A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản.Tập 100

Tập 100 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang trăm tám mươi sáu: (Sao) Xứng Lý giả, dĩ tức Sự tức Lý Sở vị, tổng cai vạn hữu, tức thị tâm, tắc y báo chánh báo, hà phi tự tánh? Hựu, tức Lý giả, Sự y Lý thành, Tịnh Danh vân: “Tùy kỳ tâm tịnh, tắc Phật độ tịnh” (鈔)稱理者，以即事即理。所謂總該萬有，即是一心， 則依報正報，何非自性。又即理者，事依理成，如淨名云 隨其心淨，則佛土淨。 (Sao: “Xứng Lý”: Sự Lý, Lý Sự, có nghĩa tồn thể vạn hữu tâm, y báo chánh báo, có thứ tự tánh? Lại nữa, “tức Lý”: Sự nương vào Lý mà thành, kinh Tịnh Danh nói: “Hễ tâm tịnh, cõi Phật tịnh”) Đây trích dẫn câu tiếng kinh Duy Ma để chứng thực (Sao) Kim kinh ngôn tâm bất loạn (鈔) 今經言一心不亂。 (Sao: Nay kinh nói “nhất tâm bất loạn”) [Chữ “kim kinh”] kinh A Di Đà giảng (Sao) Tức tự tánh Di Đà, tâm Tịnh Độ, vi kinh đại dã Minh lý nhi đàm, vân “xứng Lý” dã (鈔)即自性彌陀，惟心淨土，為一經大旨也。冥理而 談，云稱理也。 (Sao: “Tự tánh Di Đà, tâm Tịnh Độ” tông chánh yếu kinh này; ngầm nói đến Lý nên gọi “xứng Lý”) Tông quan trọng kinh “tự tánh Di Đà, tâm Tịnh Độ” Quyển IV - Tập 100 (Sao) Giác thị tổng nghĩa, giác thể chi trung, quảng đại tất bị, vô vô tận, thị vi biệt nghĩa (鈔)覺是總義，覺體之中，廣大悉備，無窮無盡，是 為別義。 (Sao: Giác nghĩa tổng quát, giác thể rộng lớn trọn đủ, vô cùng, vô tận; nghĩa riêng biệt) Những điều nhằm giải thích [những ý nghĩa] lời Sớ “Giác” tổng nghĩa, [tức là] nói tổng quát Trong đoạn trước, lời Sớ giảng: “Tự tánh giác thị Phật nghĩa” (tự tánh giác ý nghĩa chữ Phật) Câu “giác thể chi trung” (trong giác thể) nhằm giải thích câu “tự tánh giác vô lượng, thị A Di Đà nghĩa” (tự tánh giác vô lượng ý nghĩa A Di Đà) [trong lời Sớ] “Quảng đại”: Quảng nói theo tác dụng; bao gồm ý nghĩa “rộng nhiều, rộng rãi mênh mông” “Giác thể” chân tâm chúng ta, chân tâm vốn giác; thế, gọi Bổn Giác Phật mơn thường nói tới mê, mê vậy? Mê Bổn Giác Nói cách khác mê bổn tâm, nói mê bổn tánh Bổn Tâm, Bổn Tánh Bổn Giác có ý nghĩa Chúng ta mê mê điều này, nên biến thành Mê nào? Nói thật ra, điều hồn tồn chẳng khó hiểu! Trong tâm có ý niệm, mê Vì sao? Trong chân tâm chẳng có ý niệm Trong kinh Đại Thừa, đức Phật thường dạy: “Chân tâm ly niệm”, chẳng có ý niệm “Có niệm” vọng tâm Nói cách khác, có niệm bất giác, mê; vô niệm giác Chúng ta nghe nói vậy, rồi, tất vọng niệm dứt trừ, điều chẳng nghĩ tới, q vị có giác hay khơng? Vẫn bất giác! Vì nói “bất giác?” Vì q vị cịn có “vơ niệm” Q vị có vơ niệm, tức cịn có ý niệm [“ta vô niệm”], chuyện phiền “Có niệm” bất giác, vơ niệm Do vậy, lìa ấy, khơng thể có hữu niệm, mà vơ niệm chẳng cần đến Hữu niệm lẫn vơ niệm thảy lìa, chân tâm tiền Bởi lẽ, có kẻ hiểu lầm, ngỡ “lìa niệm” niệm chẳng cần đến, rốt giữ chặt “vơ niệm” Q vị có niệm hay khơng? Tơi chẳng có ý niệm “chẳng có ý niệm” niệm, vọng niệm! Vì thế, người chẳng có cách hiển lộ chân tâm, chẳng có cách khơi phục giác thể, đạo lý chỗ Đấy “tu Vô Tưởng Định” nhà Phật thường nói “Vơ tưởng” thứ tưởng, tức suy tưởng đến “vô tưởng” Do Quyển IV - Tập 100 vậy, người niệm, công phu thật sự, báo [sanh trong] Vô Tưởng Thiên (Asamjñisattvāh), tu hành đến cuối biến thành ngoại đạo Vô Tưởng Thiên ngoại đạo Chúng ta phải hiểu đạo lý này, tu hành khó, thật chuyện dễ dàng! Đến q vị có cơng phu tu hành kha khá, thường xuất nhiều cảnh giới, nửa cảnh giới [thoạt nhìn] giống [thánh cảnh], [là thánh cảnh thật sự] Vì thế, [nếu hành nhân không biện định, hiểu rõ], thường bị rơi vào cảnh ma Tơi thường nghe đồng tu nói, họ quen biết đồng tham đạo hữu bạn bè, nói tu hành nửa tháng năm đổ bệnh; mà bệnh chẳng nhẹ Nói cách khác, chuyện đáng tiếc đời người ấy, chẳng có cách khơi phục bình thường Nói thông tục tu mắc bệnh thần kinh, chuyện phiền, khơng có sức cứu người được! Nếu người chẳng sốt sắng, chẳng dụng công tu hành, không hết, chẳng sanh chuyện Vừa thật dụng công, nẩy sanh phiền phức liền! Đừng nói tu Thiền, tu Mật, tu pháp môn khác dễ bị trục trặc, [ngay cả] niệm Phật mà niệm không pháp bị trục trặc, chút mà thơi Lúc tơi học Phật, vừa đến Đài Trung thân cận thầy Lý; thầy Lý bảo chúng tơi, thầy có hai người học trò niệm Phật Tinh Tấn Phật Thất đổ bệnh Cụ hao tổn tâm sức, gần phải tám tháng trị cho người trở lại bình thường, tốn thời gian năm để trị cho người Đây nói quý vị thật dụng công, niệm sai lầm sanh sai lầm Vì thế, niệm Phật chẳng thể không hiểu đạo lý phương pháp, định phải giữ vững nguyên tắc Nói cách khác, đổ bệnh tức tâm người không mực, cầu nhanh chóng, hiếu thắng, muốn vượt trội người khác, vọng niệm nên người đổ bệnh! Nếu khơng, dùng tâm bình thường để tu hành, chẳng tham cầu cảnh giới, chẳng đòi hỏi thành tựu nhanh chóng, thật niệm câu A Di Đà Phật, chắn chẳng có khuyết điểm gì! Vì thế, tâm hiếu thắng chuyện phiền phức; Phật môn gọi “cống cao, ngã mạn”; hiếu thắng thuộc loại ngã mạn Nếu quý vị chẳng thật dụng cơng khơng sao; thật dụng công xảy chuyện Tâm hiếu thắng đại chướng ngại, ngạo mạn “tham, sân, si, mạn” đại phiền não, hiếu thắng, hiếu cường, muốn vượt trội người khác, ý niệm chẳng tốt! Vì thế, Phật, Bồ Tát dạy phải khiêm hư, người khác đằng trước, đằng sau Như Ngẫu Ích đại sư người lỗi lạc; lão nhân Quyển IV - Tập 100 gia niệm Phật cầu vãng sanh, Ngài nói: “Ta cần hạ hạ phẩm vãng sanh đủ rồi, thỏa mãn rồi” Quyết định chẳng có chút tâm niệm hiếu thắng hiếu cường, Ngài chẳng có [tâm niệm ấy]! Thơng thường, người thành tựu thù thắng chẳng thể nghĩ bàn Phàm kẻ hiếu thắng hiếu cường đến cuối thất bại Chúng ta phải ý, cảnh giác điều Chân tâm có tác dụng vơ lượng, vơ biên; thế, gọi Quảng “Đại” lời tán thán, giống chữ Đại Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh, Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh thuộc lời lẽ tán thán Trong Đại Kinh giải thích ý nghĩa chữ ấy, tán thán điều gì? Tán thán Chân Như bổn tánh, mà tán thán giác thể Bổn Giác; nhà Thiền gọi “phụ mẫu vị sanh tiền bổn lai diện mục” (diện mạo vốn có trước cha mẹ sanh ra), [Chân Như bổn tánh] to lớn! Vì vậy, Đại Đại Đại Tiểu (lớn hay nhỏ), mà chẳng có cách hình dung, thật chẳng có lời lẽ để tán thán, bất đắc dĩ miễn cưỡng dùng chữ Đại này, mượn chữ để tán thán “Quảng đại tất bị, vơ cùng, vơ tận” ý nghĩa riêng biệt (Sao) Bổn Thỉ hữu nhị (鈔) 本始有二。 (Sao: Bổn Giác Thỉ Giác có hai cách nói) “Hữu nhị” có hai cách để nói (Sao) Ước tiên hậu, tắc Di Đà cổ Phật, thử Phật tân thành, thị bỉ Bổn thử Thỉ (鈔) 約先後，則彌陀古佛，此佛新成，是彼本此始。 (Sao: Xét theo thứ tự trước sau, Di Đà cổ Phật, vị Phật [trong cõi] thành, nên gọi [vị Phật kia] Bổn, vị Thỉ Giác) Nói theo thứ tự trước sau, hồn tồn nói theo tướng A Di Đà Phật Tây Phương Cực Lạc giới thành Phật tới mười kiếp Thích Ca Mâu Ni Phật thành Phật giới vị Phật thành, Ngài trụ tám mươi năm (bảy mươi chín tuổi nhập diệt, tính từ đầu đến cuối tám mươi năm) A Di Đà Phật thành Phật trước, Thích Ca Mâu Ni Phật thành Phật sau A Di Đà Phật thành Phật từ mười kiếp trước, Phật Thích Ca thành Phật “Thị bỉ Bổn thử Thỉ giả”, Quyển IV - Tập 100 vị thành Phật trước Bổn, vị thành Phật sau Thỉ Thích Ca Mâu Ni Phật Thỉ, tức Thỉ Giác, A Di Đà Phật Bổn Giác (Sao) Tức tự tánh bổn lai thị Phật vi Bổn Vô minh sở phú, kim phương phá Hoặc chứng trí vi Thỉ dã (鈔)即自性本來是佛為本，無明所覆，今方破惑證智 為始也。 (Sao: Tự tánh vốn sẵn Phật, Bổn; bị vô minh che lấp, phá Hoặc, chứng trí, Thỉ) Thật nói đến ý nghĩa Bổn Thỉ, Bổn nói đến tự tánh, Chân Như tự tánh; Bổn Bổn Thỉ nói phương tiện, chẳng Chân Trong Chân, đâu có Bổn Thỉ! Có Bổn Thỉ, giả, Nhất Chân, biến thành hai pháp, gọi Nhất Chân cho được? Vì thế, nói phương tiện Vì mê, sau mê, lại phá mê khai ngộ, nên gọi Thỉ Cái mê có phải thật mê hay khơng? Chẳng phải mê thật Nếu thật mê, cịn phá mê ấy? Khơng thể phá được! Mê hư vọng, thường gọi “vọng tình”, mê vọng Do vậy, mê thật, giác thật Trong Khởi Tín Luận, Mã Minh Bồ Tát nói hay: “Bổn Giác vốn có”, vốn sẵn có, “bất giác vốn khơng”, mê, mê vốn chẳng có Hiện thời có [bất giác] hay khơng? Hiện chẳng có Nếu thật có, chẳng thể phá mê được! Giống tối tăm, có tối tăm hay chăng? Chẳng có tối tăm, sao? Đèn vừa bật lên, tối tăm chẳng cịn nữa! Nếu có tối tăm bật đèn lên, tối tăm chẳng đi, thật có! Đèn vừa bật lên, tối tăm chẳng cịn nữa, thấy tối tăm vọng, chẳng thật Vì thế, mê quý vị chưa ngộ Hễ quý vị giác ngộ, mê chẳng nữa! Phá mê khai ngộ, giác ngộ, mê chẳng Do vậy, thời gian mê lâu dài đến mấy, chẳng sợ Cổ đức tỷ dụ “thiên niên ám thất”, [tức là] phòng tối tăm ngàn năm, thời gian dài, quý vị thắp đèn, liền sáng sủa, chẳng cịn tối tăm nữa! Từ vơ thỉ kiếp tới nay, mê Chớ sợ! Chỉ cần q vị ngộ vơ lượng kiếp mê tình thảy chẳng nữa, tiêu mất, sợ quý vị chẳng ngộ! Lý nói chẳng khó hiểu, chuyện chẳng dễ dàng Cũng có đồng tu tới nói với tơi: “Khi niệm Phật lắm, lúc đọc kinh cảnh giới tốt, đụng Quyển IV - Tập 100 chuyện, phiền não lại dấy lên, làm đây?” Phiền não dấy lên mê hoặc, mê tình lại dấy lên! Do đó, hiểu rõ: Cơng phu giác vào lúc thật giác ngộ? Trong lúc gặp chuyện! Nói cách khác, xử sự, đãi người, tiếp vật, tâm quý vị tịnh, không bị xoay chuyển ngoại cảnh q vị thật giác ngộ Vẫn cịn bị ngoại cảnh xoay chuyển, niệm Phật, dù ngày niệm nhiều đến đâu nữa, quý vị bất giác! Do vậy, giác phải khảo nghiệm xử sự, đãi người, tiếp vật, khảo nghiệm xem quý vị thật giác ngộ hay chưa? Do điều biết rằng: Chúng ta bình thời niệm Phật nhằm bồi dưỡng giác tánh Chúng ta thường mê, bất giác, [niệm Phật nhằm] huân tập khí phận Thỉ Giác, lúc gặp chuyện quý vị chẳng mê hữu dụng Chúng ta niệm câu A Di Đà Phật này, phải hiểu ý nghĩa câu danh hiệu A Di Đà Phật tiếng Phạn dịch âm, dịch sang tiếng Hán Vô Lượng Giác Niệm câu A Di Đà Phật niệm niệm giác, chẳng mê, có ý nghĩa ấy, tức ý nghĩa “vơ lượng giác” Bất luận lúc nào, nơi đâu, cảnh giới thuận hay nghịch, ta phải giác không mê Giác không mê, giữ tâm tịnh bất động Ta thấy rõ ràng, nghe rõ rệt, thứ rõ ràng, minh bạch, trí huệ Tuy điều rõ ràng, tâm như bất động; bất động gì? Chẳng khởi tham, sân, si, mạn, nghi, chẳng dấy động thứ Trong thuận cảnh, chẳng khởi tâm tham ái, chẳng có ý niệm Trong nghịch cảnh, tâm chẳng sân khuể, tâm cảnh bình đẳng, chẳng có tâm ngạo nghễ, ngã mạn, thứ rõ ràng, chắn chẳng có tâm nghi Tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến, tâm thảy chẳng có Đấy như bất động, lại hiểu rõ ràng bên ngoài, tâm thật giác ngộ, Thỉ Giác Thỉ Giác niệm niệm Thỉ Giác Chẳng hạn quý vị tu hành chứng quả, chứng đạo, lấy Viên Giáo để nói Bồ Tát thuộc địa vị Sơ Tín Thỉ Giác, quý vị đắc địa vị Sơ Tín Từ Sơ Tín đến Nhị Tín Thỉ Giác, tức Thỉ Giác địa vị Nhị Tín Từ Nhị Tín đạt lên Tam Tín, Thỉ Giác, tức Thỉ Giác Tam Tín, địa vị Đẳng Giác Bồ Tát, Thỉ Giác Do vậy, Thỉ Giác, ngày Thỉ Giác, qua kinh Hoa Nghiêm, thấy Thích Ca Mâu Ni Phật thành Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật “thỉ thành Chánh Giác” (mới thành Chánh Giác) Do vậy, biết: Thỉ Bổn chẳng hai, mang ý nghĩa Niệm niệm Thỉ Giác; Thỉ Giác Bổn Giác một, khơng hai Vì thế, phải hiểu vơ minh chẳng thật, có vơ minh Quyển IV - Tập 100 hay khơng? Có! Tuy có, chẳng thật, thật Vì pháp sanh diệt; có sanh, có diệt, nên chẳng thật Bổn Giác thật, Bổn Giác pháp bất sanh, bất diệt Do Bổn Giác bất sanh, bất diệt, thật “Kim phương phá Hoặc, chứng trí, vi Thỉ” (nay phá Hoặc, chứng trí, nên Thỉ Giác) So với kẻ chưa hiểu Phật người học Phật Thỉ Giác Tuy chưa phá phẩm vô minh phiền não nào, biết có Phật Tánh, biết niệm Phật vãng sanh Tịnh Độ, người khác chưa biết; Thỉ Giác Lại thưa quý vị, Thỉ Giác chân chánh, Thỉ Giác rốt So với pháp môn Đại Thừa khác, tác dụng khác Vì pháp mơn khác, muốn liễu sanh tử viên chứng Bồ Đề đời, nói thật chuyện chẳng thể xảy Chỉ riêng pháp mơn Niệm Phật định thành cơng đời, ổn thỏa, thích đáng Do vậy, pháp môn chẳng thể sánh bằng! Nhưng thật lãnh hội, nhận biết pháp môn này, thật chẳng dễ dàng cho lắm, khơng dễ dàng? Nói ngược lại, tâm chúng sanh chẳng tịnh, họ có tâm phân biệt, tâm chấp trước, tâm [phân chia] cao thấp, có tâm nên họ coi thường pháp mơn Niệm Phật Họ chẳng hiểu pháp môn Niệm Phật, chẳng nghiên cứu kinh luận thuộc pháp môn Niệm Phật, [nhưng khăng khăng] cho [niệm Phật] mê tín, giáo pháp dành cho bà già! Thật ra, bà cụ già niệm Phật đứng mất, ngồi mất, nhiều lắm! Cịn kẻ thơng minh, tới cuối sợ thua bà cụ già, gọi “thông minh bị thông minh gây lầm lạc” Đấy nói người học Phật tự mê hoặc, điên đảo, giống hệt kẻ chẳng học Phật lại phê bình Phật giáo, bảo Phật giáo mê tín Quý vị hỏi họ: “Phật giáo gì?” Kẻ khơng biết [Đã khơng biết] [anh dám bạo miệng nói Phật giáo mê tín]? “Hết thảy người nói Phật giáo mê tín!” Mọi người chê mê tín, kẻ nói mê tín, điều nguy hiểm! Quý vị nghĩ Phật giáo mê tín, nói mê tín phải nghiên cứu triệt để phen để xem có mê tín hay khơng? Nhất định nên hàm hồ, lơ mơ, mà tùy tiện phê phán, chẳng tránh khỏi gây tạo tội nghiệp! Chính quý vị tự lầm lẫn đời, chuyện nhỏ, quý vị tự làm tự chịu; quý vị làm cho người khác lỡ làng, tội lỗi lớn lắm! Người học pháp môn thành Phật đời; mà quý vị khuyên người đừng nên học pháp môn này, lôi người trở vào lục đạo, tội lỗi Quyển IV - Tập 100 lớn, phá hoại Pháp Thân huệ mạng người khác Do vậy, kẻ phê bình Tịnh Độ; nói thật ra, tồn kẻ chẳng nghiên cứu Tịnh Độ Trong khứ, chẳng nghiên cứu, coi thường Tịnh Độ, nói pháp giáo pháp dành cho bà già! [Hiện thời] tơi hồn tồn liễu giải nên tin tưởng, để thật liễu giải đến mức tin tưởng pháp môn này, gần phải ba mươi năm công phu, chẳng dễ dàng! Ngày nay, đem tâm đắc ba mươi năm thật thưa quý vị; quý vị tin tưởng, khỏi phải phí ba mươi năm Nếu quý vị không tin, quý vị tu tập ba mươi năm, chưa có thành tựu tơi! Tơi khơng phải kẻ người khác nói tin vậy! Thuở đầu, pháp sư Sám Vân khun tơi, đó, tơi học Phật chưa bao lâu, chưa xuất gia; sau, thầy Lý khuyên tôi, không phản đối, chưa thể tin tưởng hồn tồn, khơng chịu dụng công tu học Sau nhiều năm thế, nghiên cứu số kinh điển Đại Thừa, đặc biệt mười sáu, mười bảy năm giảng kinh Hoa Nghiêm thật hiểu rõ, hiểu pháp môn pháp môn bậc để mười phương ba đời chư Phật độ chúng sanh Hiểu điều thật chẳng đơn giản, chẳng dễ dàng; thế, tơi vơ q trọng pháp mơn này! Giảng kinh tơi chuyên giảng kinh Di Đà; thời, kinh luận khác không giảng Kinh Lăng Nghiêm không giảng Nay quý vị học theo tôi, học kinh Di Đà, xếp kinh Lăng Nghiêm lại, chẳng cần phải học kinh Kinh Lăng Nghiêm có tuyệt diệu hay chăng? Tuyệt diệu, khó, thật chẳng dễ dàng Thật giúp quý vị vãng sanh, giúp quý vị thành Phật, pháp môn đủ rồi! Ta biết chọn lọc, chọn lấy hạng nhất, chẳng cần tới hạng nhì Quý vị phải hiểu kinh Di Đà kinh Vô Lượng Thọ kinh bậc nhất, ta không cần đến kinh bậc hai Vì thế, kinh Hoa Nghiêm tơi không muốn giảng! (Sao) Ước nhân quả, tắc thử Phật giáo linh vãng sanh, nãi đắc kiến A Di Đà Phật, thị thử Bổn bỉ Thỉ (鈔)約因果，則此佛教令往生，乃得見阿彌陀佛，是 此本彼始。 (Sao: Nếu xét theo nhân quả, vị Phật dạy [hành nhân] vãng sanh thấy A Di Đà Phật, nên vị Phật Bổn, vị Phật Thỉ) Quyển IV - Tập 100 [Đến đây], Bổn Thỉ đảo ngược [vị trí], nói theo phương diện nhân Làm biết có Tây Phương Cực Lạc giới? Làm biết giới Cực Lạc tốt đẹp ngần ấy? Đều Thích Ca Mâu Ni Phật dạy cho biết Cả đời Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh suốt bốn mươi chín năm, Ngài giảng nhiều kinh Chuyên giảng Tịnh Độ có ba kinh kinh Vô Lượng Thọ, kinh Di Đà kinh Qn Vơ Lượng Thọ Phật Trong đó, kinh Vô Lượng Thọ đặc biệt, thuở thế, Thích Ca Mâu Ni Phật khơng giảng lần, mà giảng nhiều lần, pháp môn đặc biệt Những kinh khác đức Phật giảng lần đời Ngài, chẳng giảng lại, riêng kinh Vô Lượng Thọ giảng nhiều lượt! Nguyên kinh Vô Lượng Thọ truyền đến Trung Quốc sớm, từ thời Đông Hán, kinh truyền đến Trung Quốc, ngài An Thế Cao dịch, đáng tiếc dịch thất truyền Từ đời Hán đến đời Tống, tổng cộng có mười hai lần phiên dịch Sau này, nhiều học giả, chuyên gia khảo chứng, thấy Đại Tạng Kinh năm dịch Cổ đức phán đốn tối thiểu phải có ba gốc khác Từ chỗ này, ta biết thuở thế, Thích Ca Mâu Ni Phật nhiều lần tuyên giảng kinh Vô Lượng Thọ, pháp môn đặc biệt, đặc biệt quan trọng! Ngày nay, phải thật phát dương quang đại pháp môn này, trách nhiệm Nếu khơng biết thơi, khơng có trách nhiệm Nếu biết, nhận thức, phải có trách nhiệm phát dương quang đại Thích Ca Mâu Ni Phật giới thiệu [pháp môn này] cho chúng ta, Ngài Bổn Chúng ta y theo giáo huấn Thích Ca Mâu Ni Phật để hành phương pháp này, tu hành, tương lai định thấy A Di Đà Phật, thấy A Di Đà Phật “Thỉ” Nói theo phương diện nhân quả, đức Bổn Sư Bổn, A Di Đà Phật Thỉ Tu nhân Bổn, chứng Thỉ Tu nhân hòng chứng quả, vãng sanh chứng Đó nói theo phương diện nhân (Sao) Tức tự tánh bổn hữu thành Phật chi trí vi Bổn, y Bổn Trí nhi cầu Phật Trí, nãi đắc thành Phật vi Thỉ dã (鈔)即自性本有成佛之智為本，依本智而求佛智，乃 得成佛為始也。 (Sao: Tự tánh vốn sẵn có trí thành Phật, Bổn; nương vào Bổn Trí để cầu Phật Trí, thành Phật, Thỉ) Quyển IV - Tập 100 Đây dựa nhân để luận định Bổn Thỉ Bổn gọi Thỉ, mà Thỉ gọi Bổn, tùy thuộc q vị nhìn từ góc độ nào! (Sao) Bổn Thỉ hỗ dung, thường giác bất muội, huy thiên giám địa, diệu cổ đằng kim, thường thuyết thị kinh, bách thiên vạn ức tòa (鈔)本始互融，常覺不昧，輝天鑑地，耀古騰今，常 說如是經，百千萬億座。 (Sao: Bổn Giác Thỉ Giác dung nhập lẫn nhau, thường giác chẳng mê, rạng trời, chiếu đất, chói ngời suốt từ xưa đến nay, trăm ngàn vạn ức pháp hội thường thuyết kinh thế) Dùng hai ý nghĩa phần trước (tức từ hai góc độ khác nhau) để quan sát Bổn Thỉ, thấy Bổn Thỉ dung thơng lẫn Khi dấy lên vơ minh, hay lúc có mê tình, gọi tự tánh Bổn Giác Chúng ta phá mê tình, [tự tánh hiển lộ], gọi Thỉ Giác Đó ý nghĩa [đã diễn tả] phần trước Vô minh giả, hư vọng, chẳng thật Vì vậy, tự tánh giác có vơ minh hay khơng, nói thật ra, “thường giác bất muội” Giống nói trời âm u, mặt trời bị mây che kín, mây có thật che mặt trời hay không? Thật ra, mây chẳng che lấp mặt trời Hiện thời, dễ hiểu rõ điều này! Quý vị thành phố Đài Bắc, mây che lấp thái dương, đến Cơ Long, nơi khơng có mây, thái dương chẳng bị che khuất Do biết: Thái dương thường tỏa ánh sáng, khơng che được, mây dường che lấp, thời gian ngắn ngủi, tạm bợ, giả, chẳng thật! Vô minh che khuất bổn tánh giống mây che lấp thái dương, thấy chẳng thật, mà giả! Do vậy, mê chắn phá, giác chắn tiền Trước hết, phải kiến lập lịng tin Trong Phật pháp nói đến Tín, niềm tin thứ phải tin vào đạo lý này, phải tin vào thật Quý vị kiến lập lịng tin tin tưởng “chính chắn thành Phật, thân ta định phá vơ minh, khơi phục Bổn Giác”, có tín tâm Y báo chánh báo trang nghiêm Tây Phương Cực Lạc giới tâm biến hiện, gọi “tự tánh Di Đà, tâm Tịnh Độ” Tự tánh giác Tây Phương Di Đà Tịnh Độ, tự tánh mê giới Sa Bà dơ ác, thảy vật biến tự Quyển IV - Tập 100 10 tánh Đấy “ngồi tâm khơng có pháp, ngồi pháp khơng có tâm” Chúng ta tin tưởng, đặc biệt ba tư lương, tức ba điều kiện trọng yếu nói đến Tịnh Độ Tín, Nguyện, Hạnh; Ngẫu Ích đại sư dạy, trước hết Tín Tự Tín Tự tơi vừa nói, định phải tin tưởng đạo lý Mấy câu nhằm trình bày ý nghĩa “Thỉ Giác Bổn Giác dung thông bất nhị” “Thường giác bất muội, huy thiên giám địa” (thường giác ngộ, chẳng mê muội, rạng trời, chiếu đất) nhằm tỷ dụ quang minh Bổn Giác Thỉ Giác, quang minh chiếu trọn khắp, câu nói đến không gian, “diệu cổ đằng kim” (suốt từ xưa đến nay) nói tới thời gian [Thỉ Giác Bổn Giác] siêu việt thời gian không gian! “Thường thuyết thị kinh, bách thiên vạn ức tịa” (thường nói kinh thế, trăm ngàn vạn ức pháp hội) “Thuyết kinh” nhằm dụng ý phá mê khai ngộ; vậy, phá mê khai ngộ “thuyết kinh” Tự tánh quang minh chiếu khắp; ý nghĩa thuyết kinh Hiểu rõ đạo lý này, thuyết kinh chưa gián đoạn, mặt thời gian chẳng gián đoạn, không gian trọn khắp nơi, khơng lúc nào, khơng chỗ chẳng nói kinh Đến Tây Phương Cực Lạc giới, lục trần thuyết pháp, thật hiển dựa nguyên lý Thật ra, người Tây Phương Cực Lạc giới tịnh, nên họ thấy lục trần thuyết pháp, chẳng bị thời gian không gian ngăn ngại Trong giới này, trước mắt chúng ta, có lục trần thuyết pháp? Vì cõi này, chẳng nói “lục trần thuyết pháp”? Vì tâm khơng tịnh! Tuy lục trần phóng quang rúng động cõi đất suốt từ xưa tận nay, quý vị có mắt mà chẳng thấy, có tai chẳng nghe, nên [dẫu lục trần thường thuyết pháp giống như] chẳng thuyết pháp, nguyên nhân Do vậy, Phật pháp nói tới pháp mơn hay tơng phái nào, thảy dùng tâm tịnh để nhập; tâm quý vị chẳng tịnh, nhập pháp môn chẳng được! Nếu muốn nhập Phật mơn, Phật mơn có tám vạn bốn ngàn mơn, có vơ lượng vơ biên mơn, dùng phương pháp để nhập? Tâm tịnh nhập Trước đây, tơi nói với vị đồng tu ba nguyên tắc: Giác, Chánh, Tịnh Giác tâm nhập, chánh tri chánh kiến nhập, tâm tịnh nhập, ba điều kiện Quý vị có điều, nhập Hễ nhập mơn “một ba, ba một”, “pháp mơn Bất Nhị” Nhưng ba điều kiện ấy, giác khó, chánh tri chánh kiến khó, tịnh dễ Tịnh Độ tâm tịnh mà nhập, theo môn mà nhập Quyển IV - Tập 100 11 Thiền từ giác tâm mà nhập, Giáo từ chánh tâm mà nhập, pháp môn Niệm Phật từ tâm tịnh mà nhập So ba môn, [môn Tịnh] dễ nhiều Huống chi, tâm tịnh ấy, lại pháp mơn Nhị Lực, thân có cơng phu, lại có Phật lực giúp đỡ Vì vậy, pháp môn gọi pháp môn Nhị Lực, Phật lực giúp đỡ gia trì Dưới đây, đại sư lập vấn đáp giả định: (Sao) Vấn: Sớ Sao thử kinh, chánh vị phát huy trì danh cơng đức, phổ khuyến chư nhân cầu sanh bỉ độ dã, hà nãi nhất tiêu quy tự tánh, phiên thành cực tắc chi đàm, y nhiên Tịnh Độ thị tâm, tất xả thử nguyện bỉ? (鈔)問：疏鈔此經，正為發揮持名功德，普勸諸人求 生彼土也，何乃一一消歸自性，翻成極則之談，依然淨土 是心,奚必捨此願彼？ (Sao: Hỏi: Viết lời Sớ lời Sao cho kinh này, để giảng rõ cơng đức trì danh, khun khắp người cầu sanh cõi ấy, cớ lại điều gồm thâu tự tánh, [khiến cho pháp này] trở thành lời đàm luận cực [về Lý], Tịnh Độ tâm cũ, cần phải bỏ cõi này, nguyện sanh sang cõi kia?) Câu hỏi vơ hay, sao? Tơi tin đồng tu, thật có người nghe lời nói đoạn trên, nẩy sanh nghi vấn Nếu nói tới tâm, nói tới tự tánh, cịn cần phải niệm Phật Tây Phương Cực Lạc giới nữa? Chúng ta Câu hỏi nhắm vào ý nghĩa ấy, chất vấn Liên Trì đại sư: Ngài giảng kinh Di Đà này, viết giải dùng văn tự để giảng, mục đích khơng chẳng nhằm khun người khác niệm Phật cầu sanh Tây Phương Tịnh Độ, cần phải bàn đến vấn đề [thuộc Lý tánh] này? Càng bàn sâu, nói tới tự tánh, có khác Tánh Tơng đâu? “Nhất tiêu quy tự tánh” (mỗi quy tự tánh) “cực tắc chi đàm” (lời bàn luận cùng), đại thừa Phật pháp tối cao “Duy hữu Nhất Thừa pháp, vô nhị, diệc vô tam” (chỉ có pháp Nhất Thừa, khơng hai, khơng ba); Phật pháp tối cao Vì đại sư nói vậy? Tiếp theo đây, Ngài giải thích, thực tế, Ngài nói cách chẳng sai lầm, có cách giảng triệt để rốt khiến cho người ta sanh lịng tơn trọng pháp mơn Niệm Phật, chẳng cịn coi rẻ nữa, họ biết pháp môn chẳng đơn giản, vượt trỗi pháp môn thuộc Quyển IV - Tập 100 12 tơng, phái Vì vậy, Liên Trì đại sư tiết rõ xứng Lý (Sao) Đáp: Thử chánh song bị nhị căn, song phá nhị Hoặc, tiền Tự trung sở minh Lương dĩ độn giả, thủ tướng nhi tự túc (鈔)答：此正雙被二根，雙破二惑，如前序中所明。 良以鈍根者，守事相而自足。 (Sao: Đáp: Đây nhằm thích hợp với hai loại cơ, nhằm phá hai thứ Hoặc giống nói rõ lời Tựa phần trước Ấy kẻ độn chấp tướng tự cho đủ) Phía sau đoạn có câu: “Lợi giả, sùng Lý tánh nhi trước Không” (Kẻ lợi tôn sùng Lý tánh, chấp Không) “Nhị căn” độn lợi căn, hai loại người thật đông Đối với hai loại người này, lời mi kinh Vô Lượng Thọ, thầy Lý phê: “Chẳng cầu đới nghiệp vãng sanh, chẳng ngu, cuồng”, độn ngu si, lợi cuồng vọng; hai hạng người chẳng tin Tịnh Độ Đại sư viết đoạn nhằm chuyên đối phó hai hạng người “Thủ tướng nhi tự túc giả” (chấp tướng tự cho đủ), nói thật ra, hạng người cịn thường có thành tựu, kẻ cuồng vọng hỏng bét! Kẻ độn tâm lượng chẳng lớn, đạt chút thỏa mãn Nếu quý vị dạy họ niệm câu A Di Đà Phật, họ thỏa mãn, chẳng mong muốn nữa, người thật thành cơng Chúng tơi thấy nhiều trường hợp thực tế Vì vậy, cổ nhân nói: “Duy thượng trí hạ ngu bất di” (chỉ có bậc thượng trí kẻ hạ ngu khơng thay đổi chí hướng) Hai hạng người sau dễ đắc độ nhất, gì? [Một người] trí huệ tối cao, thơng đạt, hiểu rõ hết thảy, chẳng có vấn đề Q vị vừa nói với họ, họ liền phát tâm, giống vị Đại Bồ Tát Văn Thù, Phổ Hiền; Ngẫu Ích đại sư nói: “Văn Thù, Phổ Hiền, Mã Minh, Long Thọ, Trí Giả đại sư nhân vật hạng nhất”, bậc thượng lợi trí, Ngài vừa nghe, chẳng bàn cãi nữa, thấu hiểu, tin tưởng Kẻ hạ ngu khơng biết chữ, chẳng có kiến thức gì, tâm lượng nhỏ, dạy họ câu A Di Đà Phật, họ thật suốt ngày từ sáng đến tối niệm A Di Đà Phật, thứ khác họ chẳng muốn biết đến Hai loại người định vãng sanh Tuy hai hạng người tu vãng sanh, vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới với phẩm vị sai khác Người thông đạt lý Quyển IV - Tập 100 13 Thượng Phẩm Thượng Sanh, hoa nở thấy Phật; người chẳng hiểu lý vãng sanh, định sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư Tuy sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư, người chẳng hiểu lý, trí huệ bậc lợi căn, xét phước đức, nhân duyên chẳng khác bậc đại Bồ Tát cho mấy, pháp môn thù thắng chẳng thể nghĩ bàn Nhưng chư vị phải biết: Người độn học pháp môn khác chẳng có cách thành tựu Chẳng hạn học Tiểu Thừa, vĩnh viễn chết cứng pháp Tiểu Thừa, chắn chẳng tin pháp Đại Thừa, sao? Kẻ cố chấp, thành kiến sâu, điều tiếp xúc trước chủ yếu mà! Nếu người gặp Tịnh Độ tốt lắm, cố chấp được, thành kiến sâu được, kẻ chẳng muốn học pháp môn khác, tốt lắm! Nhưng duyên khơng dễ gặp gỡ! Vì vậy, phải biết, pháp mơn Niệm Phật có đạo lý sâu Đại sư giảng kinh, đặc biệt nêu đoạn nhằm phá trừ nỗi chấp trước tướng kẻ độn chẳng hiểu rõ đạo lý Tịnh Độ Vì thế, Ngài đặc biệt dùng cách Xứng Lý để nói Nói cách khác, nâng cao phẩm vị vãng sanh Tịnh Độ, tăng tín nguyện cho người Người lợi thường gian gọi kẻ thông minh, nhạy bén, người thường sùng bái lý luận, thiên chấp lý luận, tu hành thực tế tướng thường sơ sót, thường chấp Không Nhà Thiền dễ mắc bệnh này, Tánh Tông Tam Luận Tông chẳng hạn, dễ mắc bệnh này, chấp Khơng Vì người chấp trước lý Khơng, chẳng tin tưởng Tây Phương có Tịnh Độ, khơng tin giới Cực Lạc, khơng tin đới nghiệp vãng sanh Loại người đáng sợ Trong kinh, đức Phật dạy: “Ninh khả chấp Hữu Tu Di sơn, bất khả chấp Khơng giới tử” (Thà chấp Có núi Tu Di, đừng chấp Không chừng hạt cải) “Giới tử” (芥子) hạt cải, tỷ dụ nhỏ nhoi Chấp Khơng chút tí, làm hỏng chuyện lớn Vì sao? Chẳng cứu được! Vì nói chẳng cứu được? Kẻ chẳng tin Phật pháp, chẳng thể cứu! Chấp trước Có, chấp trước nghiêm trọng đến nữa, cịn cứu được, Phật cịn độ người Người chấp Có, có nhân báo ứng, tối thiểu chẳng dám làm chuyện xấu; có Tây Phương Tịnh Độ, người niệm Phật thật vãng sanh, người chấp Có! Nếu chẳng tin nhân báo ứng, chuyện xấu dám làm, sao? Kẻ chẳng tin có báo Chuyện “quý vị tin có, khơng tin chẳng có” Nếu [đúng là] vậy, ta chẳng tin cịn Khơng tin, có [nhân báo ứng]! Do vậy, định phải biết chân tướng thật Kẻ Quyển IV - Tập 100 14 lợi đáng sợ, họ khéo ăn nói, trí biện thơng, có biện tài kha khá, nói khiến cho hoa trời rơi tứ tung, người nghe cảm thấy có lý; thật ra, kẻ nói sai be bét! Chúng ta thấy vị cổ đại đức, tổ sư tông, phái, Ngài thật thơng đạt, nói Khơng, chẳng phá Có Tơng Thiên Thai nói Khơng, Thiên Thai đại sư niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Tơng Hiền Thủ giảng Có, tơng Hoa Nghiêm giảng Có, từ Hữu mơn mà nhập; tông Thiên Thai (tông Pháp Hoa) từ Không môn mà nhập Quý vị thấy vị tổ sư tông Thiên Thai, kể từ Trí Giả đại sư, sau này, nửa niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Cận đại, pháp sư Đế Nhàn, pháp sư Đàm Hư cầu sanh Tịnh Độ Pháp sư Bảo Tĩnh1 học trò pháp sư Đế Nhàn, Ngài viết Di Đà Kinh Yếu Giải Thân Văn Ký hay, niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Tổ sư Pháp Tướng Duy Thức Tông Khuy Cơ đại sư giải kinh Di Đà, Di Đà Kinh Thông Tán Sớ Ngài soạn, tán thán pháp mơn Những vị đại sư nói Khơng, chẳng phá Có, từ Hữu Mơn để thật tu tập, thật hành trì, chẳng giống người thời! Nói thật ra, người thời nói Khơng, chẳng thể thật Khơng Nếu quý vị không tin, chửi họ câu, họ cáu giận đôi ba ngày không nguôi! “Không” chỗ nào? Họ chẳng có Khơng! Họ muốn Khơng, chẳng Khơng được, mà chẳng cần đến Có, hỏng bét rồi! Pháp sư Bảo Tĩnh (寶靜), thường bị đọc trại thành Bảo Tịnh dịch phẩm lưu hành từ trước đến nay, người Ngu Huyện, tỉnh Chiết Giang Sư sanh năm 1899 (năm Quang Tự 25), cha Ngài doanh nhân, đảm nhiệm chức vụ khoa trưởng huyện Cẩn đầu thời Dân Quốc Từ bé, Sư tỏ đĩnh đạc, điềm đạm, trầm mặc, nói, thường mang ý tưởng xuất gia Đến năm Sư mười chín tuổi, nhằm ngày mồng Tám tháng Chạp xuất gia chùa Linh Ẩn huyện Phụng Hóa Xuống tóc năm, Ngài thầy ưu cho thọ Cụ Túc giới chùa Phương Quảng núi Thiên Thai Ngài tinh tu trì, ngày tụng Pháp Hoa, học tập Thiên Thai Giáo Quán dẫn hòa thượng Khả Đoan Về sau, Ngài sang Ninh Ba, đến chùa Quán Tông học Giáo Quán với ngài Đế Nhàn, trở thành học trò đắc ý tổ Đế Nhàn Khi Quán Tông Học Xã thành lập, tổ Đế Nhàn đích thân chủ trì, ngài Bảo Tĩnh lãnh ngộ nhất, nên Tổ thường sai Sư giảng thêm cho đồ chúng Duyên hoằng hóa Sư thịnh, Ngài diễn giảng nhiều nơi, chủ yếu giảng giáo nghĩa Thiên Thai Tịnh Độ Khi pháp sư Đế Nhàn bị bệnh nặng, phó chúc Sư kế nhiệm trụ trì chùa Qn Tơng, thức nối pháp Thiên Thai, làm pháp tự đời thứ bốn mươi bốn Thiên Thai Giáo Quán Tông Ngài trước tác nhiều, tác phẩm lưu hành rộng Đại Thừa Khởi Tín Luận Giảng Nghĩa, A Di Đà Kinh Yếu Giải Thân Văn Ký, Quán Thế Âm Bồ Tát Phổ Môn Phẩm Giảng Nghĩa, Tu Tập Chỉ Quán Tọa Thiền Pháp Giảng Thuật Quyển IV - Tập 100 15 Vấn đề nghiêm trọng lắm; hai bên Có Khơng hỏng bét, dễ bị đọa lạc Đại sư nói cách nhằm khiến cho kẻ lợi chẳng lìa tướng, chẳng rơi vào Ngoan Không (cái Không trơ trơ, chẳng có gì, khơng phải Chân Khơng) Đây phá trừ mê “chấp Lý, mê Sự” cho hàng lợi vậy! (Sao) Quán thử, sử tri Sự hữu Lý tồn, vô trệ Sự nhi mê Lý (鈔) 觀此，使知事有理存，毋滯事而迷理。 (Sao: Do thấy điều này, nên làm cho kẻ biết Sự có Lý, chẳng vướng mắc nơi Sự mê Lý) Đối với kẻ thiên trọng Sự tu, chẳng trọng nghiên cứu lý luận, khuyến khích họ, có thời gian, có hội, học nhiều chút có lợi Nếu chẳng có duyên, quý vị trọng tướng để tu trì Giống chúng tơi trước thường nhắc tới đồ đệ pháp sư Đế Nhàn, niệm Phật vãng sanh, đứng đi, chết đứng ba ngày, chờ thầy đến lo liệu hậu Vì ơng ta khơng biết chữ, tuổi tác lớn, nên chẳng có duyên nghe kinh, người thật thà, pháp sư Đế Nhàn dạy ông ta niệm A Di Đà Phật, ông ta liền thật niệm câu A Di Đà Phật này, niệm ba năm thành công Thành tựu phi thường thù thắng, nói thật ra, ơng ta làm bốn chữ “thật niệm Phật”, thật thà, thật làm “chẳng hoài nghi, chẳng gián đoạn, chẳng xen tạp”, gọi “thật thà” Vì thế, người ta niệm ba năm niệm thành công (Sao) Lợi giả, sùng lý tánh nhi trước Không Quán thử, sử tri Lý Sự trung, vô việt Sự nhi cầu Lý (鈔)利根者，崇理性而著空。觀此，使知理在事中， 毋越事而求理。 (Sao: Kẻ lợi tôn sùng Lý tánh, chấp Không Do thấy điều nên khiến cho biết Lý Sự, chẳng bỏ qua Sự để cầu Lý) Khiến cho người giác ngộ, Lý nơi đâu? Lý Không, Lý lìa khỏi Sự, chẳng thể tồn Sau quý vị hiểu rõ, thêm nỗ lực nơi mặt Sự, người thật hiểu Lý Nếu hiểu rõ Lý, mà vứt bỏ tu hành nơi mặt Sự, định hiểu lầm Lý ấy, chẳng thật hiểu rõ Lý Thật hiểu rõ Lý, chắn người Quyển IV - Tập 100 16 tu hành chẳng khác người thật niệm Phật Vì sao? Người triệt để liễu giải chân tướng thật; thế, “vơ việt Sự nhi cầu Lý” (chẳng bỏ qua Sự để cầu Lý), cầu Lý Sự Lý Sự chẳng hai (Sao) Hựu thử kinh bổn vi thác bỉ danh hiệu, hiển ngã tự tâm, Thập Lục Quán Kinh đồng ý (鈔)又此經本為託彼名號，顯我自心，與十六觀經同 意。 (Sao: Hơn nữa, kinh vốn nhờ vào danh hiệu để hiển lộ tự tâm ta, có ý nghĩa với Thập Lục Qn Kinh) Có đoạn sợ lại có kẻ nêu nghi vấn: Nếu pháp môn Tịnh Độ mong quy vào lý tánh, người tu hành cần giác ngộ Lý tự tánh, chuyện giải xong xi hay sao? Cần phải niệm Phật cầu sanh! Đại sư nói: “Thử kinh bổn vi thác bỉ danh hiệu, hiển ngã tự tâm” (kinh vốn nhờ vào danh hiệu để hiển lộ tự tâm ta), thấy tín nguyện trì danh biện pháp, phương pháp, nhằm mục đích minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, có đạo lý, nguyên lý, mục tiêu, phương hướng với Thiền, Giáo, tơng Đó “pháp mơn nhiều, chẳng hai, chẳng khác, mơn bậc nhất, chẳng có hạng nhì!” Trong kinh Lăng Nghiêm, thấy hai mươi lăm vị Bồ Tát [nêu tâm đắc tu chứng]; hai mươi lăm mơn Viên Thơng, Đại Thế Chí Bồ Tát đại diện pháp môn Niệm Phật, người ta đệ nhất, đệ nhị Sau đọc xong chương Hai Mươi Lăm Môn Viên Thông phải giác ngộ Đọc kinh Lăng Nghiêm, người biết Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương bậc Quý vị thấy Văn Thù Bồ Tát chọn lọc, chọn [pháp Viên Thông] Quán Thế Âm Bồ Tát hay chăng? Thật ra, Ngài đặc biệt chúng sanh giới Sa Bà mà chọn lựa pháp môn Nhĩ Căn Quán Thế Âm Bồ Tát Trừ pháp ra, pháp môn Niệm Phật chọn lựa Quý vị phải nhìn cho [điều này]; nhìn từ chỗ nào? Nhìn chỗ thứ tự theo chiều thuận Nếu chiếu theo cách xếp thông thường, thứ tự lục căn, lục trần, lục thức, bảy đại, hai mươi lăm môn Theo thứ tự thuận, pháp Nhĩ Căn Viên Thông Quán Thế Âm Bồ Tát phải xếp vào môn thứ hai, quý vị thấy Ngài xếp cuối cùng, ghép vào biểu diễn chót Đấy gì? Pháp mơn đặc biệt Quyển IV - Tập 100 17 Pháp môn Niệm Phật chẳng theo thứ tự thuận, xếp vào cuối Nói cách khác, kết thúc gồm hai Trong bảy đại, Đại Thế Chí Bồ Tát Căn Đại Theo thứ tự thuận, bảy đại tất nhiên Địa, Thủy, Hỏa, Phong, Không, Kiến, Thức; Căn Kiến Nếu theo thứ tự thuận, Ngài phải xếp trước Di Lặc Bồ Tát, Di Lặc Bồ Tát người cuối (tức Thức) Phải biết Di Lặc Bồ Tát xếp trước Ngài, vị trí hai Ngài đảo ngược, biết pháp mơn đặc biệt, pháp mơn thơng thường Vì vậy, [sáu và] bảy đại, có Qn Âm Thế Chí chẳng xếp hàng theo thứ tự thuận, hai Ngài xếp vào hàng cuối Xếp vào cuối cùng, Đại Thế Chí xếp phía trước, Quán Thế Âm Bồ Tát xếp đằng sau, đạo lý nào? Vì pháp môn Niệm Phật mười phương vô lượng vô biên giới, thập phương tam tất chư Phật, Bồ Tát hoằng dương, chúng sanh tu, nên pháp đệ Nhĩ Căn Viên Thông, đặc biệt giới Sa Bà chúng ta, xét theo tiền chúng sanh để giảng sáu chúng ta, Nhĩ Căn nhạy bén Bởi lẽ đó, thuở đức Phật thuyết pháp chẳng dùng văn tự, mà dùng ngôn ngữ Mọi người đến nghe giảng, nghe dễ hiểu rõ, nhìn chẳng dễ nhìn mà hiểu rõ được! Nhĩ Căn nhạy bén Nhãn Căn, [nên ngài Văn Thù] chọn lựa vậy, phải hiểu rõ! Kinh Lăng Nghiêm tuyên dương điều gì? Tuyên dương pháp môn Niệm Phật Pháp môn Niệm Phật phải dùng phương pháp Nhĩ Căn Viên Thông Quán Thế Âm Bồ Tát để niệm, cách niệm sao? Phật hiệu từ tâm sanh ra, miệng niệm tiếng, tai nghe [từng âm niệm Phật lọt] vào, gọi “phản văn văn tự tánh, tánh thành vô thượng đạo” (xoay Nghe để nghe nơi tự tánh, tánh trở thành vô thượng đạo) pháp môn Niệm Phật Trước tiên, khuyên quý vị niệm Phật, sau đấy, dạy quý vị phương pháp dụng cơng, tinh tủy kinh Lăng Nghiêm Bao nhiêu người đọc tụng kinh điển Đại Thừa sơ sót, chẳng biết kinh Lăng Nghiêm giảng gì! Kinh Lăng Nghiêm thật giảng chuyện này! Kinh Hoa Nghiêm giảng gì? Kinh Hoa Nghiêm đến cuối khuyên quý vị niệm Phật cầu sanh Tây Phương giới, giảng điều này, mười đại nguyện vương dẫn Cực Lạc Vì thế, quý vị đọc kinh Đại Thừa, chỗ này, phải thấy đường nẻo, chỗ mấu chốt, đừng nhìn vào chỗ náo nhiệt! Nắm đường nẻo, hiểu: Đến rốt dạy làm gì? Tịnh Độ Tam Kinh chuyên giảng Tây Phương Cực Lạc giới; cổ đức nói: “Pháp Hoa Hoa Nghiêm Tự Phần kinh Di Đà” Cách nói đúng, Quyển IV - Tập 100 18 kinh dẫn quý vị Tịnh Độ Kinh Lăng Nghiêm dẫn Tịnh Độ “Dữ Thập Lục Quán Kinh đồng ý” (có ý nghĩa với Thập Lục Quán Kinh), Quán Kinh Sớ Sao có nói: Người tu hành cần phải biết, tu Quán phải dùng để Quán? Phải dùng tâm tánh, dùng tự tánh để quán mười sáu phép Quán thành cơng, y báo chánh báo Tây Phương Cực Lạc giới hiển thị rõ rệt Nhờ vào cảnh giới y báo chánh báo Tây Phương giới để quán tâm tánh tâm tánh hiển lộ Đạo lý Trí Giả đại sư viết giải Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Sớ, tôn giả Tứ Minh (Tri Lễ đại sư) giải giải ấy, tức Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Sớ Diệu Tơng Sao; giải Qn Kinh có uy tín nhất, [Quán Kinh] Sớ Sao sâu Lần in [Quán Kinh] Sớ Sao Diễn Nghĩa, pháp sư Đế Nhàn hoàn toàn dựa Sớ Sao để viết sách này, trích yếu phần trọng yếu [Quán Kinh] Sớ Sao (Quán Kinh Diệu Tông Sao), lược bớt phần rườm rà, phức tạp, thêm vào ý nghĩa giải thích Ngài để giảng rõ Vì vậy, trước hết, đọc Sớ Sao Diễn Nghĩa, sau đọc Diệu Tơng Sao chẳng khó Đây sách hay để tiếp dẫn hàng sơ Những đạo lý vậy, đọc Nói đến lý luận Tịnh Độ Diệu Tơng Sao giảng thấu triệt; vậy, người niệm Phật chẳng thể không đọc Quán Kinh Diệu Tông Sao! Pháp mơn Niệm Phật, nói thật phát dương quang đại phép Quán cuối Thập Lục Qn Kinh, phép Qn thứ mười sáu nói trì danh niệm Phật Qn Kinh có tất mười sáu phép Quán, mười hai phép Quán đầu quán tưởng, hồn tồn có quan hệ vơ mật thiết với tự tánh giác; thế, nói “tự tánh Di Đà, tâm Tịnh Độ”, Lý Sự viên dung Phép Quán mười bốn, mười lăm mười sáu giảng Tam Bối Vãng Sanh nói Quán Tượng Niệm Phật Cuối Trì Danh Niệm Phật; vậy, trì danh niệm Phật phát sanh từ lý luận Quán Kinh Kinh Vô Lượng Thọ Tiểu Bổn Di Đà Kinh đề xướng trì danh niệm Phật Trong pháp mơn Niệm Phật, coi trì danh niệm Phật bậc Pháp Quán thứ mười sáu giảng Hạ Phẩm Hạ Sanh, chư vị phải biết: Nói ra, đức Phật có tám vạn bốn ngàn pháp môn, vô lượng pháp môn, chẳng thể độ kẻ Hạ Phẩm Hạ Sanh, Quyển IV - Tập 100 19 chẳng có cách nào! Hạng người nghiệp chướng nặng, đọa A Tỳ địa ngục Tội nghiệp sâu nặng vậy, chẳng có cách nào, pháp mơn chẳng độ được, cịn có pháp mơn độ họ, quý vị hiểu pháp môn tốt đẹp, pháp môn pháp môn bậc Do vậy, chương Hạ Phẩm Hạ Sanh mười sáu phép Qn chót, pháp mơn bậc pháp mơn Vì có pháp mơn độ trọn chúng sanh Nếu chẳng có pháp mơn này, có chúng sanh khơng độ được, chẳng có cách cứu! Q vị biết thù thắng chỗ hay pháp mơn Vì vậy, kinh Vơ Lượng Thọ kinh Di Đà đặc biệt phát dương quang đại pháp mơn Sử dụng pháp mơn này, nói chẳng có khơng độ, chẳng có không thành Phật Từ xưa, vị tổ sư đại đức tán thán pháp môn Bi Tâm triệt để Phật, hiển thị trí huệ viên mãn, đức viên mãn Phật, vạn đức vạn thật, chẳng giả, lời lẽ tán thán, mà xác Từ hai kinh này, thấy trì danh niệm Phật thật pháp môn bậc tất pháp mơn Vì phổ độ chúng sanh, tất pháp môn khác chẳng độ được, pháp mơn độ Nay chọn lựa pháp môn này, định chẳng chọn lầm Ngày hôm hết thời gian rồi! Quyển IV - Tập 100 20 ... Phật Kinh Sớ, tôn giả Tứ Minh (Tri Lễ đại sư) giải giải ấy, tức Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Sớ Di? ??u Tông Sao; giải Qn Kinh có uy tín nhất, [Quán Kinh] Sớ Sao sâu Lần in [Quán Kinh] Sớ Sao Di? ??n Ngh? ?a, ... hiểu kinh Di Đà kinh Vô Lượng Thọ kinh bậc nhất, ta khơng cần đến kinh bậc hai Vì thế, kinh Hoa Nghiêm không muốn giảng! (Sao) Ước nhân quả, tắc thử Phật giáo linh vãng sanh, nãi đắc kiến A Di Đà. .. Chúng ta niệm câu A Di Đà Phật này, phải hiểu ý ngh? ?a câu danh hiệu A Di Đà Phật tiếng Phạn dịch âm, dịch sang tiếng Hán Vô Lượng Giác Niệm câu A Di Đà Phật niệm niệm giác, chẳng mê, có ý ngh? ?a ấy,