa Nghiêm, nhằm nói rõ kinh Viên Giáo Theo phẩm A Tăng Kỳ kinh Hoa Nghiêm, bất khả thuyết số lớn, tính từ lạc-xoa trăm ngàn, câu-chi trăm lạc-xoa, câu-chi lần câu-chi a-dữu-đa, a-dữu-đa lần a-dữu-đa na-do-tha v.v Một bất khả thuyết sau số có: 4.652.297.985.247.205.555.163.324.710.981.206 016 số Quyển III - Tập 73 10 (Sớ) Thất, Hoa Nghiêm Xá Na, Thích Ca, song thùy lưỡng tướng (疏) 七、華嚴舍那釋迦，雙垂兩相。 (Sớ: Bảy kinh Hoa Nghiêm hai tướng Lô Xá Na Phật Thích Ca Mâu Ni Phật) Tỳ Lơ Giá Na Pháp Thân Phật, Pháp Thân Lý Thể, khơng có tướng “Song thùy lưỡng tướng”: Từ Chân Như bổn tánh tướng, hai tướng: Một Lô Xá Na (Rocana), tức Báo Thân Phật, Tự Thụ Dụng thân; hai Thích Ca Mâu Ni Phật, tức Ứng Thân Phật Chúng sanh có cảm, Phật có ứng, thực tế, [Thích Ca Mâu Ni Phật] Hóa Thân Tỳ Lơ Giá Na Phật Tướng Báo Thân Phật to lớn, Kệ Tán Phật có câu “bạch hào uyển chuyển ngũ Tu Di, cám mục trừng tứ đại hải” (bạch hào mềm mại cuộn tròn to năm núi Tu Di, mắt biếc vắt bốn biển), hình dung tướng Báo Thân Phật Báo Thân Phật lớn, vị Phật trước mặt chẳng thấy được, sao? Cịn lớn địa cầu Giống loài người to, loài trùng kiến chẳng thấy được, loài kiến thấy núi, chúng chẳng biết có thân to Ứng Thân Phật tướng chẳng khác người cho mấy, tùy loại ứng thân, [tức là] chúng sanh thân tướng nào, Phật thân tướng Tướng không định, lớn, nhỏ chẳng định, thọ mạng không định Thọ mạng chẳng khác với thọ mạng chúng sanh cho lắm! Lúc Thích Ca Mâu Ni Phật thị gian, [kinh sách] nói “trượng lục chi thân” thân cao trượng sáu thước Khi ấy, thước ngắn thời Trong Luật Học Tam Thập Tam Chủng, Hoằng Nhất đại sư giảng thước đời Châu thước dài sáu tấc thời chút Một trượng sáu thước so cao thời chút Thọ mạng đức Phật tám mươi tuổi; lý, Ngài phải sống đến trăm tuổi, Ngài xuất thời thọ mạng người trăm năm, Ngài viên tịch trước, sao? Rất nhiều nguyên nhân! Nhân tố quan trọng ma yêu cầu Thích Ca Mâu Ni nhập Niết Bàn sớm, ma nói: “Ngài hoằng pháp lợi sanh nhiều năm thế, độ chúng sanh nhiều ngần ấy, đủ rồi, Ngài nên đi” Đức Phật từ bi, liền đáp ứng Nguyên nhân thứ hai đệ tử Phật vô ý, chẳng biết thỉnh Phật trụ Nguyên nhân thứ ba Phật lưu lại phước báo hai mươi năm cho đệ tử xuất gia mai sau Kinh nói rõ Quyển III - Tập 73 11 ràng minh bạch, người xuất gia đời sau cơm, áo, ăn ở, tứ cúng dường7, phước báo Thích Ca Mâu Ni Phật ban cho Phước thừa đức Phật ban cho đệ tử đời Mạt, ngày đệ tử Phật chẳng thật thà, nghĩ đủ phương cách kiếm chác tiếng tăm, lợi dưỡng, chẳng biết khéo an tâm tu đạo Nói thật ra, cần an tâm tu đạo, định chẳng chết đói Đức Phật dâng hiến phước thừa hai mươi năm Ngài cho chúng ta, chẳng thể chết đói được! Tuy kinh nói thế, người đời sau đọc đến gật đầu; gật đầu xong, chẳng tin, cầu có tín đồ đơng đảo, nghĩ hết cách để kiếm tiền, khơng có cách hết! Vì thế, vào cửa Phật mà chẳng tin Phật, chẳng thể y giáo phụng hành Kinh có “song thùy lưỡng tướng” (Sớ) Thử tắc Quán Kinh vân: A Di Đà Phật lục thập vạn ức na-do-tha Hằng hà sa do-tuần chi thân (疏)此則如觀經云，阿彌陀佛現六十萬億那由他恆河 沙由旬之身。 (Sớ: Ở Qn Kinh nói A Di Đà Phật thân to đến sáu mươi vạn ức na-do-tha Hằng hà sa do-tuần) Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh có đoạn nói vậy, Báo Thân Phật Báo Thân Phật thật to, số lượng lớn so với địa cầu (Sớ) Nhi hựu kiến trượng lục chi thân, trì thủy thượng cố (疏) 而又見丈六之身，於池水上故。 (Sớ: Lại thấy thân trượng sáu mặt nước ao) Đây tướng tiếp dẫn Đức Phật dùng hóa thân đến mười phương giới tiếp dẫn chúng sanh Khi chúng sanh mười phương giới vãng sanh, A Di Đà Phật đến tiếp dẫn họ, thân tiếp dẫn hồn tồn Hóa Thân A Di Đà Phật Quý vị thấy thân tướng Phật gần chúng ta, cao gấp bội; thân để tiếp dẫn quý vị, nhỏ thân thật Ngài nhiều Vì vậy, [trong kinh này, A Di Đà Phật] có phân thân “Tứ cúng dường” cung cấp bốn nhu cầu sinh hoạt thông thường cho Phật Tăng đoàn, tức cung cấp y phục, thức ăn, vật dụng để nằm thuốc men Quyển III - Tập 73 12 (Sớ) Bát, Hoa Nghiêm dĩ Lô Xá Na Phật vi giáo chủ, thử tắc Thanh Lương vân: “A Di Đà Phật tức Bổn Sư Lô Xá Na cố” (疏) 八 、 華嚴以盧舍那佛為教主 ， 此則如清涼云： 阿彌陀佛即本師盧舍那故。 (Sớ: Tám, kinh Hoa Nghiêm lấy Lô Xá Phật làm giáo chủ, kinh ngài Thanh Lương nói: “A Di Đà Phật tức Bổn Sư Lô Xá Na Phật”) Trong Hoa Nghiêm Kinh Sớ Sao, theo cách nhìn Thanh Lương đại sư, Lơ Xá Na Phật hội Hoa Nghiêm A Di Đà Phật, người, hai Trong Tây Phương Cực Lạc giới gọi A Di Đà Phật, giới Hoa Tạng gọi Lô Xá Na Phật, ý nghĩa viên mãn Giống người có hai chức vụ, có hai văn phòng, thật người Tây Phương Cực Lạc giới thật giống trường Đại Học, đến nơi để viên thành Phật đạo, thành tựu viên mãn Vô Thượng Bồ Đề Đến Tây Phương Cực Lạc giới để hoàn thành học nghiệp; sau hồn thành, đến mười phương giới hóa độ chúng sanh hữu duyên Kinh luận dạy chúng ta: Lúc bình thường phải rộng kết pháp duyên với chúng sanh Pháp duyên nhiều, độ chúng sanh nhiều; pháp duyên ít, độ chúng sanh Thích Ca Mâu Ni Phật thị gian này, thuyết pháp bốn mươi chín năm, giảng kinh ba trăm hội, pháp duyên sâu đậm Pháp duyên Di Lặc Bồ Tát chẳng Thích Ca Mâu Ni Phật, tương lai Di Lặc Bồ Tát xuất gian có ba hội Long Hoa, Thích Ca Mâu Ni Phật có ba trăm hội Đấy thành Phật, vị đời khứ kết pháp duyên với chúng sanh khác Di Lặc Bồ Tát có ba hội, đệ tử Ngài độ đơng, nói số lượng chẳng Thích Ca Mâu Ni Phật (Sớ) Cửu, Hoa Nghiêm danh đại bất tư nghị, Tịnh Danh chư kinh danh tiểu bất tư nghị, thử tắc diệc danh Bất Khả Tư Nghị Công Đức cố (疏) 九 、 華嚴名大不思議 ， 淨名諸經名小不思議； 此則亦名不可思議功德故。 Quyển III - Tập 73 13 (Sớ: Chín kinh Hoa Nghiêm gọi đại bất tư nghị, kinh kinh Tịnh Danh8 gọi tiểu bất tư nghị, kinh cịn có tên Bất Khả Tư Nghị Công Đức) Tựa đề kinh La Thập đại sư dịch Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Đức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm Kinh, tựa đề kinh có chữ “bất khả tư nghị” Hoa Nghiêm đại bất tư nghị, thật chẳng thể nghĩ bàn kinh Phẩm Nhập Pháp Giới Tứ Thập Hoa Nghiêm có tên gọi đầy đủ Nhập Bất Tư Nghị Giải Thoát Cảnh Giới Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm Cảnh giới giải thoát chẳng thể nghĩ bàn sở nhập, hạnh nguyện Phổ Hiền nhập Vì thế, kinh Hoa Nghiêm gọi kinh điển Đại Bất Khả Tư Nghị Kinh Tịnh Danh kinh Duy Ma Cật, gọi Tiểu Bất Khả Tư Nghị Kinh, cảnh giới nói kinh thật chẳng thể nghĩ bàn Chữ “thử” kinh (kinh A Di Đà) Tựa đề kinh cương lãnh trọn kinh “Xưng tán”, xưng tán? Mười phương ba đời chư Phật xưng tán, khơng có vị Phật chẳng xưng tán Người xưng tán người tầm thường, mà mười phương ba đời chư Phật Đối tượng xưng tán kinh Di Đà Đủ thấy kinh có giá trị cao lắm! Quý vị kiểm tất kinh điển đức Phật nói, có kinh chư Phật xưng tán hay chăng, kinh Hoa Nghiêm khơng có, kinh Di Đà chư Phật khen ngợi, khen ngợi điều gì? “Bất khả tư nghị công đức”! Bất khả tư nghị khơng thể nói được, “nghị” nghị luận, cơng đức mầu nhiệm, rộng lớn khơng có cách diễn tả, “tư” tư duy, khơng có cách suy nghĩ được! “Công” niệm A Di Đà Phật, “đức” vãng sanh Tịnh Độ Hễ vãng sanh liền chứng trọn vẹn Tịnh Danh Kinh tên gọi thông thường kinh Duy Ma Cật (vì Duy Ma Cật dịch sang nghĩa tiếng Hán Tịnh Danh, Vô Cấu Xưng) Sở dĩ nói “Tịnh Danh chư kinh” kinh có đến bảy dịch, thất lạc bốn bản, ba bản: Phật Thuyết Duy Ma Cật Kinh cư sĩ Chi Khiêm dịch vào thời Đông Ngô Duy Ma Cật Sở Thuyết Kinh ngài Cưu Ma La Thập dịch vào đời Diêu Tần Thuyết Vô Cấu Xưng Kinh ngài Huyền Trang dịch vào đời Đường Bản dịch Ngài Cưu Ma La Thập có ghi tên kinh Duy Ma Cật Bất Khả Tư Nghị Giải Thoát Kinh Tên gọi đức Phật nói, phẩm Chúc Lụy, đức Phật dạy ngài A Nan: “Này A Nan! Kinh tên Duy Ma Cật Sở Thuyết, cịn gọi Bất Khả Tư Nghị Giải Thốt Pháp Môn” Bản ngài Chi Khiêm ghi gần giống vậy, ngài Huyền Trang ghi: “Đức Thế Tôn bảo rằng: - Kinh có tên Thuyết Vô Cấu Xưng Bất Khả Tư Nghị Tự Tại Thần Biến Giải Thốt Pháp Mơn, trì thế” Quyển III - Tập 73 14 ba thứ Bất Thối Tín nguyện trì danh Cơng, vãng sanh chẳng thoái chuyển Đức “Nhất thiết chư Phật chi sở hộ niệm”: Pháp môn Niệm Phật chư Phật hộ trì Trong tâm chư Phật, niệm niệm chẳng qn pháp mơn này; q vị tu học pháp môn này, định chư Phật hộ niệm; lẽ, chư Phật hộ niệm kinh này, hộ niệm pháp môn này, đọc kinh này, chiếu theo pháp môn để tu học, đương nhiên chư Phật hộ niệm Quý vị đồng tu phải biết: Trong vô lượng vô biên pháp môn, pháp môn Niệm Phật bậc Đây thật ngàn vạn phần xác đáng Quý vị tin tưởng, có đại phước báo Quý vị không tin, tu học pháp môn khác, thích pháp mơn tu học pháp mơn Quý vị học pháp môn khác, đời chưa thành tựu, học pháp môn này, đời định thành tựu Vì thế, pháp mơn thù thắng! Tương ứng với kinh Hoa Nghiêm chỗ giáo nghĩa “bất tư nghị” (Sớ) Thập, Hoa Nghiêm vi giáo, tức phàm phu tâm, tiện thành chư Phật bất động trí (疏) 十、華嚴為教，即凡夫心，便成諸佛不動智。 (Sớ: Mười, giáo nghĩa kinh Hoa Nghiêm từ tâm phàm phu mà thành tựu trí bất động chư Phật) Đây giáo nghĩa Hoa Nghiêm: Thành Phật đời! Hoa Nghiêm nói thành Phật đời, Thiện Tài đồng tử tham học năm mươi ba lần nhằm nêu gương cho thấy: Từ hạng phàm phu lè tè sát đất, chẳng cần đợi đến đời thứ hai viên chứng Phật đời, kinh điển khác chẳng có điều Đối với thuyết “tức thân thành Phật” (thành Phật thân này) Mật Tông, Ấn Quang đại sư giảng rõ ràng Kiến giải ngài Đế Nhàn Đàm Hư chuyện gần trí [với quan điểm tổ Ấn Quang], [“tức thân thành Phật”] liễu sanh tử mà thôi! Mật Tơng nói “tức thân thành Phật” liễu sanh tử đời, liễu sanh tử rốt địa vị nào? Tiểu Thừa A La Hán liễu sanh tử Bồ Tát thuộc địa vị Thất Tín Viên Giáo liễu sanh tử Nói cách khác, “tức thân thành Phật” Mật Tơng nói địa vị này, chẳng thể sánh Hoa Nghiêm! Một đời thành Phật Hoa Nghiêm Phật rốt viên mãn Viên Giáo, từ địa vị phàm phu mà thành Phật “Tiện thành chư Phật bất động trí” (bèn thành tựu trí bất động chư Phật) Bất động trí, nói đơn giản thật chứng đắc Vô Quyển III - Tập 73 15 Sanh Pháp Nhẫn; kệ Hồi Hướng thường đọc có câu: “Hoa khai kiến Phật ngộ Vô Sanh” (hoa nở thấy Phật ngộ Vơ Sanh) Khi ấy, đích thân thấy Thật Tướng pháp, thật thấy tướng chân thật pháp gian xuất gian Thấy tướng thấy gì? Bất sanh, bất diệt, bình đẳng tướng, gọi Nhất Pháp Giới Đại Tổng Tướng Pháp Môn Thể, mà gọi “bản thể vạn hữu vũ trụ”, Thiền gia gọi “diện mạo sẵn có trước cha mẹ sanh ra” Thấy diện mạo sẵn có thành Phật Đó giáo nghĩa kinh Hoa Nghiêm, cịn kinh (Sớ ) Thử tắc bất việt xưng danh, Phật tiền cố (疏) 此則不越稱名，佛現前故。 (Sớ: Kinh chẳng vượt khỏi xưng danh mà Phật tiền) “Bất việt” chẳng vượt qua, tu pháp môn câu Phật hiệu Quý vị phải biết: Rốt cách niệm Phật Niệm Phật Đường nào? Một Niệm Phật Đường thật chẳng niệm kinh, chẳng niệm Vãng Sanh, chẳng dùng đến kệ tán Phật, mà bốn chữ A Di Đà Phật, tức câu Phật hiệu suốt ngày từ sáng đến tối hai mươi bốn tiếng đồng hồ chẳng gián đoạn Pháp khí tối đa dẫn khánh, mõ nhỏ Người ta chịu đựng nổi? Luân lưu niệm! Quý vị niệm mệt nghỉ ngơi, người nghỉ khỏe khoắn lại niệm tiếp Giống Niệm Phật Đường Ấn Quang đại sư xưa kia, niệm suốt hai mươi bốn tiếng đồng hồ chẳng gián đoạn Buổi tối bốn người ban, luân phiên niệm Bốn người trực ban phải gõ dẫn khánh, gõ mõ, hướng dẫn người niệm Đơng người tùy hỷ Cách niệm vậy, năm ba trăm sáu mươi ngày, ngày giống thế, tuyệt đối chẳng gián đoạn Đó gọi Niệm Phật Đường; Niệm Phật Đường chư Phật hộ niệm Do vậy, Niệm Phật Đường khơng có tạp tâm chuyện gẫu, khơng nói năng, có âm niệm Phật Q vị nhiễu niệm được, ngồi niệm được, đứng niệm được, lễ niệm được, chẳng trở ngại Có khu vực định, nơi để lễ Phật, nơi để tịnh, ngồi niệm, phía ngồi để vừa kinh hành vừa niệm Phật, phân chia phạm vi Quý vị thích nhiễu niệm, phía ngồi Thích ngồi niệm, đến chỗ này; thích lễ Phật, nơi Đôi bên chẳng trở ngại Chỉ có câu Phật hiệu, ngày đêm khơng gián đoạn, gọi Niệm Phật Đường Do vậy, muốn thật kiến lập Niệm Phật Đường vậy, tơi cảm thấy tối thiểu phải có hai trăm người đồng tu Quyển III - Tập 73 16 ln lưu [trực ban] Số người khơng thể làm Có hai trăm người gần phải ngày đến phiên trực lần, thân tâm khơng bị áp lực Chẳng hạn như, tuần luân phiên niệm hai tiếng đồng hồ, quý vị trực ban Ngoài lúc ra, quý vị thoải mái lắm, niệm mệt nghỉ ngơi, nghỉ khỏe rồi, quay trở lại niệm Tự tự chẳng bị gị bó, thật khiến cho thân tâm tịnh, thành tựu người khác! “Bất việt xưng danh” (chẳng vượt ngồi phép xưng danh) tín nguyện trì danh Câu Phật hiệu niệm đến mức chẳng gián đoạn, chẳng xen tạp (khi niệm Phật, chẳng khởi vọng tưởng Nếu khởi vọng tưởng tức xen tạp), chẳng hồi nghi, có tín tâm kiên định, đời vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, định thành công! “Phật tiền cố” (Phật tiền), định thấy Phật! Trong kinh Lăng Nghiêm, Đại Thế Chí Bồ Tát [đã dạy] “ức Phật, niệm Phật, tiền, tương lai, định thấy Phật” (Sớ) Thị tắc tề đẳng Tịnh Danh chư kinh (疏) 是則齊等淨名諸經。 (Sớ: Do vậy, giống kinh Tịnh Danh v.v ) Kinh Tịnh Danh Tiểu Bất Tư Nghị Kinh, kinh Di Đà thuộc loại kinh điển bất tư nghị, thuộc Viên Giáo kinh Hoa Nghiêm (Sớ) Đồng vi Hoa Nghiêm lưu loại (疏) 同為華嚴流類。 (Sớ: Có dịng, loại với kinh Hoa Nghiêm) Cùng dòng, loại với kinh Hoa Nghiêm Hoa Nghiêm giống nguồn chánh, nơi phát nguyên Kinh chi lưu kinh Hoa Nghiêm, thuộc loại với Hoa Nghiêm, với kinh Hoa Nghiêm thuộc vào Viên Giáo (Sớ) Viên Giáo toàn nhiếp thử kinh, thử kinh phần nhiếp Viên Giáo (疏) 圓教全攝此經，此經分攝圓教。 (Sớ: Viên Giáo nhiếp trọn vẹn kinh này, kinh phần thuộc Viên Giáo) Quyển III - Tập 73 17 Viên Giáo Hoa Nghiêm, kinh Hoa Nghiêm hoàn toàn bao quát kinh này, kinh phần nhiếp Viên Giáo Trong kinh có phận thật thuộc giáo nghĩa Viên Giáo (Sớ) Dĩ thiểu phần nghĩa, cố danh Phần Viên dã (疏) 以少分義，故名分圓也。 (Sớ: Do có chút phần [thuộc giáo nghĩa Viên Giáo], nên gọi Phần Viên) “Phần” phận, có phần thật tương đồng với giáo nghĩa Hoa Nghiêm Đủ thấy toàn giáo nghĩa Phật giáo, kinh có phạm vi rộng lớn, rộng lại sâu, chẳng thể coi rẻ được! Hôm hết thời gian rồi! Quyển III - Tập 73 18 ... lạc-xoa, câu-chi lần câu-chi a- dữu-? ?a, a- dữu-? ?a lần a- dữu-? ?a na-do-tha v.v Một bất khả thuyết sau số có: 4.652.297.985.247.205.555.163.324.710.981.206 016 số Quyển III - Tập 73 10 (Sớ) Thất, Hoa Nghiêm... chủ, kinh ngài Thanh Lương nói: ? ?A Di Đà Phật tức Bổn Sư Lô Xá Na Phật”) Trong Hoa Nghiêm Kinh Sớ Sao, theo cách nhìn Thanh Lương đại sư, Lơ Xá Na Phật hội Hoa Nghiêm A Di Đà Phật, người, hai Trong... Uất Đan Việt, Uất Đát La, Úc ? ?a La Cưu Lưu, Ốt Đát La Củ Lô v.v dịch ngh? ?a Cao Thắng, Phước Đ? ?a Theo kinh A Hàm, A Tỳ Đàm Luận, Du Già Sư Đ? ?a Luận, châu Uất Đan Việt phương Bắc núi Tu Di Châu