Tập 28 A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang ba mươi lăm

Tập 28 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang ba mươi lăm: Nhị, chứng (Tự) Nãi tri phỉ ly khuể bộ, bảo trì dũng tứ sắc chi hoa Bất xuất hộ đình, kim địa nhiễu thất trùng chi thụ Xứ xứ Di Đà thuyết pháp, thời thời liên nhụy hóa sanh Trân cầm thứ điểu giai âm, quỳnh viện cộng mão đường tịnh thái 二果證。 (序) 乃知匪離跬步，寶池涌四色之華。不出戶庭，金 地遶七重之樹。處處彌陀說法，時時蓮蕊化生。珍禽與庶 鳥偕音，瓊院共茆堂並彩。 (Hai, chứng Tựa: Bèn biết: Chẳng lìa nửa bước, hoa bốn màu trổ nơi ao báu Chẳng khỏi cửa, khỏi sân, bảy hàng vây quanh đất vàng Chốn chốn Di Đà thuyết pháp, thời thời hóa sanh hoa sen Chim q chim thường hịa tiếng hót nhịp nhàng, viện quỳnh lều tranh khoe sắc) Trong đoạn văn có bốn tiểu đoạn Hai câu đầu đoạn thứ giới thiệu phần trước Hôm xem tiểu đoạn thứ hai, tức “bất xuất hộ đình, kim địa nhiễu thất trùng chi thụ” Đối với phần lời Tựa, phải đọc kỹ Sớ Sao Diễn Nghĩa hiểu nghĩa lý huyền diệu, nói câu chữ ban cho khơi gợi lớn Những điều hoàn toàn thuộc cảnh giới Lý tâm bất loạn, mà điều nói kinh Hoa Nghiêm, tức “Lý Sự vô ngại, Sự Sự vô ngại”, thường gọi [cảnh giới ấy] Nhất Chân pháp giới Trong Sớ Sao Diễn Nghĩa giải thích điều (Diễn) Hộ đình nhiễu thụ giả (演) 戶庭繞樹者。 (Diễn: “Cửa, sân, hàng vây quanh” ) Quyển I - Tập 28 “Hộ đình” chỗ gần Hộ (戶) cánh cửa, phía bên ngồi cửa sân (đình viện) Đây kiến trúc Trung Quốc thuở trước, đương nhiên khác với chung cư thời Hiện thời có cửa, khơng phải nhà có sân (Diễn) Vị giác lâm tăng trưởng, đạo thụ tư vinh Trưởng dưỡng chúng thiện chi Thể, tùy xứ phát dã (演)謂覺林增長，道樹滋榮，長養眾善之體，隨處發 現也。 (Diễn: Ý nói: Rừng giác tăng trưởng, đạo tốt tươi Nuôi dưỡng lớn Thể điều thiện, hiển lộ nơi) Đây giảng giải ý nghĩa Trong giới Tây Phương, đất vàng ròng, vậy, gọi “kim địa” Trên mặt đất, kinh nói cặn kẽ, có bảy tầng hàng cây, bảy tầng lưới chăng, nói trang nghiêm mặt đất Chữ “thất” “thất trùng” (bảy tầng) tượng trưng cho ý nghĩa viên mãn, hoàn toàn số Nếu quý vị nghĩ số lầm rồi! Nếu nhìn vào chỗ mà tất nhà cửa giống nhau, quý vị nghĩ xem coi hay khơng? Khơng có dễ coi cả! Thế viên mãn? Trong tâm vui thích nào, xuất ấy, gọi viên mãn Nói cách khác, giới Tây Phương chẳng có chuyện khơng vừa lịng, khơng có vật chẳng xứng ý Hồn cảnh thật trang nghiêm đến cực Nhìn ngược lại hoàn cảnh thời, hoàn cảnh lý tưởng mà tâm thường mong mỏi chẳng dễ đạt được, khơng có được! Hồn cảnh chẳng vừa ý, chẳng xứng lòng mà muốn rời khỏi chẳng dễ bỏ Đấy là: “Hảo nan cầu, ác nan khiển” (Điều tốt khó cầu, điều xấu khó gạt bỏ), đâu có thứ xứng lòng thỏa ý giới Tây Phương! Chữ “thất” biểu thị xứng tâm ý, tượng trưng cho viên mãn, có ý nghĩa với chữ “thập” kinh Hoa Nghiêm, nhằm biểu thị ý nghĩa viên mãn “Giác lâm”, “đạo thụ” nhằm tỷ dụ thân tâm mình; hai câu ý nói trí huệ tăng trưởng, cơng đức dồi dào, vơ lượng vơ biên trí huệ, vơ lượng vơ biên đức “Trưởng dưỡng chúng thiện chi Thể”: “Thể” bổn tánh Chân tánh Thể muôn Quyển I - Tập 28 điều thiện Từ chỗ này, thấu hiểu chân tánh Thể chí thiện Nếu tâm có mảy may bất thiện nào, chứng tỏ chân tánh bị mê, không ngộ! Nếu chân tánh giác, định thiện, khơng có mảy may điều ác Chân tánh tịnh, chẳng có tạp niệm nào! Chúng ta gọi gian giới Sa Bà, giới giới ô nhiễm Người tu đạo khéo vận dụng hồn cảnh nơi chỗ tu hành tốt Nếu chẳng khéo vận dụng hồn cảnh, thưa q vị, khơng chẳng đọa lạc Tuy nói sáu đường, ba đường lành ví “ngoi đầu ra”, ba đường ác ví “chìm lỉm”, nói thật ra, thời gian chúng sanh ba đường lành ngắn ngủi, tạm bợ, thời gian ba đường ác cực dài Đây chân tướng thật giới Sa Bà Khéo vận dụng hoàn cảnh để làm đạo tràng tu hành cho xưa có nhiều gương Những vị giới ngũ dục lục trần phồn hoa mà bỏ, bng xuống Hơm qua đọc câu “hưu chi hựu hưu”, tức tinh lại tinh hơn, buông xuống lại buông xuống Trong Phật môn, bậc đại đức xuất gia hay gia, thật người tinh tu hành, người chắn chẳng tham luyến ngũ dục, lục trần, hạ mức sống đến mức thấp Thuở đức Phật thế, ba y bát, hạ mức sống xuống mức thấp Ngoài ba y bát, khơng cịn vật khác, hồn cảnh nơi tu học tốt đẹp Liên Trì đại sư dạy chúng ta: Người tu hành thật chắn không tham luyến tiếng tăm, lợi dưỡng, bỏ thứ Nếu cam lịng sống đạm bạc, đạo nghiệp thành cơng Thứ hai, định chẳng nắm níu, trừ thù tiếp bất đắc dĩ, khơng có cách [tránh né được], thứ phải giảm bớt Chính tơi thấy có hai vị pháp sư nước Mỹ, vị pháp sư Nhân Tuấn, vị pháp sư Nhật Thường Ở ngoại quốc, hai vị bị gọi “quái nhân”, chẳng giao tiếp, thù tạc, không trả lời điện thoại, tu hành sốt sắng, đâu có lúc rảnh rỗi để thù tiếp Chúng tơi nhìn thấy, kính trọng, gương trước mắt Cổ đại đức nêu gương nhiều, bậc cao tăng thời cận đại lão hòa thượng Hư Vân, lão pháp sư Ấn Quang, quý vị biết Một quần áo mặc ba, bốn chục năm, rách lại vá! Quý vị thấy lão hòa thượng mặc quần áo vá víu, chằm khíu mảnh? Tín đồ Ngài đầy khắp thiên hạ, đại tài chủ đơng, cúng dường chẳng thể tính số, quần áo mà lão hòa thượng may không Quyển I - Tập 28 hay sao? Lão hịa thượng khơng may! Tín đồ thường tặng cho Ngài quần áo Vừa tặng quần áo mới, Ngài coi xem khơng có quần áo để mặc tặng cho người ấy, Ngài mặc quần áo rách nát Suốt đời không thay đổi, chẳng tham luyến hưởng thụ, chẳng ve vãn kẻ quyền quý Bất luận chuyện giảm giảm, người tu hành coi giảm bớt việc bậc trưởng dưỡng “cái Thể điều lành” Muôn vàn phần nên đa sự, người xuất gia vậy, mà bậc cao nhân gia nên Bàng cư sĩ vị tài chủ, học Phật hạ tâm liễu sanh tử, thoát tam giới Ngài chất hết tài sản, vàng bạc nhà lên thuyền to, lái thuyền dòng Trường Giang, đục lỗ, vùi chìm tồn bộ, chẳng cần hết Sau sống cách nào? Bện giày cỏ Mỗi ngày bện giày cỏ bán đồng, sống bần Có người hỏi Ngài: “Ơng có nhiều tiền vậy, không cần tới, không đem làm chuyện tốt có phải hay khơng?” Ngài bảo người ấy: “Hảo chẳng vô sự” Quý vị suy nghĩ ý nghĩa thú vị lời nói Vô hảo bậc nhất! Vô nghiệp vô lậu, hảo nghiệp hữu lậu, khác nhau! Quý vị thấy nhà Ngài, thành đạo Lúc Ngài mất, bảo vợ rằng: “Ta đi, thay ta lo liệu hậu sự” Con gái Ngài cao minh cha, ta nói: “Cha ơi! Cha đợi lát Con ngồi chút” Khi ta ngồi, vãng sanh đồng Sanh tử tự tại, đến theo ý mình, nhà chứng Do vậy, tu hành thật sự, buông xuống lại buông xuống nữa, đạo tâm kiến lập Hiện thời, trước hết đừng nói tới tăng trưởng lẽ nào? Hiện khơng có đạo tâm, cổ nhân bảo đạo tâm “lộ thủy đạo tâm” (đạo tâm ỏi nước hạt sương) Nay ngồi nghe kinh đây, ban ngày niệm Phật nơi đây, dường có chút đạo tâm, bước đường chuyển biến ngay, đạo tâm chẳng cịn nữa, thành cơng cho được? Do vậy, niệm Phật, niệm chục năm, tin tức chẳng có, ngun nhân gì? Khơng bng xuống, đại chướng ngại Những điều kinh luận giảng nhằm dạy buông xuống Tu hành gì? Bng xuống tu hành, bng xuống công phu Trong gian này, định phải tuân thủ “ư nhân vô tranh, vô cầu” (chẳng tranh với người, chẳng cầu nơi đời) Thân tâm tịnh, chẳng vướng mắc mảy may, niệm Phật khơng có chẳng thành cơng, Vĩnh Minh đại sư nói: “Vạn người tu, vạn người về” Thánh Cam Địa (Gandhi) Ấn Độ Quyển I - Tập 28 khơng phải tín đồ Phật giáo, người gian tơn trọng, kính ngưỡng thế, Ngài sống theo lối sống tín đồ Phật giáo Thuở ấy, sau từ Anh Quốc trở về, Ngài mua khoảnh đất nhỏ, lập cộng đồng nhỏ, sống đời nguyên thủy cộng đồng Mấy người thân thích, bạn bè chí đồng đạo hợp với nhau, tự cất nhà, tự cày cấy, sống giảm thiểu đến mức độ thấp Những dụng cụ nhà thứ bắt buộc phải có, khơng có nhiều Ba người ba ghế nhỏ, bốn người bốn ghế nhỏ, gần người xuất gia ba y bát Vì Ngài làm vậy? Bớt việc! khơng có mảy may ưu lự, vướng mắc nào, thân tâm tự tại, trí huệ tăng trưởng Đấy bậc thánh nhân gian Đạo nghiệp chẳng thể thành tựu bị ngũ dục, lục trần tình cảm, việc gian lơi kéo, buộc ràng, ma, Phật Cứ tưởng có phước báo, phước báo vậy? Ma báo! Người tín đồ đơng đảo, ma đơng đảo, ma theo kẻ đơng Tín đồ người xuất gia pháp quyến thuộc, pháp quyến thuộc ma, chuyện tốt! Tín đồ q đơng, chẳng thể vãng sanh, phải luân hồi sanh tử, phải đọa lạc Nếu mà tín đồ chẳng có, định kêu: “Tơi khổ não, tơi phải nhanh chóng niệm Phật cầu vãng sanh”, người thật thành cơng Khơng có cúng dường, người lòng hướng đạo, ngày niệm Phật, cầu liễu sanh tử Cúng dường nhiều, q! Nơi cịn có phước báo để hưởng, quên tuốt Tây Phương Cực Lạc giới, có hỏng bét khơng? Phải dùng trí huệ để quan sát chỗ Trong phần trước, Sớ Sao nói đến tu nhân, tu nhân thành, nói tới báo, tức báo Tây Phương Cực Lạc giới Quả báo tự nhiên, khởi tâm động niệm cầu được, mà tự nhiên Phước báo chân thật, chẳng hư vọng, chẳng người làm Tây Phương Cực Lạc giới Từ kinh Hoa Nghiêm, thấy giới Hoa Tạng giống vậy, thiện phát hiện, hiển lộ, giống kinh Lăng Nghiêm nói: “Đương xứ xuất sanh, đương xứ diệt tận” (Phát sanh đây, diệt hết đây), “tùy chúng sanh tâm, ứng sở tri lượng” (thuận lòng chúng sanh, ứng với khả hiểu biết họ) Tùy theo tâm lượng họ mà phát (Diễn) Hựu pháp giới tâm Quyển I - Tập 28 (演) 又法界唯心。 (Diễn: Lại nữa, pháp giới tâm) Chữ “pháp giới” Nhất Chân pháp giới, thường nói bao gồm mười pháp giới Ngộ gọi Nhất Chân pháp giới, mê gọi mười pháp giới Thật ra, pháp giới khơng có mê hay ngộ; mê hay ngộ lòng người (Diễn) Ký diệu ngộ tâm, tức vạn ức sát ngoại chi hàng thụ, diệc bất xuất hộ đình dã (演)既妙悟一心，即萬億剎外之行樹，亦不出戶庭也 。 (Diễn: Đã diệu ngộ tâm hàng mười vạn ức cõi chẳng khỏi cửa, khỏi sân vậy) Đây cảnh giới giải thoát bất khả tư nghị! Câu trọng yếu đoạn “diệu ngộ tâm”, đoạn có bốn chữ này, lại có bốn chữ này, bốn chữ quan trọng lắm! Sự tu học Phật pháp câu Tu tâm bất loạn, trì danh niệm Phật đơn giản, trọng yếu nhất, ổn thỏa, thích đáng nhất, dễ dàng Tám vạn bốn ngàn pháp môn, pháp môn nhằm tu tâm, danh xưng khác nhau, chuyện, thảy nhằm tu tâm bất loạn! Trong phần nói rõ ràng, công phu khuất phục phiền não, đoạn phiền não, khai trí huệ, kinh thường nói tới điều Nói cách khác, cơng phu bng xuống, lại bng xuống, tiếp tục bng xuống, sao? Chẳng buông xuống, chẳng thể đắc tâm Trước hết phải buông Kiến Tư phiền não xuống, lại buông Trần Sa, buông Vô Minh xuống, buông phân biệt, chấp trước, vọng tưởng xuống, tâm tiền, cơng phu chân thật Có mảy may không buông xuống được, chắn tâm chẳng thể tiền, sao? Trong tâm cịn có vật Lục Tổ nói: “Vốn chẳng có vật” Quý vị có vật, chẳng tâm Chẳng pháp gian chẳng nên có, mà có Phật pháp chẳng được! Trong Chân Như bổn tánh, Phật pháp khơng có! Do vậy, kinh Bát Nhã có nói: “Pháp thượng ưng xả, hà phi pháp” (Pháp nên bỏ, hồ phi pháp) Khi gọi “diệu ngộ Quyển I - Tập 28 tâm” Bất đắc dĩ phải kiến lập giả danh này, ngàn vạn phần đừng chấp trước giả danh này, đến ấy, ta có diệu ngộ tâm sai rồi! Trong chân tánh mà cịn có diệu ngộ tâm ư? Bất đắc dĩ, khơng có cách khác, phải lập danh tướng Đạt đến cảnh giới ấy, tận hư khơng, trọn pháp giới mà thôi! Viên mãn Báo Thân, tịnh Pháp Thân tiền, không gian lẫn thời gian tiêu mất, trở thành khối, gọi Nhất Chân Đả phá khơng gian thời gian, hàng ngồi mười vạn ức cõi nước trước mắt Đấy ý nghĩa đoạn thứ hai Lại xem đoạn thứ ba, “xứ xứ Di Đà thuyết pháp, thời thời liên nhụy hóa sanh” Hai câu sách Diễn Nghĩa giải sau: (Diễn) Di Đà thuyết pháp giả, thước táo, nha minh, tận thị thâm đàm Bát Nhã, khê quang, sơn sắc, vơ phi tồn lộ Giá Na dã Xứ xứ giả, tức cổ nhân sở vị xí nhiên thuyết, vơ gián hiết dã (演) 彌陀說法者，鵲噪鴉鳴盡是深談般若，溪光山色 無非全露遮那也。處處者，即古人所謂熾然說無間歇也。 (Diễn: Di Đà thuyết pháp: Chim khách hót, quạ kêu đàm luận Bát Nhã sâu xa; ánh khe, sắc núi khơng chẳng hiển lộ trọn vẹn Giá Na “Xứ xứ” cổ nhân bảo “nói cuồn cuộn, khơng gián đoạn” vậy) Các đồng học phải đặc biệt ý đoạn này, có khơng đồng học thường đến hỏi: “Chúng ta niệm Phật phải khơng gián đoạn, chúng có việc phải làm, Phật hiệu bị gián đoạn, thành cơng hay khơng?” Ở đây, lời Diễn Nghĩa giải đáp tường tận câu hỏi “Thuyết pháp”: “Thuyết” (說) thuyết minh (nói rõ) Lời nói q vị vừa nghe liền hiểu rõ, gọi “thuyết pháp” Nếu mắt quý vị vừa thấy, thấy rõ ràng, gọi “thuyết pháp” Ta không dùng tai nghe, mà chẳng dùng mắt thấy, lưỡi ta vừa nếm liền hiểu rõ gọi “thuyết pháp” Tay ta sờ, chạm đến liền hiểu rõ, hiểu rõ gọi “thuyết pháp” Hai chữ “thuyết pháp” có ý nghĩa vừa sâu lại vừa rộng Do vậy, chấp vào tướng ngôn thuyết, chấp vào tướng danh tự, quý vị chẳng thể hiểu ý nghĩa chân thật Như Lai “Di Đà” A Di Đà Phật, nói gọn A Di Đà Phật có nghĩa Vơ Lượng Giác Nói cách khác, vật, sáu tiếp xúc cảnh giới sáu trần, phải giác không mê Đối với cảnh giới bên Quyển I - Tập 28 mà nói Ngài thuyết pháp, cảm nhận q vị mà nói niệm Phật, phải hiểu đạo lý Khi thân tâm vô sự, câu Phật hiệu niệm niệm tiếp nối, chẳng gián đoạn chừng Khi làm chuyện đó, Phật hiệu khơng niệm, tập trung tồn tinh thần làm thật tốt đẹp cơng việc gọi “niệm Phật” Niệm Phật vậy? Chính niệm niệm nhắc nhở giác không mê Bất luận cảnh giới giác khơng mê, gọi “niệm Phật” Chánh khơng tà, gọi “niệm Phật” Tịnh khơng nhiễm, gọi “niệm Phật” Nếu suốt ngày từ sáng đến tối “A Di Đà Phật, A Di Đà Phật”, chuyện mê hoặc, điên đảo câu Phật hiệu uổng công niệm suông, chẳng thể gọi “niệm Phật”, mà gọi “miệng có, tâm khơng”, cổ nhân nói “hét toạc cổ họng uổng công”, vô dụng! Sáu quý vị tiếp xúc cảnh giới sáu trần, quý vị mê hoặc, tà kiến, ô nhiễm, câu Phật hiệu uổng công niệm rồi! Phải hiểu rằng: Từng câu Phật hiệu đánh thức Giác - Chánh - Tịnh mình, Giác - Chánh - Tịnh sáu tiếp xúc cảnh giới sáu trần, Phật hiệu thật niệm có tác dụng, có chỗ dùng được! Ở chỗ này, sách nêu tỷ dụ, “thước táo” chim khách (hỷ thước) kêu, người vui mừng, chim khách báo điềm vui Trông thấy chim khách kêu, lòng hoan hỷ, sao? Quý vị mê rồi, tâm động rồi, bị cảnh giới chuyển rồi! “Nha minh” quạ đen (ô nha) kêu, chán ghét Khi quạ kêu điềm chẳng tốt lành Vừa nghe quạ kêu, quý vị chau mày, hôm xúi quẩy rồi! Nhất định phải đuổi gấp, quý vị mê hoặc, bị cảnh giới chuyển Chim khách kêu, nghe rõ ràng, tâm như bất động, Bát Nhã, trí huệ Quạ kêu, nghe rõ ràng, tâm như bất động Ở đây, [dùng chim khách quạ để] tượng trưng hai cảnh giới khác nhau, đằng thuận cảnh, đằng nghịch cảnh Thuận cảnh, quý vị sanh tâm hoan hỷ; nghịch cảnh, quý vị khởi tâm nóng giận, tức quý vị bị cảnh giới chuyển, tâm bị cảnh chuyển Người học Phật thật giữ “chẳng chấp lấy tướng, như bất động”, nhìn thấy tướng cảnh giới bên rõ ràng, rành rẽ, nghe rõ ràng, rành rẽ, ngồi chẳng chấp tướng, chẳng động tâm; Kim Cang Bát Nhã Kim Cang Bát Nhã diện cảnh giới, A Di Đà Phật giảng kinh Kim Cang cho quý vị, Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh Kim Cang cho quý vị Cứ định phải cầm kinh Kim Cang để niệm kinh Kim Cang ư? Thưa quý vị, sáu tiếp xúc cảnh giới Quyển I - Tập 28 sáu trần, rõ ràng, minh bạch, chẳng chấp vào tướng, như bất động, kinh Kim Cang, kinh Kim Cang sống, kinh Kim Cang thật Sống động, chân thật mà quý vị chẳng nhận biết, quý vị nhận biết kinh chết cứng giấy trắng mực đen! Do vậy, niệm kinh Kim Cang niệm kinh chết cứng, chữ chết cứng dòng, niệm đến cuối biến thành kẻ si ngốc nhà Phật, đâu có ích gì? Chỉ nói: Có chút điểm tốt, tức tốt so với suốt ngày từ sáng đến tối chửi bới người khác mà thôi! Trừ điều ra, quý vị nghĩ xem, q vị cịn đạt lợi ích hay không? Nếu quý vị hiểu rõ đạo lý này, chư Phật, Bồ Tát giảng kinh, thuyết pháp có gián đoạn chừng đâu? Câu tượng trưng cho hữu tình thuyết pháp Xem tiếp câu kế thấy vơ tình thuyết pháp “Khê quang, sơn sắc”, “khê” (溪) khe nước, suối nhỏ Ý nghĩa câu từ thuở cư sĩ Tô Đông Pha lên chơi Lô Sơn làm thơ, thơ sau: “Khê tận thị quảng trường thiệt, sơn sắc vô phi tịnh thân” (Tiếng suối lưỡi rộng dài, màu núi khơng thân tịnh) Đấy nói vơ tình thuyết pháp, “vơ phi tồn lộ Giá Na” (khơng chẳng hiển lộ hồn tồn Tỳ Lơ Giá Na) “Giá Na” Tỳ Lô Giá Na (Vairocana), tức Pháp Thân, tịnh Pháp Thân [Ánh sáng phản chiếu khe suối, sắc núi] có phải tịnh Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na Phật hay chăng? Tỳ Lơ Giá Na Phật ai? Là mình, khơng phải khác Thiền gia nói “Phụ mẫu vị sanh tiền bổn lai diện mục” (Mặt mày vốn có trước cha mẹ sanh ra), bổn lai diện mục Tỳ Lô Giá Na, tiếng Phạn gọi Tỳ Lơ Giá Na, tức Pháp Thân Hai câu ngụ ý: Hữu tình vơ tình thuyết pháp chưa gián đoạn Nếu quý vị hiểu rõ, thật hiểu được, quý vị lãnh hội, công phu niệm Phật quý vị chưa gián đoạn, niệm mà vô niệm, vô niệm mà niệm Chư Phật, Bồ Tát thuyết pháp không gián đoạn, chẳng ngưng nghỉ Quý vị nghe pháp chưa gián đoạn, ngưng nghỉ Nếu quý vị thấu hiểu đạo lý này, lãnh hội phương pháp này, quý vị chẳng thành Phật đời này? Làm quý vị chẳng vãng sanh đời này? Chẳng vãng sanh, mà Thượng Phẩm Thượng Sanh chắn có phần Mọi người nghe lời này, tâm hâm mộ, kính ngưỡng phải bng xuống, phải xả, xả sành sanh quý vị thực viên mãn được! (Diễn) Liên hoa hóa sanh giả Quyển I - Tập 28 (演) 蓮花化生者。 (Diễn: Hóa sanh hoa sen ) “Liên hoa hóa sanh” nghĩa gì? Trước hết phải hiểu rõ ý nghĩa biểu thị chữ Liên Trong Phật pháp, thường dùng hoa sen để biểu thị pháp Hoa sen mọc bùn nhơ, hoa nở vươn khỏi mặt nước, Phật pháp dùng để biểu thị pháp, ví bùn nhơ lục đạo phàm phu gian, lớp nước phía ví tứ thánh pháp giới Hoa sen nở mặt nước tứ thánh lẫn lục phàm bng xuống, bỏ hết, tịnh thật Nếu quý vị buông hết tứ thánh lục phàm xuống q vị “liên hoa hóa sanh” (Diễn) Tùng ngộ nhi mê, thị vi thai tạng thọ sanh (演) 從悟而迷，是為胎藏受生。 (Diễn: Từ ngộ thành mê, thọ sanh bào thai) Phàm thai sanh, noãn sanh, hay thấp sanh, phần hóa sanh1, định mê, chẳng ngộ Do vậy, cảnh giới lục phàm, phương cách sanh thành có bốn loại lớn: Thai, nỗn, thấp, hóa Sau giác ngộ, ngộ đại triệt đại ngộ, giác ngộ thật Thật giác ngộ tối thiểu phải bng Kiến Tư phiền não xuống, thật bỏ Thơng thường, Kiến Tư phiền não quy nạp thành hai loại lớn: Một Kiến Hoặc, hai Tư Hoặc Trong Kiến Hoặc, thật buông xuống được, thật chẳng có Thân Kiến, Biên Kiến, Kiến Thủ Kiến, Giới Thủ Kiến, Tà Kiến Trong Tư Hoặc, thật chẳng có keo tham, nóng giận, ngu si, ngạo mạn, hồi nghi thánh giáo, hoài nghi lý luận phương pháp Phật pháp Những thứ buông xuống hết Kiến Tư phiền não thảy buông xuống hết, gọi Chánh Giác, giác ngộ Vì vậy, tiêu chuẩn ngộ Phật pháp Nói người khai ngộ, người khai ngộ mà cịn có tâm tham, cịn tâm nóng giận, chắn người chưa khai ngộ! Người ngộ chắn khơng có tham, sân, si Người ngộ tâm định tịnh, bình đẳng, từ bi Do vậy, từ tịnh, bình đẳng, Chúng sanh thọ sanh địa ngục ngạ quỷ cách hóa sanh nên nói “một phần hóa sanh” Quyển I - Tập 28 10 từ bi, kiểm tra xem có thật khai ngộ hay Nếu cịn có giới hạn ta - người chưa khai ngộ Vì sao? Ngã Chấp còn, chưa đoạn Nếu phân biệt cao - thấp chưa khai ngộ, chắn mê, chẳng ngộ! Người ngộ tâm tịnh, bình đẳng, đại từ, đại bi Lừa người tạo tội nghiệp, lừa kẻ ngu si Nếu lừa mình, dối người, người có báo tam đồ, thành Phật, thành Tổ cho được? Có vị Phật, Bồ Tát dối mình, lừa người hay chăng? Chẳng thể có chuyện ấy! Người khác làm nào, đừng bận tâm! Chuyện khẩn yếu nên tu theo cách nào? Do vậy, Phật pháp, kinh điển nhằm giáo huấn người chúng ta, chẳng liên can đến người khác Giới luật nhằm dạy người tuân thủ, chẳng liên can đến người khác tâm tịnh Do vậy, trải qua việc để luyện tâm cảnh giới, luyện tâm gì? Chính dùng kinh luận giới luật để ràng buộc mình, tiêu chuẩn tn thủ, để dành cho người khác, luyện điều Nếu học giới luật, nơi đâu đem tiêu chuẩn giới luật để cân đong người khác, “người phá giới, kẻ chẳng giữ quy củ”, suốt ngày từ sáng đến tối suy nghĩ lung tung, suốt ngày từ sáng đến tối phân biệt, chấp trước, kết sao? Hủy hoại Đấy Phật pháp, quý vị có biết sử dụng hay khơng? Biết dùng thành tựu Chẳng biết dùng, chắn hủy diệt mình, khiến cho tạo vơ lượng vơ biên tội nghiệp Mê gì? Ngộ gì? Hình dạng mê nào? Hình dạng ngộ gì? Nói chung, phải hiểu rõ Người giác ngộ, thân tâm tịnh, gọi “liên hoa hóa sanh” Do vậy, bốn cách sanh thành, người giác ngộ có cách hóa sanh, định chẳng có thai, noãn, thấp, cố ý dùng cung cách để thị Đó phương tiện nhằm lợi ích chúng sanh, chân thật (Diễn) Thời thời giả, tức kinh trung sở vị, thường kỳ trung, kinh hành cập tọa ngọa dã (演) 時時者，即經中所謂，常在於其中，經行及坐臥 也。 (Diễn: “Thời thời” kinh nói: “Thường kinh hành ngồi, nằm ấy”) Quyển I - Tập 28 11 Đây giảng chữ “thời thời” Bất luận lúc nào, nơi chốn nào, cảnh giới nào, dù thuận cảnh hay nghịch cảnh, thân tâm tịnh, chẳng bị ngoại cảnh khuấy nhiễu, “thời thời liên nhụy hóa sanh” (ln ln hóa sanh hoa sen) Nếu rèn luyện sống thường ngày gọi “tu hành thật sự” Trong thời, chỗ, cầu điều gì? Thân tâm tịnh, chẳng nhiễm mảy trần Vậy vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, liên hoa hóa sanh? Đương nhiên liên hoa hóa sanh, chẳng có mảy may nghi vấn nào! Do vậy, nhìn vào Quả biết tu Nhân (Diễn) Cầm điểu hữu tình, đường viện vơ tình, cử thử nhị chủng, kiến tình vơ tình, đồng thành Chánh Giác dã Giai âm, tịnh thái, chánh thị pháp bình đẳng, vơ hữu cao hạ xứ (演) 禽鳥指有情，堂院指無情，舉此二種，見情與無 情，同成正覺也。偕音並彩，正是法平等，無有高下處。 (Diễn: Chim chóc hữu tình, nhà viện vơ tình, nêu lên hai thứ để thấy hữu tình vơ tình thành Chánh Giác “Hịa tiếng hót nhịp nhàng, khoe sắc” nhằm rõ pháp bình đẳng, khơng có chỗ cao hay thấp) Hiển thị ý nghĩa này, “trân cầm” (chim quý) loài chim Tây Phương Cực Lạc giới, kinh Di Đà liệt kê loài Khổng Tước, Anh Vũ, Ca Lăng Tần Già, Cộng Mạng Những loài chim A Di Đà Phật biến hóa “Thứ điểu” (chim tầm thường) lồi chim chóc giới Sa Bà, thuộc vào súc sanh đạo “Quỳnh viện” cung điện bảy báu thù thắng trang nghiêm Tây Phương Cực Lạc giới “Mão đường” lều tranh, nơi đơn giản, hèn tệ Trước kia, người xuất gia rừng núi, tự đẵn gỗ dựng túp lều tranh nhỏ, [mọi thứ] tay làm Vách che bốn mặt nửa dùng thân gỗ, dùng trúc xếp san sát ghép thành vách, đủ để tránh gió che mưa mà thơi, lều tranh danh hợp với thật Hai thứ (viện quỳnh lều tranh) nói lồi vơ tình “Đồng thành Chánh Giác”: Đây cảnh giới Hoa Nghiêm, “tình vơ tình, đồng viên Chủng Trí” (Tình vơ tình, viên mãn Chủng Quyển I - Tập 28 12 Trí) Kinh Đại Thừa thường nói: Chư Phật Như Lai lúc thành đạo, cảnh giới gian “tình vơ tình thành Chánh Giác” Chánh Giác gì? Chánh Giác Bổn Giác Đại Thừa Khởi Tín Luận nói Mã Minh Bồ Tát nói khéo: “Bổn Giác vốn có, vốn khơng” Bổn Giác đức dụng sẵn có tự tánh Vì thấy hữu tình vơ tình thành Chánh Giác? Là người kiến tánh, kiến tánh “chuyện đạo, gặp nguồn” Hết thảy hữu tình chúng sanh tự tánh biến hiện, Tướng Phần tự tánh Hết thảy vơ tình chúng sanh Tướng Phần tự tánh, Tánh Tướng một, Tánh Tướng không hai! Giống vàng đồ vật vậy! Dùng vàng chế đồ vật, vàng Thử hỏi có thứ tự tánh hay chăng? Có thứ Chủng Trí? Có thứ Chánh Giác? Do vậy, thật hiển thị pháp bình đẳng, khơng có cao thấp, kinh Pháp Hoa nói “bách giới thiên như” Đây chân tướng Nhất Chân pháp giới, mà tướng chân thật Tây Phương Thật Báo Độ Nếu quý vị niệm Phật, niệm đến Lý tâm bất loạn, cảnh giới tiền Tây Phương Cực Lạc giới thế, mà giới trước mắt trọn ngoại lệ, giống Hiện tại, cảnh giới chân thật chẳng thể tiền nghiệp chướng nặng, mê hoặc, điên đảo Do vậy, chẳng thấy tướng chân thật toàn cảnh giới Chúng ta thấy tướng hư vọng, tướng hư vọng chẳng có bình đẳng, mà có cao - thấp Tướng chân thật khơng có cao - thấp, định bình đẳng; phải dùng tâm chân thật thấy tướng chân thật Cái tâm hư vọng mà muốn thấy tướng chân thật chẳng thấy được, định phải dùng chân tâm thấy chân tướng Do vậy, quý vị đắc tâm, thấy Nhất Chân pháp giới Nhất tâm chứng, Nhất Chân pháp giới sở chứng; tâm nhập, Nhất Chân pháp giới sở nhập Do vậy, kinh Di Đà kinh Hoa Nghiêm một, không hai Trong kinh Hoa Nghiêm nói Nhất Chân pháp giới, cịn kinh nói tâm bất loạn; đắc tâm đắc Nhất Chân Chúng ta muốn chứng đắc Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh, quý vị niệm câu Di Đà cho tốt đẹp đạt được, thật đạt được! Chẳng quý vị thấu hiểu Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh, mà nhập cảnh giới Do biết rằng: Về giá trị Tiểu Bổn Di Đà Kinh kinh buổi Quyển I - Tập 28 13 giảng bảo quý vị, kinh kinh bậc kinh Quý vị phải tin tưởng! Tôi chẳng cố ý đề cao thân phận kinh này, vậy, mà thật Chẳng đọc Hoa Nghiêm, quý vị chẳng thấu hiểu [điều này]; sau đọc Hoa Nghiêm, phát kinh Di Đà kinh bậc nhất, chỗ quy túc kinh Hoa Nghiêm, kết luận kinh Hoa Nghiêm Nếu nhìn cặn kẽ, Thiện Tài đồng tử vốn tu tập pháp môn này, môn thâm nhập, đời thành Phật Chúng ta thấy tu pháp môn khác, chưa thấy nói thành Phật đời, cịn tu pháp môn này, đời thành tựu vô thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, mười đại nguyện vương dẫn Cực Lạc Hơm nay, có người Đài Trung gọi điện thoại cho tôi, hỏi: “Cách bế quan tu hành nào? Con muốn niệm Lăng Nghiêm, niệm nhiều kinh luận có khơng?” Tơi bảo ơng ta: “Ông bỏ hết bế quan, phải lấy liễu sanh tử làm bậc nhất” Khóa tụng ư? Tôi bảo ông ta: “[Trong thời gian cháy hết] hương, [tụng] A Di Đà Kinh, bảy biến Vãng Sanh Chú, ngàn câu Phật hiệu, lễ A Di Đà Phật trăm lạy, cách làm Ông bế quan, quan phịng chẳng có việc gì, tùy thuộc thể lực ông, ngày niệm nhiều hay” Tôi bảo ông ta: “Mỗi ngày [thời gian tụng niệm] bốn hương, tốt ơng niệm đạt tiêu chuẩn từ sáu hương đến bảy hương” Nói cách khác, ngày tụng bảy biến kinh A Di Đà, bảy ngàn câu Phật hiệu, lễ Phật bảy trăm lạy, tiêu chuẩn bế quan thấp Tơi nói: “Ơng làm thế, kinh luận, ngữ khác bng xuống, hồn tồn chẳng cần phải quan tâm đến thành tựu Nghe nói Lăng Nghiêm hàng phục ma chướng, A Di Đà Phật chẳng thể hàng ma ư? Tôi thấy Lăng Nghiêm không chẳng thể hàng ma, mà sợ chiêu cảm nhiều u ma quỷ qi, sợ ơng đối phó không nổi! Một câu A Di Đà Phật niệm cho tốt đẹp rồi, thành cơng Nếu ông thật nghe lời tôi, vạn duyên buông xuống hết, chiếu theo phương pháp để tu hành, ba năm, không dám ông đắc tâm bất loạn, công phu thành phiến định đạt được, định vãng sanh Tây Phương, điều chúng tơi chẳng hồi nghi mảy may! Trừ phi ông chẳng chịu làm vậy, ông suốt ngày từ sáng đến tối suy nghĩ loạn xạ, thân quan phòng mà tâm bên ngồi, hỏng rồi, khơng có cách hết Có bế quan ba đại A-tăng-kỳ kiếp vô dụng!” Quyển I - Tập 28 14 (Sớ) Ký đắc tâm bất loạn, thỉ tri liên hoa, hàng thụ, chủng chủng trang nghiêm, tịnh phi tâm ngoại (疏) 既得一心不亂，始知蓮華行樹，種種莊嚴，並 非心外。 (Sớ: Đã đắc tâm bất loạn biết hoa sen, hàng cây, thứ trang nghiêm, trọn chẳng ngồi tâm) Đoạn văn phía Liên Trì đại sư viết, sau viết đoạn ấy, Ngài lại sợ người đời sau đọc không hiểu, nên đại từ đại bi giải thêm, giải thích thêm cho “Ký đắc tâm bất loạn” ý nói: Đoạn trước nói cơng phu thành tựu, quý vị biết “hoa sen, hàng cây, thứ trang nghiêm, trọn chẳng tâm” Sau ngộ tâm thật biết “ngoài tâm khơng pháp, ngồi pháp khơng tâm”, phần trước có nói: Thị pháp bình đẳng, vơ hữu cao hạ” (pháp bình đẳng, khơng có cao thấp) (Sớ) Hà tất nhĩ thính kim ngơn, phương thị Di Đà thuyết pháp, Sa Bà ấn hoại, thỉ danh Tịnh Độ văn thành giả tai? Nhiên tắc trân cầm, thứ điểu, quỳnh viện, mão đường, hà liệt, hà ưu, hà tịnh, hà uế? Cố viết: Tây Phương mục tiền dã (疏) 何必耳聽金言，方是彌陀說法，娑婆印壞，始名 淨土文成者哉。然則珍禽庶鳥，瓊院茆堂，何劣何優，何 淨何穢，故曰西方在目前也。 (Sớ: Cần phải tai nghe lời vàng Phật Di Đà thuyết pháp? [Há phải] ấn cõi Sa Bà nát gọi “nét khắc nơi Tịnh Độ” thành ư? Vậy chim quý, chim thường, viện quỳnh, lều tranh, kém, hơn, tịnh, uế? Cho nên nói: Tây Phương trước mắt) Đối với bốn hàng giải này, sách Diễn Nghĩa lại giải thêm, từ bi đến bậc Chúng ta đọc Diễn Nghĩa, đoạn trước nói chung, nói rõ đại ý đoạn giải Quyển I - Tập 28 15 (Diễn) Ký đắc tứ cú (演) 既得四句。 (Diễn: Bốn câu kể từ chữ “đã đắc” trở đi) Bốn câu câu “ký đắc tâm bất loạn” (đã đắc tâm bất loạn) (Diễn) Minh, tức thử tâm, tức thị Tịnh Độ (演) 明，即此一心，即是淨土。 (Diễn: Nói rõ tâm Tịnh Độ) Nói rõ thật (Diễn) Hà tất tứ cú (演) 何必四句。 (Diễn: Bốn câu bắt đầu chữ “cần gì”) Bốn câu kể từ “hà tất nhĩ thính kim ngơn” (cần phải tai nghe lời vàng) trở đi, nhằm nói rõ: (Diễn) Bất tất vãng sanh, phương thành Tịnh Độ (演) 不必往生，方成淨土。 (Diễn: Cần phải vãng sanh thành Tịnh Độ) Chỉ cần đắc tâm bất loạn chỗ Tịnh Độ? Đâu đâu Tịnh Độ Nói Tây Phương Cực Lạc giới có Tịnh Độ hay khơng? Thưa q vị, có chứ, thật có Tịnh Độ! (Diễn) Nhiên tắc tứ cú, hiển tâm cảnh giới, vô sai biệt tướng, đẳng đồng vị dã, cố viết cú tổng kết (演) 然則四句，顯唯心境界，無差別相，等同一味也 。故曰句總結。 Quyển I - Tập 28 16 “Ấm” thân Trung Ấm, nói theo cách thơng tục thời người chết đi, “Ấm” linh hồn (Diễn) Trung hữu ấm sanh (演) 中有陰生。 (Diễn: Thân Trung Ấm sanh) Linh hồn lìa khỏi thân thể (Diễn) Kim tá thử văn, dĩ dụ vãng sanh hành nhân, thử độ Ấm diệt, bỉ quốc Ấm sanh (演) 今借此文，以喻往生行人，此土陰滅，彼國陰生 。 (Diễn: Nay nhờ vào đoạn văn để tỷ dụ hành nhân vãng sanh, ngũ ấm cõi diệt, ngũ ấm cõi sanh ra) Dùng ý nghĩa này, người cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, thân thể đi, mà thần thức Thân thể cõi hoại, thần thức hóa sanh hoa sen bên Tây Phương Ý nghĩa đó, dùng chuyện (tức chuyện ấn nát, nét khắc hình thành) để tỷ dụ (Diễn) Tu tri: Thùy chung tự kiến tọa kim liên thân, dĩ thị bỉ quốc sanh Ấm cố dã (演) 須知垂終自見坐金蓮身，已是彼國生陰故也。 (Diễn: Cần biết rằng: Người lâm chung tự thấy thân ngồi hoa sen vàng tức Ngũ Ấm sanh cõi kia) Quý vị cần biết: Vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới lúc sống, chết Chúng ta nói “lâm chung”, thật người chẳng mạng chung Người thấy Phật đến tiếp dẫn, theo Phật Phàm phu mắt thịt giới thấy người chết, thật ra, người chẳng có sanh tử, mà theo Phật sang Tây Phương Cực Lạc giới Do vậy, phàm vãng sanh, chắn vãng sanh lúc sống, chết vãng sanh Quyển I - Tập 28 18 Chết người phải đầu thai, phải luân hồi, chuyện phiền phức lớn Do vậy, thấy nhiều người vãng sanh, biết trước lúc mất, thấy Phật đến tiếp dẫn, có thứ tướng lành, tướng lành hiển trước người tắt hơi, gọi “thùy chung” “Thùy chung” cịn chưa kết thúc, sáng suốt, tỉnh táo, thấy Phật đến tiếp dẫn, thấy hóa sanh hoa sen, đến giới Cực Lạc, tới Tây Phương Tịnh Độ (Diễn) Thành luận minh cực thiện cực ác, câu bất kinh Trung Ấm (演) 成論明極善極惡，俱不經中陰。 (Diễn: Thành Duy Thức Luận nói kẻ cực thiện hay cực ác không trải qua giai đoạn Trung Ấm) “Thành luận” Thành Duy Thức Luận2, Thành Duy Thức Luận nói này: Người cực thiện vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới khơng có thân Trung Ấm, kẻ “cực ác” đọa địa ngục A Tỳ khơng có thân Trung Ấm, “câu bất kinh Trung Ấm” (đều không trải qua giai đoạn Trung Ấm) Nói cách khác, ngồi người cực thiện cực ác ra, tất có thân Trung Ấm Trung Ấm thường tồn thời gian bốn mươi chín ngày Trong Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Kinh giảng rõ ràng Do vậy, thường làm thất cho người chết, theo kinh Địa Tạng nói mà làm Người cực thiện hay kẻ cực ác khơng có Trung Ấm, làm thất cho họ tốt, vun bồi phước cho họ Tốt đẹp chỗ nào? Vì có điều tốt? Kinh Địa Tạng nói rõ ràng, minh bạch Hôm hết giờ, giảng đến chỗ này! Thành Duy Thức Luận (Vijñāptimātratāsiddhi) luận chủ yếu Pháp Tướng Duy Thức Tông, ngài Huyền Trang viết nhằm giải Duy Thức Tam Thập Tụng Thế Thân Bồ Tát Ngài Huyền Trang tổng hợp ý kiến giải mười vị đại luận sư Ấn Độ thời để viết luận Ngài tham học học viện Na Lan Đà Quyển I - Tập 28 19 Chết người phải đầu thai, phải luân hồi, chuyện phiền phức lớn Do vậy, thấy nhiều người vãng sanh, biết trước lúc mất, thấy Phật đến tiếp dẫn, có thứ tướng lành, tướng lành hiển trước người tắt hơi, gọi “thùy chung” “Thùy chung” cịn chưa kết thúc, sáng suốt, tỉnh táo, thấy Phật đến tiếp dẫn, thấy hóa sanh hoa sen, đến giới Cực Lạc, tới Tây Phương Tịnh Độ (Diễn) Thành luận minh cực thiện cực ác, câu bất kinh Trung Ấm (演) 成論明極善極惡，俱不經中陰。 (Diễn: Thành Duy Thức Luận nói kẻ cực thiện hay cực ác không trải qua giai đoạn Trung Ấm) “Thành luận” Thành Duy Thức Luận2, Thành Duy Thức Luận nói này: Người cực thiện vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới khơng có thân Trung Ấm, kẻ “cực ác” đọa địa ngục A Tỳ khơng có thân Trung Ấm, “câu bất kinh Trung Ấm” (đều không trải qua giai đoạn Trung Ấm) Nói cách khác, ngồi người cực thiện cực ác ra, tất có thân Trung Ấm Trung Ấm thường tồn thời gian bốn mươi chín ngày Trong Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Kinh giảng rõ ràng Do vậy, thường làm thất cho người chết, theo kinh Địa Tạng nói mà làm Người cực thiện hay kẻ cực ác khơng có Trung Ấm, làm thất cho họ tốt, vun bồi phước cho họ Tốt đẹp chỗ nào? Vì có điều tốt? Kinh Địa Tạng nói rõ ràng, minh bạch Hôm hết giờ, giảng đến chỗ này! Thành Duy Thức Luận (Vijñāptimātratāsiddhi) luận chủ yếu Pháp Tướng Duy Thức Tông, ngài Huyền Trang viết nhằm giải Duy Thức Tam Thập Tụng Thế Thân Bồ Tát Ngài Huyền Trang tổng hợp ý kiến giải mười vị đại luận sư Ấn Độ thời để viết luận Ngài tham học học viện Na Lan Đà Quyển I - Tập 28 19