A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản,Tập 243

Tập 243 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm bảy mươi mốt: (Sao) Sở vị vô sanh vô diệt, tất cánh không tướng, tập thị Quán, Ngũ Dục tự đoạn, Ngũ Cái tự trừ, Ngũ Căn tăng trưởng, tức đắc Thiền Định (鈔)所謂無生無滅，畢竟空相，習如是觀，五欲自斷，五蓋自除，五根增長，即得禪定。 (Sao: Đó gọi “vơ sanh vơ diệt”, tướng rốt Không Tu tập pháp Quán thế, Ngũ Dục tự đoạn, Ngũ Cái tự trừ, Ngũ Căn tăng trưởng, liền đắc Thiền Định) Đoạn văn trích từ kinh Pháp Hoa Tam Muội Quán [Dùng câu] “vô sanh vô diệt, tất cánh không tướng” (chẳng sanh, chẳng diệt, tướng Khơng rốt ráo) để giải thích “nhất tướng, mơn” nói phần trước Cách nói phổ biến kinh giáo Đại Thừa, kinh luận [thuộc hệ thống] Bát Nhã nói nhiều nhất, mà nói tỉ mỉ Có thể nói kinh Đại Bát Nhã gồm sáu trăm nhằm giảng rõ chân tướng thật Chân tướng thật pháp bất sanh bất diệt “Khơng” chẳng có nghĩa “khơng có tướng” gọi Khơng; vậy, [mà là] “đương thể tức khơng” (chính thể Khơng), cảnh giới sâu, cao “Tập thị Quán” (Tu tập pháp Quán thế), thường quán tưởng “Quán thế” kinh Kim Cang Bát Nhã quen thuộc người Các kinh thuộc hệ thống Bát Nhã nhiều; đó, quen thuộc kinh Kim Cang Bát Nhã Bát Nhã Tâm Kinh Hai loại thật tinh hoa cương yếu Bát Nhã Kinh Kim Cang dạy chúng ta: “Hết thảy pháp hữu vi, mộng, huyễn, bọt, bóng, sương, chớp, nên quán thế” Đó “tập thị Quán” (tu tập pháp Quán thế) Đức Phật dùng sáu chuyện (mộng, huyễn, bọt, bóng, sương, chớp) để tỷ dụ vạn pháp: 1) “Mộng” ( 夢 ): Phàm phu nằm mộng Thời gian nằm mộng ngắn ngủi Sau tỉnh giấc, biết mộng rỗng tuếch! Chẳng biết đời người chục năm nóng lạnh, khoảng thời gian không gian vô tận, xác thực ngắn ngủi Quyển VIII - Tập 243 cảnh mộng! Quý vị thường tưởng vậy, thật, trọn hư cấu 2) Chúng ta thường nói “huyễn” ( 幻 ) làm trò ảo thuật Ảo thuật gọi “huyễn thuật”, đương nhiên giả, chẳng thật! Nhưng thủ pháp (kỹ xảo, tay nghề) người (người làm ảo thuật) cao minh; giả, quý vị chẳng thể nhận biết, ngỡ thật, thật giả 3) “Bào” ( 泡 ) bọt nước, giống [bong bóng] xà phịng Trẻ nhỏ thổi bóng xà phòng, thời gian [chúng tồn tại] ngắn, [trong khoảnh khắc] vỡ tan 4) “Ảnh” (影) hình bóng 5) “Lộ” (露) sương sớm, mặt trời vừa mọc chẳng còn! 6) “Điện” (電) tia chớp Sáu thứ có thời gian tồn ngắn, tỷ dụ hư huyễn, chẳng thật! Nếu quý vị thường học tập quan sát vậy, dùng tiêu chuẩn để quan sát vạn pháp vũ trụ nhân sinh, tự nhiên đoạn Ngũ Dục Ngũ Dục tài, sắc, danh vọng, ăn uống, ngủ nghê; tự nhiên chẳng khởi tâm tham luyến thứ Vì sao? Hiểu chúng giả, chẳng thật, bng xuống Đức Phật nói “chúng sanh mê” mê gì? Ngỡ thật giả, coi giả thật, hoàn toàn điên đảo, nên gọi “điên đảo vọng tưởng” Hết thảy vạn pháp gian vô thường, giả trất, ngỡ chúng thật Thường trụ chân tâm, bất sanh, bất diệt, thật; kinh, đức Phật thường dạy thế, khăng khăng nghĩ giả, chẳng lưu ý đến nó, điên đảo Đối với chân, vọng, tà, chánh, thị, phi, thiện, ác điên đảo! Đã hiểu rõ chân tướng thật, tự nhiên đoạn ý niệm tham luyến ngũ dục lục trần Chư vị phải biết “Ngũ Dục chi đoạn” (đoạn Ngũ Dục) khơng có Ngũ Dục! Ngũ Dục chẳng gây trở ngại, gây trở ngại tâm tham luyến Ngũ Dục! Phải đoạn tâm ấy, phải hiểu rõ đạo lý này! “Ngũ Cái tự trừ”, Ngũ Cái ( 五蓋 ) tham, sân, si, ngủ nghê, điệu hối ( 掉悔 : trạo hối, tức tâm lao chao, hay hối hận), năm thứ Tham, sân, si Tam Độc phiền não, [cùng với] ngủ nghê điệu hối che lấp tánh, khiến cho tâm tánh chẳng thể thấu lộ Do vậy, chúng gọi Ngũ Cái (năm thứ che đậy) Ngũ Cái mang ý nghĩa phiền não Ngủ nghê hôn trầm, tinh thần chẳng thể phấn chấn “Điệu” ( 掉 ) điệu cử ( 掉 舉 : lao chao), “điệu cử” có nghĩa tâm chẳng thể định, tâm nhiều vọng tưởng, nhiều ý niệm Đặc biệt tĩnh tọa, lúc Quyển VIII - Tập 243 tĩnh niệm Phật, vọng niệm tâm đặc biệt nhiều Đó “điệu cử” “Hối” ( 悔 ) nghi hối ( 疑悔 : nghi ngờ, hối hận) Thường kẻ làm chuyện gì, tu hành, học theo pháp môn này, thấy pháp môn kẻ khác có lịng hối hận [sao ta chẳng học pháp môn ấy, lại tu tập pháp mơn này] Hậu hối (hối hận) thuộc loại hồi nghi, thường nói “nghi hối”, thảy chướng ngại, chướng ngại tâm tịnh quý vị, khiến cho tâm chẳng tịnh Nói theo pháp Niệm Phật, là: Chẳng thể thành tựu Niệm Phật tam-muội, bị (nghi hối) chướng ngại Nếu thật thấy thấu suốt phiền não ấy, tự nhiên buông xuống, Ngũ Cái tự trừ “Ngũ Căn tăng trưởng”: Ngũ Căn Tín, Tấn, Niệm, Định, Huệ Đã đắc Thiền Định, Thiền Định Pháp Hoa tam-muội (Sao) Thích viết: Nhất xưng thành Phật giả, quy mạng tâm, vô bất thành Phật (鈔)釋曰：一稱成佛者，歸命一心，無不成佛。 (Sao: Giải thích rằng: “Vừa xưng thành Phật” quy mạng tâm, chẳng có khơng thành Phật) “Thích viết” ( 釋 曰 ) giải thích Kinh nói: “Nhất xưng nam-mơ Phật, giai đương tác Phật” (Vừa xưng nam-mô Phật, thành Phật), đạo lý chỗ nào? Ở đây, nói rõ: Đạo lý “quy mạng tâm” Nhất tâm tánh, chân tâm Nhà Thiền nói “minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật”, đạo lý Vì thế, tám vạn bốn ngàn pháp mơn, mơn thành tựu Phật đạo Nói cách khác, mục đích cuối pháp mơn minh tâm kiến tánh Không Thiền Tông thế, mà pháp môn khác chẳng có ngoại lệ Tịnh Độ Tơng ngoại lệ Lý tâm bất loạn nói Tịnh Độ Tơng minh tâm kiến tánh Nói cách khác, danh từ khác nhau, cảnh giới thực tế giống hệt! Điểm thù thắng Tịnh Tông trực tiếp tu tâm Thiền Tông thù thắng, Thiền Tông trực tiếp tu tâm, sử dụng phương pháp khác với Tịnh Tơng Thiền sử dụng phương pháp trực tiếp quán tâm, tham thoại đầu Nhất quán tâm, đích xác trực tiếp; kẻ tánh trung hạ chẳng dùng Kẻ tánh trung hạ vọng tưởng nhiều, phiền não nặng, quán chẳng thành công, gặp chướng ngại Do có Ngũ Cái chướng ngại quý vị, quý vị chẳng thể thành tựu So pháp môn Tịnh Tơng pháp mơn Thiền Tơng, nói thật ra, Quyển VIII - Tập 243 [Tịnh Tông] trực tiếp, phương cách thù thắng Thiền Tông, thù thắng chỗ nào? Chúng ta lấy Như Lai địa, thường gọi “quả địa giác” (sự giác ngộ chứng quả), câu A Di Đà Phật chánh giác thành tựu nơi địa Như Lai, dùng điều làm “nhân địa tâm” (cái tâm tu nhân), thù thắng! Tu trực tiếp từ nơi quả, chẳng pháp môn khác tu nhân để chứng quả, tức từ nhân đạt đến Chúng ta tu tập nơi quả, trực tiếp tu từ nơi quả, định phải nhận thức rõ ràng điều này! Khá nhiều kẻ chẳng hiểu rõ nên có ý kiến, nỗi hiểu lầm, điều hoài nghi, khiến cho pháp môn thù thắng trước mặt mà bỏ lỡ, thật đáng tiếc quá! Kinh Di Đà dạy “nhất tâm bất loạn”, đoạn văn dài nhằm giải thích câu “nhất tâm bất loạn”, chiếm đến phần tám Sớ Sao Liên Trì đại sư Nguyên lai kinh sách khâu gáy gồm bốn quyển, riêng phần giảng “nhất tâm bất loạn” chiếm hết nửa Do vậy, phân lượng vậy, quý vị nghĩ xem: Nó chiếm tỷ lệ lớn Nói cách khác, câu “nhất tâm bất loạn” kinh Di Đà quan trọng Chúng ta dùng phương pháp “tín nguyện trì danh” [để đạt đến] mục tiêu “quy mạng tâm” Đắc tâm thành Phật, đạo lý đó! (Sao) Dĩ ly tự tâm tướng môn ngoại, cánh vô hữu pháp khả tác quy y (鈔)以離自心一相一門外，更無有法可作皈依。 (Sao: Bởi lìa ngồi “nhất tướng, mơn” nơi tự tâm ra, chẳng có pháp khác để quy y) Chúng ta phải nhớ kỹ câu Trong tu học Phật pháp, có câu thường nói hay: “Pháp mơn bình đẳng, chẳng có cao thấp” Đó thật, chẳng giả! Nhưng tu học, định phải thâm nhập mơn Vì sao? Nhất môn tướng dễ đắc tâm Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát nói hay: “Niệm Phật kỵ xen tạp” Chúng ta hỏi: Tham Thiền kỵ điều gì? Cũng xen tạp! Tu Chỉ Quán kỵ xen tạp Cũng thế, tám vạn bốn ngàn pháp môn, quý vị phải tu cho tu pháp mơn chun rịng nơi pháp môn ấy, chẳng thể xen tạp pháp môn khác Nếu quý vị hỏi ư? Vì xen tạp pháp môn khác, “nhất môn, tướng”, muốn đắc tâm khó lắm! Quyển VIII - Tập 243 Nếu hành theo pháp môn Thiền phải chun tâm nơi Thiền Tơng phái Giáo Hạ nhiều, học Hiền Thủ chuyên tâm nơi Hoa Nghiêm, học Thiên Thai chuyên tâm nơi Pháp Hoa, thảy khai ngộ, minh tâm kiến tánh, nên học tràn lan nhiều! Học tràn lan nhiều, biến thành Phật học thường thức, gọi [kẻ vậy] nhà Phật học Nhà Phật học chẳng thể thành Phật, phải luân hồi lục đạo, nên điều này! “Ly tự tâm tướng mơn ngoại” (Lìa ngồi tướng mơn nơi tự tâm ra), chẳng có chỗ để quy y! Chúng ta học Phật từ Tam Quy để nhập môn Tam Quy phải quy q vị thành tựu (Sao) Tất cánh không tịch, thị quán giả, Ngũ Dục tự đoạn, nãi chí Lục Độ, vạn hạnh, tất giai thành tựu (鈔)畢竟空寂，如是觀者，五欲自斷。乃至六度萬行，悉皆成就。 (Sao: Rốt không tịch, quán Ngũ Dục tự đoạn, lục độ, vạn hạnh thảy thành tựu) Thường qn thế, phép Qn trí huệ, học vấn, thường nói “thấy thấu suốt” Quán thấy thấu suốt Dùng kinh Kim Cang [để giải thích] dễ hiểu: “Phàm có hình tướng hư vọng”, quý vị thật thấy thấu suốt Đã thấy thấu suốt, quý vị chẳng chấp trước, đoạn trừ Ngũ Dục Ngũ Cái dễ dàng! (Sao) Như thượng sở thuyết, phi Lý tâm nhi hà? (鈔)如上所說，非理一心而何。 (Sao: Những điều vừa nói Lý tâm vậy?) Nói theo Pháp Hoa Tam Muội Quán Kinh, cảnh giới xác thực Lý tâm, Sự tâm, cảnh giới cao Sự tâm đắc Thiền Định, Lý tâm khai trí huệ Chỉ có trí huệ chiếu tan vơ minh phiền não, khiến chẳng nữa! (Sao) Hựu Phật Danh kinh vân: “Nhất văn Phật danh, diệt vô lượng kiếp sanh tử chi tội” “Nhất văn” tắc bất đãi xưng niệm, “vô lượng” tắc bất bát thập ức kiếp Quyển VIII - Tập 243 劫。 (鈔)又佛名經云：一聞佛名，滅無量劫生死之罪。一聞則不待稱念，無量則不止八十億 (Sao: Kinh Phật Danh lại nói: “Vừa nghe danh hiệu Phật diệt tội vô lượng kiếp sanh tử” Chỉ nghe, chưa đợi tới lúc xưng niệm, [kinh nói] “vơ lượng” tức [do nghe danh hiệu, diệt tội] không tám mươi ức kiếp) Trong Quán Kinh có nói: “Xưng danh hiệu A Di Đà Phật lượt, diệt trọng tội tám mươi ức kiếp sanh tử” Trong phần có nói, [xưng niệm bằng] Lý tâm có hiệu Nay niệm A Di Đà Phật chẳng có hiệu ấy! Chẳng cần nói tám mươi ức kiếp, niệm vạn tiếng chẳng thể diệt tội ức kiếp! Đó chân lý, sao? Tâm chẳng tịnh; vậy, chẳng tương ứng Kinh Phật Danh nói: “Nhất văn Phật danh”, [nghĩa là] chưa niệm, nghe danh hiệu vị Phật Toàn thể kinh Phật Danh danh hiệu Phật, tổng cộng gồm vạn hai ngàn danh hiệu vị Phật Quý vị nghe danh hiệu vị Phật diệt tội vơ lượng kiếp sanh tử, cịn chưa niệm, nghe đơi chút! Do đó, vào dịp Tết, đạo tràng người ta lạy Vạn Phật Sám, nghe [danh hiệu] vị Phật diệt tội vô lượng kiếp sanh tử; nghe [danh hiệu của] vạn hai ngàn vị Phật diệt tội sa! Đạo tràng nhỏ năm chọn Thiên Phật Sám, gồm ba ngàn danh hiệu Phật, tức ngàn vị Phật khứ, ngàn vị Phật tại, ngàn vị Phật vị lai Nghe danh hiệu vị Phật diệt tội vô lượng kiếp sanh tử, kinh nói có đáng tin hay khơng? Nếu tương ứng, chắn đáng tin cậy, thật Chẳng tương ứng khơng Chúng ta xem lời giải thích Liên Trì đại sư hiểu ngay! (Sao) Nhân di ước nhi di quảng (鈔)因彌約而果彌廣。 (Sao: Nhân đơn giản, mà rộng lớn) “Ước” ( 約) đơn giản “Nhân” đơn giản, nghe câu danh hiệu Phật, niệm câu danh hiệu Phật, nhân đơn giản! “Quả di quảng”, nghĩa chẳng ngờ rộng lớn dường ấy! (Sao) Phi Lý tâm, an đắc trí thử Quyển VIII - Tập 243 (鈔)非理一心，安得致此。 (Sao: Chẳng phải Lý tâm đạt đến được?) Nói lời chân thật! Nếu quý vị Lý tâm, nghe danh hiệu Phật, niệm danh hiệu Phật chẳng thể diệt tội, phải biết điều Do đó, điều then chốt tâm Nay niệm Phật, loạn tâm niệm Phật Loạn tâm niệm Phật, có lợi ích chăng? Gieo chủng tử Phật vào A Lại Da Thức Đời gặp báo gì, phải hứng chịu báo ấy, định chẳng tránh được, sanh tử luân hồi định chẳng tránh khỏi Vì sao? Quý vị chẳng đắc tâm (Sao) Đản hoạn tâm chi bất nhất, hà lự tội chi bất diệt! (鈔)但患心之不一，何慮罪之不滅。 (Sao: Chỉ lo chẳng tâm, lo chi tội chẳng diệt!) Sau nói toạc chân tướng thật này, câu cuối này, Liên Trì đại sư khích lệ chúng ta, khẩn yếu: Nay sợ sợ chẳng tâm, chẳng sợ tội không diệt Hễ tâm, tội liền diệt Đạo lý chẳng khó hiểu Nếu chư vị cẩn thận quan sát thật, dễ dàng phát hiện! Chúng tơi nêu thí dụ đơn giản nhất: Người tâm địa tịnh, vẻ mặt thường lộ vẻ tươi cười Người tâm địa tịnh chẳng dễ suy lão Người tâm địa tịnh chẳng dễ mắc bệnh Có thể thấy báo mức độ nơng cạn, dễ thấy Do biết: Tâm tịnh, cảnh giới tốt đẹp Thanh tịnh đến bậc thành Phật Vì biết: Thành Phật tiêu diệt sành sanh tội nghiệp! Từ đây, có kết luận: Tâm tịnh phần diệt tội phần, tâm tịnh hai phần diệt tội hai phần Đạo lý Nghe danh hiệu Phật, xưng danh hiệu Phật, diệt tội sa, tâm tịnh đạt đến mức độ có cơng lực Bậc Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo phá phẩm vô minh, chứng phần Pháp Thân, chân tâm hiển lộ Chân tâm tâm tịnh, lộ chút ít, chút chân tâm, vọng tâm Vọng tâm có giới hạn, có phân biệt, có chấp trước, có phạm vi Chân tâm chẳng có phân biệt, chẳng có chấp trước, chẳng có phạm vi Do đó, có hiệu diệt tội to tát Nay phạm vi diệt tội Quyển VIII - Tập 243 bé Vì sao? Tâm lượng quý vị nhỏ hẹp, chân tướng thật Do vậy, tâm quý vị lớn, diệt tội nhiều; tâm lượng bé, diệt tội Do chân tâm vọng tâm chẳng giống nhau, hiệu tác dụng chúng chẳng giống nhau! (Sớ) Cố tri cổ nhân tri kiến bất phổ chi luận, nãi chí định tâm chuyên tâm chi biện, lương diêu thả tựu Sự chi tâm, phi Lý cố (疏)故知古人知見不普之論，乃至定心專心之辨，良繇且就事之一心，非理一故。 (Sớ: Vì biết cổ nhân có lời luận định [những kẻ cầu sanh Tịnh Độ] tri kiến chẳng trọn khắp, biện luận định tâm chuyên tâm, dựa theo Sự tâm [để phán định], dựa theo Lý tâm) Trong lời Sao có giải thích đoạn văn (Sao) Tri kiến bất phổ giả, Hoa Nghiêm Luận vân: “Nhất Thừa đại đạo, phi nhạo sanh Tịnh Độ Bồ Tát cảnh giới, dĩ tình tồn tịnh uế, tri kiến bất phổ” (鈔)知見不普者，華嚴論云：一乘大道，非樂生淨土菩薩境界，以情存淨穢，知見不普。 (Sao: “Tri kiến chẳng trọn khắp”: Hoa Nghiêm Hợp Luận nói: “Nhất Thừa đại đạo cảnh giới hàng Bồ Tát thích sanh Tịnh Độ, [vì ưa thích cầu sanh Tịnh Độ] tức cịn có tình kiến tịnh uế, tri kiến chẳng trọn khắp”) “Hoa Nghiêm Luận” Hoa Nghiêm Hợp Luận, tức tác phẩm giải [kinh Hoa Nghiêm] Lý Trưởng Giả Trưởng Giả Lý Trưởng Giả danh xưng tôn trọng Lý Thông Huyền (635-730) Lý Thông Huyền tên thật Lý Hoằng (Thông Huyền mỹ hiệu Võ Tắc Thiên ban tặng) Lý Thông Huyền gọi Lý Trưởng Giả sau này, Tống Huy Tơng truy tặng mỹ hiệu Hiển Giáo Diệu Nghiêm Trưởng Giả Ơng cịn gọi Táo Bá Đại Sĩ, xuất thân thuộc dịng dõi hồng tộc nhà Đường, q Ln Châu (nay Luân Huyện thuộc tỉnh Hà Bắc Có thuyết nói ơng q Thương Châu) Ơng bẩm tánh thơng duệ, tính tình phóng khống, tinh thơng Dịch Lý, đến lúc bốn mươi tuổi chuyên nghiên cứu kinh Phật, đặc biệt hâm mộ kinh Hoa Nghiêm Khi Bát Thập Hoa Nghiêm dịch xong, vào năm Khai Nguyên thứ bảy (719), ông mang kinh đến vùng núi sâu thuộc thôn Đại Hiền, làng Đồng Dĩnh, Vu Huyện, tỉnh Thái Nguyên, để chuyên viết luận sớ giải Suốt ba năm không rời khỏi chỗ ở, ngày ăn mười trái táo bánh bé tí làm bột nhào với Quyển VIII - Tập 243 người lỗi lạc, kinh Hoa Nghiêm lão nhân gia xem thuở sinh tiền chưa hoàn chỉnh, có nghĩa Ngài chẳng thấy phần kết luận cuối kinh Hoa Nghiêm Vì thế, kiến giải Hoa Nghiêm có phần lệch lạc Chẳng Thanh Lương đại sư, Thanh Lương đại sư xem Tứ Thập Hoa Nghiêm2 Cuối Tứ Thập Hoa Nghiêm, Phổ Hiền Bồ Tát dùng mười đại nguyện vương dẫn Cực Lạc, Hoa Nghiêm viên mãn Lý Trưởng Giả chẳng thấy phần kinh điển này; thế, Ngài nói đến “Nhất Thừa đại đạo” Chữ “Nhất Thừa đại đạo” Hoa Nghiêm Đối với kinh Thích Ca Mâu Ni Phật nói bốn mươi chín năm, vị cổ đức phán định Hoa Nghiêm Nhất Thừa, phán định Pháp Hoa Nhất Thừa, [cũng như] kinh Phạm Võng phán định Nhất Thừa Kinh Nhất Thừa có ba bộ, kinh khác giảng Đại Thừa Tiểu Thừa Tại Trung Hoa, kinh Đại Thừa nhiều kinh Tiểu Thừa [Lý Trưởng bách nghiền, nên người đời gọi ông Táo Bá Đại Sĩ (có thuyết nói ơng ăn táo nhai bách cho khỏi đói) Sau đó, ơng mang thảo chuyển sang hang đất (có thuyết nói hang đất cọp nhường cho ông) núi Thọ Dương thuộc Thái Nguyên để tiếp tục biên soạn suốt năm năm hoàn thành Đó Tân Hoa Nghiêm Kinh Luận gồm bốn mươi quyển, sau lại tiếp tục viết Lược Thích Tân Hoa Nghiêm Kinh Tu Hành Thứ Đệ Quyết Nghi Luận gồm bốn Ngoài hai luận quan trọng đây, ơng cịn viết nhiều giải kinh Hoa Nghiêm Hội Thích (bảy quyển), Lược Thích (Hoa Nghiêm Kinh Trung Quyển Đại Ý Lược Tự), Giải Mê Hiển Trí Thành Bi Thập Minh Luận, Thập Huyền Lục Tướng, Bách Môn Nghĩa Hải, Phổ Hiền Hạnh Môn, Hoa Nghiêm Quán, Thập Môn Huyền Nghĩa Bài Khoa Lược Thích, Nhãn Minh Luận v.v… Sau Lý Trưởng Giả bốn năm, Tân Hoa Nghiêm Kinh Luận nhóm tỳ-kheo Quảng Siêu cầm đầu giảo chánh, hoằng truyền Tới năm Đại Trung đời Đường Tun Tơng, tỳ-kheo Chí Ninh ghép chánh kinh vào lời luận để hành giả tiện theo dõi, đồng thời biên tập, chỉnh lý, nên có luận có tên gọi Hoa Nghiêm Kinh Hợp Luận gồm trăm Do lớn, nên đến đời Minh, Lý Chí soạn Hoa Nghiêm Kinh Hợp Luận Giản Yếu để học nghiên cứu luận Về sau, Phương Trạch lại soạn Hoa Nghiêm Kinh Hợp Luận Toản Yếu gồm ba Tứ Thập Hoa Nghiêm ngài Bát Nhã dịch vào đời Đường Đức Tông niên hiệu Trinh Nguyên (785-805), Bát Thập Hoa Nghiêm dịch vào thời Võ Tắc Thiên nhiếp chánh Lý Trưởng Giả năm 730, tối thiểu Ngài ba mươi lăm năm trước Tứ Thập Hoa Nghiêm dịch tiếng Hán Thanh Lương Trừng Quán đại sư sinh năm 737, năm 838, nên có dun đọc kinh Hoa Nghiêm hồn chỉnh Tứ Thập Hoa Nghiêm tức phẩm Nhập Bất Tư Nghị Giải Thoát Cảnh Giới Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện thường lưu hành thật bốn mươi kinh Quyển VIII - Tập 243 Giả cho rằng] “Nhất Thừa đại đạo” cảnh giới hàng Bồ Tát thích sanh Tịnh Độ Chữ “Nhạo” ( 樂 ) nên hiểu ưa thích [“Nhạo sanh Tịnh Độ”] nói tới hàng Bồ Tát ưa thích cầu sanh Tịnh Độ Vì sao? Vì cầu sanh Tịnh Độ, [tức thấy] tịnh uế đối lập Tịnh uế hai pháp, Lục Tổ bảo “hai pháp Phật pháp” Nói cách khác, tâm chẳng thật tịnh Thật tịnh hai bên tịnh uế chẳng lập, chân tịnh Vì bảo “tri kiến bất phổ” (tri kiến chẳng trọn khắp) [Trong cách nhìn Lý Trưởng Giả], vị Bồ Tát mực cầu sanh Tịnh Độ thiên kiến, tri kiến chẳng viên “Phổ” ( 普 ) có nghĩa viên, [“tri kiến bất phổ”] tri kiến chẳng viên Chúng ta xem Liên Trì đại sư nói nào! (Sao) Kim vị thử cẩn đắc Sự tâm giả, nhược đắc Lý nhất, tắc diệu ngộ tâm, hữu hà tịnh uế (鈔)今謂此指僅得事一心者，若得理一，則妙悟一心，有何淨穢。 (Sao: Nay tơi nói: Đấy nói người đắc Sự tâm, đắc Lý tâm diệu ngộ tâm, há có tịnh uế chi nữa!) Lời phản bác Liên Trì đại sư mạnh mẽ, hợp lý lắm! Lý Trưởng Giả nhìn theo Sự tâm bất loạn Trong Sự tâm bất loạn, thật có Năng, có Sở, xác thực “tri kiến bất phổ” Nếu Lý tâm, chẳng hai, chẳng khác “Nhất Thừa đại đạo” Hoa Nghiêm nói Nói thật ra, Lý Trưởng Giả chẳng thấy Tứ Thập Hoa Nghiêm Nếu thấy Tứ Thập Hoa Nghiêm, thấy Văn Thù Phổ Hiền phát nguyện cầu sanh Tịnh Độ, Ngài chẳng dám nói câu này! Văn Thù, Phổ Hiền nhân vật cỡ nào? Các Ngài nóng lịng muốn nhanh chóng cầu sanh Tịnh Độ, nói Nhất Thừa đại đạo cảnh giới hàng Bồ Tát thích sanh Tịnh Độ cho được? Lý trưởng giả chẳng thể thấy đoạn sau kinh ấy, hiểu lầm Nếu thấy phần sau [kinh Hoa Nghiêm], Văn Thù Bồ Tát Phổ Hiền Bồ Tát phát nguyện cầu sanh Tịnh Độ, định Lý Trưởng Giả chẳng nói theo kiểu Bởi lẽ, tâm có Sự tâm Lý tâm, nói tới Niệm Phật tam-muội, nói tâm bất loạn, đắc tâm bất loạn nhau, mức độ cạn hay sâu sai khác lớn Nói theo Lý tâm, bậc Sơ Trụ Viên Giáo Lý tâm, Đẳng Giác Bồ Tát Lý tâm Trong Viên Giáo, từ Sơ Trụ đến Đẳng Giác bốn mươi mốt đẳng cấp Do Quyển VIII - Tập 243 10 biết: Lý tâm gồm bốn mươi mốt đẳng cấp cạn hay sâu khác biệt Lý tâm thế, đương nhiên Sự tâm ngoại lệ Sự tâm có thứ tự cạn hay sâu sai khác Chúng ta thường nói “cơng phu thành phiến”, Sự tâm nơng cạn Kiến Tư phiền não đoạn, Sự tâm mức độ sâu Những đẳng cấp chưa kiến tánh, cịn có Năng Sở Pháp môn thù thắng, thù thắng chỗ nào? Chúng ta cần phải biết điều này: Đối với pháp môn khác, kể Thiền Tông ấy, chẳng thể tu thành công Cửu Thứ Đệ Định, chẳng thể tam giới, q vị biết khó khăn lắm! [Chứng đắc] Tứ Thiền Bát Định sanh lên Tứ Thiền Thiên Tứ Không Thiên mà thơi, chẳng khỏi tam giới Chẳng khỏi tam giới, chẳng tránh khỏi luân hồi, định phải hứng chịu báo luân hồi, biết thoát tam giới thật khó! Trong pháp mơn, riêng pháp môn Tịnh Tông, cần đắc Sự tâm mức độ nơng cạn, đới nghiệp vãng sanh Pháp môn thù thắng chỗ Chúng ta xem kinh luận sớ cổ đại đức, thấy nói chỗ thù thắng Tây Phương Tịnh Độ không thuộc hai cõi “Hai cõi trên” cõi Phương Tiện Hữu Dư cõi Thật Báo Trang Nghiêm, hai cõi chẳng khác [các cõi Tịnh Độ trong] mười phương giới, chỗ thù thắng [Tây Phương Cực Lạc Tịnh Độ] cõi Phàm Thánh Đồng Cư Cõi Đồng Cư giới tất chư Phật chẳng thể sánh cõi Phàm Thánh Đồng Cư Cực Lạc, [thù thắng vì] có đới nghiệp vãng sanh Hễ sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư [của Cực Lạc] Bồ Tát bốn cõi quý vị thấy; chỗ thù thắng bậc Như giới cõi Phàm Thánh Đồng Cư Thích Ca Mâu Ni Phật, sống gian này, nghe nói có Quán Âm Bồ Tát, có Địa Tạng Bồ Tát, Văn Thù, Phổ Hiền, có vị đại Bồ Tát vậy, thấy? Có có đấy, q ít! [Những người thấy do] nhân duyên đặc thù; thấy, thời gian ngắn ngủi, ngẫu nhiên thấy lát chẳng thấy Chẳng giống giới Tây Phương, vị đại Bồ Tát ngày chỗ với quý vị, thời thời khắc khắc chẳng lìa Duyên thù thắng tìm chẳng thấy khắp mười phương giới, riêng Tây Phương [là có]! Bởi lẽ, bốn cõi Tịnh Độ Cực Lạc xếp thành hàng ngang, xếp theo chiều dọc, mà xếp ngang nhau, bốn cõi chỗ Bốn cõi vị Phật khác chẳng Quyển VIII - Tập 243 11 chỗ Thế giới Sa Bà Thích Ca Mâu Ni Phật có cõi Thật Báo, có cõi Phương Tiện, khơng chỗ Vì thế, cõi Phàm Thánh Đồng Cư, chẳng thấy Bồ Tát cõi Phương Tiện cõi Thật Báo Nhất định phải hiểu rõ thù thắng Tịnh Độ Sau hiểu rõ, nguyện vọng cầu sanh khẩn thiết Vì phải sanh giới Tây Phương? Chính ngày chỗ với chư Phật, Bồ Tát, nhóm họp chỗ với vị thượng thiện nhân Từ xưa tới nay, người gian thường nói: “Làm việc khó, làm người khó hơn” Làm việc khó, đối xử với người khác khó hơn, tình cảm người biến hóa q lớn, khổ nạn nhiều Tâm địa cá nhân Tây Phương Cực Lạc giới tịnh, cư xử với tốt đẹp; tục ngữ thường nói: “Thiên thời chẳng địa lợi, địa lợi chẳng nhân hòa” Nhân hòa Tây Phương Cực Lạc giới đạt tới đỉnh cao Nếu nhân hòa viên mãn; ấy, phải bàn đến thiên thời địa lợi chi nữa! Vì thế, nói đến thiên thời, địa lợi, nhân hòa, giới Tây Phương bậc nhất, cõi Phật chẳng thể sánh bằng! Do vậy, đây, đại sư minh bạch rõ: Nếu đắc Lý tâm bất loạn, chẳng hai, chẳng khác cảnh giới Hoa Nghiêm “Nhược đắc Lý nhất, tắc diệu ngộ tâm, hữu hà tịnh uế” (Nếu đắc Lý tâm, diệu ngộ tâm, cịn có tịnh uế chi nữa) (Sao) Nhiên tri bình đẳng pháp giới, vô sanh khả độ, nhi thường tu Tịnh Độ, giáo hóa chúng sanh, chánh sở vị Nhất Thừa đại đạo dã (鈔)然雖知平等法界，無生可度，而常修淨土，教化眾生，正所謂一乘大道也。 (Sao: Nhưng biết pháp giới bình đẳng, khơng có chúng sanh để độ, thường tu Tịnh Độ, giáo hóa chúng sanh, điều gọi Nhất Thừa đại đạo) Phật pháp thường nói tới đại từ đại bi Chẳng cần nói tới địa Như Lai, Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo vừa đắc Lý tâm kiến tánh Kiến tánh đạt đến cảnh giới này, toàn ý niệm thị phi, nhân ngã, Năng, Sở chẳng có Sơ Trụ Viên Giáo thuộc cảnh giới này; ấy, Ngài nhập pháp giới bình đẳng Trong Ngũ Châu Nhân Quả (năm tầng nhân quả) kinh Hoa Nghiêm, tầng thứ ba nhân bình đẳng, khế nhập cảnh giới Vạn pháp bình đẳng, chúng sanh Quyển VIII - Tập 243 12 Phật đương nhiên bình đẳng Do vậy, đức Phật “vơ sanh khả độ” (khơng có chúng sanh để độ), đức Phật chẳng độ chúng sanh Tuy chẳng độ chúng sanh, thường nêu gương độ chúng sanh, thường phải làm chuyện độ chúng sanh, “thường tu Tịnh Độ, giáo hóa chúng sanh” Do nguyên nhân nào? Đó đại từ đại bi Ta nhập cảnh giới này, cịn có nhiều kẻ mê hoặc, điên đảo, phải giúp đỡ họ, gọi “thả bè Từ, nương theo nguyện trở lại” Đấy đại từ đại bi, thật “Nhất Thừa đại đạo”, Lý Sự viên dung Đối với kinh Hoa Nghiêm, Thanh Lương đại sư nêu bốn pháp giới chẳng thể nghĩ bàn, tức [Lý vô ngại, Sự vô ngại], Lý Sự vô ngại, Sự Sự vô ngại Nếu thành Phật, thành Bồ Tát mà chẳng độ chúng sanh, chẳng khác Tiểu Thừa, đọa Thiên Chân Niết Bàn, có Lý mà chẳng có Sự Tiểu Thừa chẳng dám độ chúng sanh, sao? Độ chúng sanh phiền phức Chúng sanh khó độ, ương ngạnh, khó thể giáo hóa, họ chẳng mong chuốc lấy nỗi phiền phức Sở dĩ họ chẳng mong chuốc lấy phiền phức, họ cịn vướng phiền phức Nói cách khác, họ cịn có chướng ngại, Lý Sự có chướng ngại, Sự Sự có chướng ngại, thơi đi, chẳng độ [chúng sanh] nữa! Lý tâm bất loạn Bồ Tát, tâm địa đạt tới tịnh thật sự, Lý Sự chẳng có chướng ngại, Sự Sự chẳng có chướng ngại, độ mà chẳng độ, chẳng độ mà độ, độ chúng sanh chẳng độ chuyện, hai chuyện Đối với hàng Tiểu Thừa, độ chẳng độ hai chuyện Đối với Bồ Tát [đã đắc Lý tâm], độ chẳng độ chuyện Vì thế, Ngài chẳng có chướng ngại, “Lý Sự viên dung, Sự Sự viên dung, chẳng có chướng ngại” Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo nhập cảnh giới này, há có lẽ chẳng độ chúng sanh? Ngài độ chúng sanh, Ngài có trở ngại khơng? Quyết định chẳng bị trở ngại! Vì lẽ đó, Qn Âm Bồ Tát “ngàn xứ khẩn cầu, ngàn xứ ứng”, cảm ứng đạo giao; chúng sanh có cảm, Bồ Tát có ứng Quán Âm Bồ Tát thế, mà tất Bồ Tát Đó gọi Nhất Thừa đại đạo (Sao) Tri kiến chi phổ, thục thị? (鈔)知見之普，孰過於是。 (Sao: Tri kiến trọn khắp, có trỗi vượt điều nữa?) “Phổ” (普) viên, “tri kiến” viên mãn, há cịn vượt trỗi pháp (Lý tâm) ư? Quyển VIII - Tập 243 13 (Sao) Hựu Phổ Hiền Bồ Tát vi Hoa Nghiêm trưởng tử, phi Nhất Thừa cảnh giới hồ? (鈔)又普賢菩薩為華嚴長子，非一乘境界乎。 (Sao: Phổ Hiền Bồ Tát lại trưởng tử hội Hoa Nghiêm, há cảnh giới Nhất Thừa ư?) Lời phản bác có sức thuyết phục mạnh mẽ [đối với luận định “Nhất Thừa đại đạo cảnh giới hàng Bồ Tát thích sanh Tịnh Độ” Lý Trưởng Giả, Liên Trì đại sư vận dụng ngay] kinh văn kinh Hoa Nghiêm Trong kinh Hoa Nghiêm, Phổ Hiền Bồ Tát bậc nhất, Văn Thù Bồ Tát thứ hai Phổ Hiền trưởng đức Phật, Văn Thù trai thứ đức Phật, xếp hạng nhì Trong Phật mơn, thứ tự xếp danh hiệu Bồ Tát La Hán trước hay sau [trong kinh] có mối quan hệ lớn Xem cách xếp danh hiệu biết trọng điểm kinh chỗ Nếu Văn Thù xếp hạng nhất, Phổ Hiền xếp hạng hai, kinh coi trọng Giải mơn (vì Văn Thù Bồ Tát trí huệ bậc nhất), Hành mơn trọng yếu Phổ Hiền xếp hạng nhất, rõ kinh coi trọng Hành môn, Giải thứ yếu, Giải hạnh phụ trợ Do vậy, [xét theo kinh Hoa Nghiêm], Văn Thù Phổ Hiền có thuộc cảnh giới Nhất Thừa hay chăng? Hai vị Hậu Bổ Phật Tỳ Lô Giá Na Phật, đương nhiên thuộc vào cảnh giới Nhất Thừa kinh Hoa Nghiêm! (Sao) Nhi dục diện kiến Di Đà, vãng sanh An Lạc, vị chi tình tồn tịnh uế khả hồ? (鈔)而欲面見彌陀，往生安樂，謂之情存淨穢可乎。 (Sao: Vậy nói “muốn gặp mặt Phật Di Đà, vãng sanh cõi An Lạc” cịn tình kiến tịnh uế hay chăng?) Hai vị hội Hoa Nghiêm phải phát nguyện cầu sanh Tây Phương Tịnh Độ Không hai vị phát nguyện muốn vãng sanh, mà khuyên dạy bốn mươi địa vị Pháp Thân đại sĩ hội Hoa Nghiêm niệm A Di Đà Phật, cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới Quý vị nói xem: Hai vị tri kiến viên hay chẳng viên? Trong tâm Ngài cịn có tịnh uế hay chăng? Chất vấn ngược lại hay! Đáng tiếc hai Ngài người thời! Lý Quyển VIII - Tập 243 14 Trưởng Giả người sống vào đầu đời Đường, Liên Trì đại sư sống vào năm cuối triều Minh, cách xa! Do vậy, học Phật phải thâm nhập kinh tạng, phải thấu hiểu trọn vẹn Lý, phải thật thấu triệt Nếu không, nghi nan trùng trùng, chướng ngại nhân duyên tốt đẹp chúng ta, đáng tiếc! Văn Thù, Phổ Hiền cầu sanh Tịnh Độ, người thời thấy [chuyện này] kinh điển, cịn có kẻ thắc mắc! Tơi thường gặp người đến hỏi: “Văn Thù, Phổ Hiền Đẳng Giác Bồ Tát Viên Giáo, Ngài thành Phật giới Hoa Tạng ư? Vì phải sanh Tây Phương Cực Lạc giới?” Câu hỏi hay lắm, họ đến hỏi sai rồi! Họ có nghi vấn tốt, nhà Phật thường nói: “Tiểu nghi tiểu ngộ, đại nghi đại ngộ”, nghi tình khai ngộ Họ đến hỏi tơi, tơi giải thích cho họ, họ vĩnh viễn chẳng thể ngộ Vì sao? Đã đóng lấp cửa ngộ họ Nếu tơi chẳng giải thích, họ có nhiều phiền não Giảng giải cho họ, lấp chặt ngộ môn họ! Thời xưa, vị đại đức Tông Môn đại từ đại bi nên chẳng nói, bảo quý vị tham cứu Đó phương pháp dạy học tốt Người thời chẳng hiểu tham cứu gì, ngỡ suy nghĩ loạn xạ tham cứu, có hỏng bét không? Hằng ngày dấy vọng tưởng, sai lầm hơn! Chẳng nói rõ ràng với họ, đóng lấp cửa ngộ họ, khiến cho họ thật niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ cịn chấp nhận Chẳng cầu sanh Tịnh Độ, chẳng có cách hết Có thể cầu sanh Tịnh Độ cịn Chẳng khai ngộ không sao, đến Tây Phương Cực Lạc giới khai ngộ Đúng cổ đức nói: “Đản đắc kiến Di Đà, hà sầu bất khai ngộ” (Chỉ cần thấy Di Đà, lo chi chẳng khai ngộ) Vì thế, có người đến hỏi, tơi giảng cho họ Trong ấy, có hai nguyên nhân: 1) Nguyên nhân thứ nêu gương tốt đẹp cho chúng sanh Văn Thù Phổ Hiền Đẳng Giác Bồ Tát giới Hoa Tạng, phải cầu sanh Tịnh Độ Quý vị ngẫm xem, quý vị có nên vãng sanh hay không? Các Ngài lấy thân làm gương, tạo tác dụng dẫn đầu Đó lịng đại từ đại bi 2) Ý nghĩa thứ hai, giới Hoa Tạng, phải phá phẩm sanh tướng vơ minh hịng viên thành Phật đạo, phải tốn khoảng thời gian dài Đến Tây Phương Tịnh Độ hòng rút ngắn thời gian Thành tựu giới Tây Phương nhanh giới Hoa Tạng, thời gian rút ngắn Đó lợi ích chân thật Quyển VIII - Tập 243 15 Vì hai nguyên nhân này, Ngài định phải phát nguyện cầu sanh Tịnh Độ, đạo lý đấy! (Sao) Định tâm, chuyên tâm giả (鈔)定心專心者。 (Sao: Định tâm chuyên tâm) Giải thích cho biết hai chuyện này, định tâm chuyên tâm [là nào] (Sao) Vĩnh Minh vị cửu phẩm thượng hạ, bất xuất nhị tâm: Nhất giả định tâm, tu Định tập Quán, thượng phẩm thượng sanh Nhị giả chuyên tâm, đản niệm danh hiệu, đắc thành mạt phẩm Kim vị ký vân “đản niệm”, “đản” chi tự, chánh đắc Sự, vị đắc Lý cố (鈔)永明謂九品上下，不出二心：一者定心，如修定習觀，上品上生；二者專心，如但 念名號，得成末品。今謂既云但念，但之一字，正唯得事，未得理故。 (Sao: Ngài Vĩnh Minh nói chín phẩm cao hay thấp, chẳng ngồi hai tâm: Một định tâm, người tu tập Thiền Định hay quán tưởng, thuộc thượng phẩm thượng sanh; hai chuyên tâm, người niệm danh hiệu, đạt phẩm vị vãng sanh thấp Nay tơi nói: Chữ “chỉ” câu “chỉ niệm” có nghĩa [hành nhân] đắc Sự tâm, chẳng đắc Lý tâm) Vĩnh Minh Diên Thọ đại sư Chúng ta thường gọi Ngài Vĩnh Minh Diên Thọ, Ngài thầy Ngô Việt Vương Tiền Thục Đọc Vĩnh Minh đại sư, húy Diên Thọ, hiệu Xung Nguyên, trụ chùa Vĩnh Minh nên gọi Vĩnh Minh Diên Thọ Khi xuất gia, Ngài y thiền sư Thúy Nham Lệnh Tham, nhập Thiền suốt chín mươi ngày đỉnh Thiên Trụ rặng Thiên Thai, phải đến tham yết Thiên Thai Sơn Đức Thiều quốc sư phát minh tâm địa, quốc sư ấn khả làm pháp tự tông Pháp Nhãn Năm 961, Sư dời sang chùa Vĩnh Minh núi Huệ Nhật, có đến hai ngàn người theo học, người đương thời thường gọi Ngài Vĩnh Minh Diên Thọ Khi vua xứ Cao Ly đọc Tơng Kính Lục Ngài khâm ngưỡng, sai sứ sang Trung Hoa ban tặng Sư ca-sa quý Ngô Việt quốc gia miền Nam Trung Hoa vào thời Ngũ Đại Thập Quốc, kiến lập vào năm 907 Tiền Liêu, có kinh Tiền Đường (nay thành phố Hàng Châu), có địa bàn bao gồm tồn tỉnh Chiết Giang thời, phía Đơng Nam tỉnh Giang Tô phần Đông Bắc tỉnh Phước Kiến Do vào thời Chiến Quốc, Quyển VIII - Tập 243 16 truyện ký, thấy Ngài A Di Đà Phật tái lai, chư vị xem Di Đà Kinh Yếu Giải Giảng Nghĩa pháp sư Bảo Tĩnh có giới thiệu [thân ngài Vĩnh Minh] tỉ mỉ Chư Phật, Bồ Tát thị hóa thân Trung Hoa nhiều, vị bộc lộ thân phận chẳng nhiều; vị chẳng bộc lộ thân phận đông lắm! Vĩnh Minh đại sư xác thực nhân vật truyền kỳ Trước Ngài xuất gia, trông nom việc thâu thuế, quản lý việc thu chi, tiền bạc qua tay nhiều Ngài lấy trộm tiền quốc khố để phóng sanh Về sau bị phát hiện, Ngài chẳng nói dối, thừa nhận lấy trộm Vì trộm? Để phóng sanh Có biết phạm tội hay khơng? Biết chứ! Có biết bị chặt đầu hay không? Biết! Cấp tâu lên Ngô Việt Vương Chiếu theo pháp luật, phải phán tội tử hình Ngơ Việt Vương bảo viên quan hành hình hình trường ( 刑 場: chỗ hành hình) quan sát: “Nếu bị xử tử, cảm thấy kinh hoảng giết Nếu chẳng thay đổi sắc mặt, đem gặp ta” Quả thật trước bị giết, Ngài chẳng đổi sắc mặt, lại cịn hoan hỷ Viên quan hành hình hỏi Ngài: “Vì sao?” Ngài đáp: “Mất mạng để đổi ngàn ngàn vạn vạn mạng, đáng giá!” Giám trảm quan đưa Ngài đến chỗ Ngơ Việt Vương, Ngơ Việt Vương hỏi Ngài: “Ngươi có chí nguyện nào?” Ngài đáp: “Tơi có chí nguyện xuất gia” Ngô Việt Vương chấp thuận, làm hộ pháp cho Ngài Về sau, tôn Ngài làm thầy Sau vua biết Ngài A Di Đà Phật tái lai Chuyện phát sanh Ngô Việt Vương Tiền Thục có hơm cúng dường trai tăng ngàn vị Tăng Theo Phật pháp, cúng trai tăng cho ngàn vị Tăng cách tu phước có quy mô lớn nhất, thù thắng nhất, dùng tâm nơi lãnh thổ hai nước Ngô Việt, nên Tiền Liêu đặt tên cho quốc gia Ngơ Việt Quốc để phân biệt với nước Ngơ (cịn gọi Dương Ngơ, Nam Ngơ, Hồi Nam, Dương Hành Mật sáng lập, đóng Dương Châu, bao gồm tỉnh Giang Tô, An Huy, Giang Tây, phần tỉnh Hồ Bắc) Tiền Thục có tên gọi đầy đủ Tiền Hoằng Thục, vua cuối nước Thật ra, ngài Vĩnh Minh Diên Thọ làm quan đời Ngô Việt Văn Mục Vương (Tiền Nguyên Quán), nhà vua giới thiệu ngài Vĩnh Minh đến y thiền sư Thúy Nham Lệnh Tham núi Tứ Minh Mãi năm 952, Ngô Việt Trung Ý Vương Tiền Thục (Tiền Hoằng Thục) ngưỡng mộ đức hạnh Ngài tôn Ngài làm quốc sư Tiền Hoằng Thục thứ chín Tiền Nguyên Quán Tiền Hoằng Thục tôn lên làm vua kế nghiệp hai anh Trung Hiến Vương (Tiền Hoằng Tá) Trung Tốn Vương (Tiền Hoằng Tông, ông làm vua năm bị truất phế) Quyển VIII - Tập 243 17 tịnh, tâm bình đẳng cúng dường người xuất gia Tuy nói bình đẳng, chỗ ngồi có ghế trên, ghế Ghế dành cho bậc trưởng lão ngồi, bất bình đẳng Nhưng ngày hôm ấy, bậc trưởng lão đông, người nhường nhau, chẳng muốn ngồi ghế chủ tọa Đang lúc người thoái thác, nhường nhau, bên ngồi vị hịa thượng tiến vào, người chẳng biết Ngài ai, chẳng biết Ngài từ đâu đến, ăn mặc rách nát, tả tơi Ngài thấy người thoái thác, nhường nhau, chẳng khách sáo, tiến vào ngồi Trong tâm Ngơ Việt Vương khó chịu, nghĩ thầy đáng nên ngồi ghế chủ tọa, cớ lại nhường ghế chủ tọa cho kẻ khác ngồi? Sau dùng cơm xong, chư tăng giải tán, Ngô Việt Vương hỏi Vĩnh Minh đại sư: “Hôm trẫm cúng dường chư Tăng, có vị thánh hiền đến ứng cúng hay không?” “Thánh hiền” Phật, Bồ Tát, A La Hán Nếu có vị đến ứng cúng, phước báo nhà vua to lớn! Vĩnh Minh đại sư bảo vua: “Hơm có chứ!” Vua hỏi: “Vị đến ứng cúng?” Sư đáp: “Định Quang Cổ Phật” “Vị vậy?” “Chính vị hịa thượng ngồi ghế chủ tọa” Vua biết vốn Định Quang Cổ Phật tới dự Định Quang Cổ Phật thị hình dạng ấy, tai đặc biệt to Vì người chẳng biết pháp hiệu Ngài, gọi Ngài Đại Nhĩ hịa thượng Do vậy, Ngơ Việt Vương sai người truy tìm Sư trụ hang núi, họ đuổi theo tới đó, người biết Ngài Định Quang Cổ Phật, cung kính Ngài, lễ bái đó, thỉnh Ngài tới hồng cung ứng cúng Đại Nhĩ hịa thượng nói câu: “Di Đà nhạy miệng” viên tịch, Những người đến tìm chẳng biết làm sao! Biết Ngài Định Quang Cổ Phật, cổ Phật nhập diệt Nghĩ lại Ngài nói “Di Đà nhạy miệng”, A Di Đà Phật nhiều chuyện! Vậy người nêu rõ thân phận Vĩnh Minh Diên Thọ đại sư, họ nghĩ ra, Vĩnh Minh Diên Thọ đại sư vốn A Di Đà Phật, vội vã trở tâu trình Ngơ Việt Vương nghe nói Định Quang Phật nhập diệt, chẳng có cách nào! Nghe nói Vĩnh Minh đại sư A Di Đà Phật tái lai, lúc hoan hỷ khôn cùng, chẳng đợi [người hầu chuẩn bị xe ngựa] kịp, đến gặp Vĩnh Minh đại sư Vừa khỏi cửa cung, bên có người đến báo tin, hoang mang, vội vã, gần đụng phải nhà vua Vua hỏi: “Chuyện mà hoảng hốt vậy?” [Người tâu]: “Vĩnh Minh đại sư viên tịch rồi!” Đấy quy củ Phật mơn: Thân phận chưa lộ cịn gian; thân phận bộc lộ, phải Vĩnh Minh đại sư A Di Đà Phật tái lai, Thiện Đạo đại sư đời Đường A Di Đà Phật tái lai Hàn Sơn, Thập Đắc Văn Quyển VIII - Tập 243 18 Thù Phổ Hiền, hòa thượng Phong Can A Di Đà Phật tái lai Đấy vị bộc lộ thân phận mà biết được! Lời Vĩnh Minh đại sư nói, đương nhiên đích thân A Di Đà Phật dạy Trong giải kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật, tức Tứ Thiếp Sớ, Thiện Đạo đại sư nói rõ ràng; Ngài nói chín phẩm Cực Lạc phàm phu vãng sanh Do phàm phu “gặp duyên bất đồng, nên có chín phẩm sai khác”, giống điều nói “Định tâm, tu Định tập Quán” (Định tâm tu Định, tu quán tưởng), tức nói đến Lý tâm bất loạn, vãng sanh Tây Phương giới thượng phẩm thượng sanh Chư vị phải hiểu, “định tâm” vãng sanh thượng phẩm thượng sanh cõi Thật Báo Trang Nghiêm “Chuyên tâm” niệm Phật Sự tâm bất loạn, sanh giới Tây Phương, sanh cõi Phương Tiện Hữu Dư cõi Phàm Thánh Đồng Cư Trong đó, chín phẩm khác nhau, chuyện Định tâm tu Quán, Thập Lục Quán Kinh nói Phương pháp niệm Phật Quán Kinh Quán Kinh nói Quán Tưởng Niệm Phật, Quán Tượng Niệm Phật, Trì Danh Niệm Phật Kinh Vô Lượng Thọ kinh A Di Đà đề xướng Trì Danh Niệm Phật, nguyên nhân Trì Danh Niệm Phật đơn giản, dễ dàng Vãng sanh Tây Phương Tịnh Độ có phần, thù thắng chỗ này! Tu Quán, tâm người thời thô, loạn, cảnh giới để quán vi tế Vì vậy, tu Quán khó thành tựu, phải biết điều Nói theo Lý chẳng sai, xét theo Sự, tùy người khác Chúng ta chẳng nói khác, lấy Thiên Thai đại sư làm thí dụ Trí Giả đại sư tổ sư tơng Thiên Thai Nói thật ra, tơng Thiên Thai hồn thiện tay Ngài Nói nghiêm ngặt, xét tông Thiên Thai, Ngài [tổ sư] đời thứ ba tông Thiên Thai, [giáo nghĩa hồn chỉnh tơng Thiên Thai] Ngài hoàn thành Giống Hiền Thủ đại sư, trước ngài Hiền Thủ có Vân Hoa, có Đỗ Thuận, ngài Hiền Thủ tổ sư đời thứ ba tông Hoa Nghiêm, tông Hoa Nghiêm thật kiến lập thành tơng phái nhờ tay Hiền Thủ đại sư thành tựu Do vậy, [tông Hoa Nghiêm] gọi tông Hiền Thủ, chẳng gọi tông Vân Hoa, mà chẳng gọi tơng Đỗ Thuận Trí Giả đại sư thành tựu tông phái Thiên Thai, lão nhân gia niệm Phật vãng sanh, sử dụng phương pháp tu Quán Tại Trung Hoa, người sử dụng mười sáu phép Quán để tu hành chẳng nhiều, Trí Giả đại sư vị số Trí Giả đại sư vãng sanh thuộc phẩm vị nào? Chẳng phải thượng Quyển VIII - Tập 243 19 phẩm thượng sanh! Khi Ngài lâm chung, học trò thưa hỏi phẩm vị vãng sanh Ngài, lão nhân gia đương nhiên khiêm hư, nghĩ Ngài chẳng dối gạt chúng ta, Ngài nói Ngài vãng sanh địa vị Ngũ Phẩm Vãng sanh thuộc địa vị Ngũ Phẩm sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư, địa vị hoàn toàn chẳng cao cho mấy; lão nhân gia có lưu lại câu cho người đời sau: Nếu Ngài chẳng lãnh chúng, chun tâm tu hành, phẩm vị cao Vì lãnh chúng phải quản người, quản sự, chuyện vặt vãnh nhiều, bỏ người Nói cách khác, hy sinh phẩm vị cao để giúp đỡ đại chúng Do đó, phẩm vị vãng sanh Ngài chẳng cao! Đấy Bồ Tát phát tâm Vì vậy, Bồ Tát phát tâm phải có lãnh vãng sanh, ta sanh Tây Phương Tịnh Độ hạ hạ phẩm vãng sanh, ta có lực ấy, nắm điều ấy, ta [làm được] Ta vốn thượng thượng phẩm vãng sanh, hy sinh phẩm vị, [chọn lấy] hạ hạ phẩm vãng sanh để ta giúp đỡ nhiều người Đó gọi Bồ Tát phát tâm Nếu giúp người khác, mà chẳng thể vãng sanh, sai lầm to lớn! Vậy chẳng rồi! Vì thế, phải định nắm vãng sanh học địi Trí Giả đại sư “Chuyên tâm, đản niệm danh hiệu, đắc thành mạt phẩm” (Chuyên tâm, niệm danh hiệu, thành tựu phẩm vị thấp) Chữ Mạt ( 末 ) chẳng có nghĩa hạ hạ phẩm “Mạt” gì? Từ thượng phẩm trung sanh trở xuống Do thượng phẩm thượng sanh, phẩm vị Mạt Chữ Mạt tám phẩm đó, tùy thuộc công phu niệm Phật quý vị sâu hay cạn Ngẫu Ích đại sư nói hay! Ấn Quang đại sư tán thán Yếu Giải Ngẫu Ích đại sư đến bậc Thân phận Ấn Quang đại sư bị bộc lộ, Ngài Đại Thế Chí Bồ Tát tái lai Lão nhân gia tán thán Yếu Giải: “Dẫu cổ Phật tái lai để viết giải cho kinh Di Đà chẳng thể hay tác phẩm này”, Ngài tán thán Yếu Giải đến đỉnh Ngẫu Ích đại sư chẳng bộc lộ thân phận, Đại Thế Chí Bồ Tát tán thán Ngài vậy, Ngài vị nào? Ngài A Di Đà Phật, Quán Thế Âm Bồ Tát Chúng nghĩ Ngài chắn bậc ngang hàng với Quán Âm, Thế Chí Bồ Tát, định kẻ bình phàm! Do vậy, Ngài viết viên mãn dường ấy, giúp đỡ nhiều người tín nguyện vãng sanh, vơ lượng công đức Sách Yếu Giải bảo chúng ta: Điều kiện để vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới tín nguyện Chân tín, thiết nguyện, định vãng sanh Sanh giới Tây Phương, phẩm vị cao hay thấp định cơng phu trì danh sâu hay cạn Chư vị phải nghe cho rõ Quyển VIII - Tập 243 20