NỘI DUNG
TỰ SỰ VỀ ĐÔ THỊVÀ TIỂU THUYẾT VIẾT VỀ ĐÔ THỊ THƢỢNG HẢI
VÀ TIỂU THUYẾT VIẾT VỀ ĐÔ THỊ THƢỢNG HẢI
1.1 Tự sự về đô thị
1.1.1 Đô thị trong văn học
Trong những năm gần đây, văn học đô thị đã thu hút sự chú ý mạnh mẽ từ các nhà văn, nghiên cứu, phê bình, học viên, sinh viên và độc giả cả trong và ngoài nước Nhiều hội thảo và luận văn thạc sĩ đã tập trung vào nghiên cứu văn học đô thị, cho thấy khái niệm này đã trở nên quen thuộc với các nhà nghiên cứu Đô thị không chỉ là biểu tượng lịch sử, văn hóa và kiến trúc của mỗi quốc gia, mà còn là dấu mốc quan trọng phản ánh sự phát triển của từng thời đại.
Đô thị luôn là một mơ ước và khao khát của nhiều người, nhưng cũng tiềm ẩn những mối đe dọa Nó không chỉ đơn thuần là một vùng cư trú mà còn là yếu tố quan trọng trong sự phát triển xã hội Đô thị đã hình thành từ hàng ngàn năm trước, gắn liền với lịch sử của nhiều quốc gia, từ các thành phố cổ như Jerusalem và Athens đến những đô thị lớn như Paris, London, Berlin, Istanbul và Hà Nội Những biểu hiện của đô thị đã được các nhà văn khai thác và đưa vào tác phẩm văn học, thể hiện niềm say mê vô tận với cuộc sống đô thị.
Khái niệm đô thị được định nghĩa là nơi dân cư đông đúc, là trung tâm thương nghiệp và có thể cả công nghiệp, bao gồm các thành phố và thị trấn Đô thị không chỉ là khu vực tập trung dân cư mà còn là trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội, du lịch và dịch vụ của một quốc gia hoặc vùng lãnh thổ Trong khi đó, đô thị và nông thôn có nhiều đặc điểm đối lập nhau, khiến cho những người chưa từng trải nghiệm đô thị thường khao khát và mơ ước về cuộc sống nơi đây Đô thị được hình dung là chốn phồn hoa, nhộn nhịp, nơi nhiều người rời bỏ quê hương nghèo khó để tìm kiếm cuộc sống mới với đầy đủ tiện nghi hiện đại Tuy nhiên, bên trong sự hào nhoáng ấy là những phức tạp, rắc rối và sự xuống cấp về đạo đức mà đô thị thường che đậy Điều này đã được phản ánh sâu sắc trong văn chương, khi nhiều nhà văn đã dành cả đời để viết về những khía cạnh của đô thị.
"Những người khốn khổ" và "Nhà thờ Đức Bà Pari" là hai tác phẩm kinh điển của Victor Hugo, phản ánh xã hội Paris thế kỷ XIX với những mảnh đời bất hạnh như Jean Valjean, Fantine, Esmeralda và Quasimodo Tác phẩm miêu tả một Paris u ám, bị áp bức bởi chế độ và giáo lý, nơi con người sống trong đau khổ và sự băng hoại đạo đức Trong bối cảnh đó, Hugo đã khắc họa những hình mẫu nghệ thuật biểu trưng cho tình yêu thương và lối sống cao thượng, thể hiện niềm tin mãnh liệt rằng tình yêu có thể cảm hóa cái xấu và cái ác.
Nếu muốn tìm kiếm một đô thị đa sắc màu thì không thể không nói tới
Orhan Pamuk khắc họa những màu sắc đặc trưng của Thổ Nhĩ Kỳ, nơi mà lịch sử gắn liền với những trận động đất và hỏa hoạn Con người nơi đây luôn sống trong nỗi lo lắng về cái chết bất ngờ, khiến cho sự sống trở nên quý giá và mong manh Tuy nhiên, chính những thử thách này lại giúp họ trân trọng cuộc sống hơn và sẵn sàng đấu tranh cho nó Istanbul, với vị trí trung tâm giữa phương Đông và phương Tây, là một đô thị đặc biệt, nơi sự giao thoa văn hóa tạo nên một không gian sống đa dạng và phong phú, khác biệt với những thành phố khác.
Đô thị mang đến nhiều vấn đề và câu chuyện phản ánh cuộc sống con người, tạo nên nền tảng cho văn chương đô thị Các nhà văn đã nhạy bén với những vấn đề xã hội nóng bỏng, khai thác sâu sắc thực tế cuộc sống đầy bụi bặm Trong bối cảnh đô thị, văn hóa và tinh thần con người dần bị băng hoại, dẫn đến sự hoài nghi và vỡ mộng Tác phẩm "Miếng da lừa" của Honoré de Balzac khắc họa chân thực sự xa hoa nhưng cũng lạnh lẽo của đô thị Pháp thế kỷ XIX, qua nhân vật Raphaen đơ Valangtanh, người đến Paris với hoài bão cao cả nhưng rơi vào khủng hoảng và tuyệt vọng Chiếc da lừa mang đến cho anh những ước muốn nhưng cũng là lời cảnh báo về quy luật khắc nghiệt của cuộc sống: những ai sống theo tham vọng trụy lạc sẽ sớm tàn lụi, trong khi sống theo quy luật sẽ có cơ hội tồn tại lâu dài.
Ba người lính Ngự lâm của Alexan Durma khắc họa tình yêu lãng mạn trong giới quý tộc và những xung đột quyền lực trong xã hội phong kiến Pháp Cuộc gặp gỡ giữa d'Artagnan và ba lính ngự lâm Aramis, Porthos, Athos với Hồng y Richelieu và Milady phản ánh sự tương đồng giữa đời sống đô thị ở Anh và Pháp, nơi những giá trị đạo đức cao đẹp thường bị che lấp bởi sự giả dối và tham lam Văn học đã phác họa bộ mặt của xã hội tư sản, nơi sự xa hoa dễ dàng khiến con người đánh mất bản thân Giả Bình Ao, với bút pháp tinh tế, mang đến những trận cười chua chát và suy ngẫm về danh vọng, từ câu chuyện của Ngưu Nguyệt Thanh đến cái chết bi thảm của Chung Duy Hiền Những chi tiết như nồi lẩu từ chim bồ câu hay hành động trả thù thâm thúy đã thể hiện sâu sắc tâm tư nhân vật và những mối quan hệ phức tạp trong xã hội.
Uyển Nhi, Liễu Nguyệt và A Xán, ba cô gái tự nguyện hiến mình cho Trang Chi Điệp, đã phải chịu đựng những bi kịch đau thương, từ việc Uyển Nhi bị chồng cũ trói và ngược đãi, A Xán phải trốn chạy, đến Liễu Nguyệt trở thành vợ của một người khuyết tật Tất cả những điều này đều xuất phát từ khát khao danh vọng Cuối cùng, Trang Chi Điệp, người nổi tiếng nhất thành phố Tây Kinh, đã kết thúc cuộc đời mình một cách bi thảm tại ga tàu, chứng minh rằng danh vọng có thể hủy hoại không chỉ người khác mà còn chính bản thân người mang nó, như chính Trang Chi Điệp đã thừa nhận ở cuối sách.
Tất cả những chi tiết này phản ánh kết cục bi thảm của tầng lớp trí thức Trung Quốc hiện đại, đồng thời thể hiện ý nghĩa xã hội sâu sắc mà tác phẩm Phế đô đã truyền tải.
Phế đô là một tiếng chuông cảnh báo cho những ai mù quáng chạy theo danh vọng mà Giả Bình Ao muốn gửi gắm qua tác phẩm của mình Mỗi nhân vật trong truyện đều mang số phận và tính cách riêng biệt, phản ánh những vấn đề nghiêm túc về lối sống của giới trí thức Trung Quốc hiện đại, cũng như các khía cạnh nhân sinh và xã hội Vấn đề thành danh và thành công không phải lúc nào cũng đồng nghĩa; thực tế cho thấy nhiều người thành danh lại không hạnh phúc Những ai lợi dụng danh tiếng để mưu lợi cá nhân sẽ phải trả giá, trong khi những kẻ mạo danh cũng không thể thoát khỏi sự trừng phạt của số phận Quan trọng hơn, danh vọng có thể khiến con người đánh mất bản thân và làm đảo lộn trật tự xã hội vốn có của Trung Quốc.
"Số đỏ" của Vũ Trọng Phụng là một tác phẩm thể hiện sự phi lý và mâu thuẫn, từ đó tác giả khéo léo làm nổi bật những thực tế trớ trêu của xã hội Tác phẩm mang đến cho người đọc nhiều kiểu cười, từ sự hài hước trong ngòi bút của Vũ Trọng Phụng, đến những tình huống nhố nhăng của gia đình cụ cố Hồng Đồng thời, tác phẩm cũng chứa đựng những tiếng cười mỉa mai, chỉ trích chế độ phong kiến thối nát, chạy theo danh vọng và tiền bạc.
Phụng khắc họa những tính cách kỳ quặc và lố bịch của một đại gia đình văn minh, có học thức qua bối cảnh tang lễ, nơi mọi người đều tỏ ra buồn bã nhưng thực chất lại chỉ chăm chăm vào những toan tính riêng Đáng chú ý, không chỉ người lớn tuổi mà cả giới trẻ, bao gồm cả những phụ nữ như bà Phó Đoan, cô Tuyết và cô Hoàng Hôn, đều thể hiện những phẩm chất không xứng đáng, thiếu đi vẻ đẹp thuần khiết của người con gái Việt Nam Bên cạnh đó, tác phẩm Số đỏ còn phác họa những nhân vật phụ lố bịch, từ những ông bạn của cụ cố Hồng khoe huy chương đến những cô cậu Âu hóa ghen tuông và bình phẩm lẫn nhau Tất cả những hình ảnh này phản ánh một cách chân thực về xã hội thời kỳ 1930-1945, nơi gia đình cụ cố Hồng trở thành bức tranh thu nhỏ của một đô thị Việt Nam đầy lố lăng và ô uế.
Mỗi quốc gia và đô thị được thể hiện qua lăng kính văn học với những nét đặc trưng riêng, giúp độc giả khám phá và yêu mến những vùng đất trên thế giới mà họ chưa từng đặt chân đến.
1.1.2 Phương thức tự sự về đô thị
Trong văn học, các nhà văn sử dụng các phương thức tự sự như người kể chuyện, tổ chức không gian và thời gian, giọng điệu và nhịp điệu trần thuật để xây dựng hình ảnh đô thị Điều này cho thấy đô thị trong văn học không chỉ đơn thuần là sự phản ánh thực tế mà còn là một không gian được kiến tạo theo cách riêng của từng tác giả Ví dụ, Thượng Hải trong tác phẩm của Vương An Ức và Thượng Hải trong tiểu thuyết của Kim Vũ Trừng mang những sắc thái và cảm nhận khác nhau, thể hiện sự đa dạng trong cách nhìn nhận về đô thị.
Người kể chuyện là một phương diện quan trọng của lí thuyết tự sự, là phương thức tự sự quan trọng trong tác phẩm tự sự
Người kể chuyện, theo Từ điển thuật ngữ văn học, là hình tượng nghệ thuật đặc biệt trong tác phẩm tự sự, xuất hiện khi câu chuyện được kể bởi một nhân vật cụ thể Mặc dù có mối quan hệ đặc biệt với tác giả, người kể chuyện không đồng nhất với tác giả, vì tác giả là người sáng tạo thực sự bên ngoài tác phẩm, trong khi người kể chuyện tồn tại trong thế giới hư cấu Người kể chuyện có nhiệm vụ tổ chức kết cấu tác phẩm và dẫn dắt người đọc tiếp cận thế giới nghệ thuật, đồng thời thể hiện quan điểm của nhà văn về con người và cuộc sống Hơn nữa, người kể chuyện tương tác với các yếu tố trong cấu trúc văn bản như điểm nhìn, ngôn ngữ, nhân vật, không gian và thời gian, cũng như với người nghe chuyện và độc giả thực Vai trò của người kể chuyện bao gồm cả việc giới thiệu và dẫn dắt câu chuyện, cũng như kiểm soát diễn biến của nó.
ĐÔ THỊ THƯỢNG HẢI TRONG TIỂU THUYẾT “PHỒN HOA” CỦA KIM VŨ TRỪNG
Tiểu thuyết Phồn hoa mang đến sự hồi sinh những ký ức quý giá của Thượng Hải, khám phá cuộc sống từ những năm 1960 đến 1990 Kim Vũ Trừng khắc họa sinh động những biến cố và tiến bộ của người dân Thượng Hải, đặc biệt chú trọng đến những con người bình thường và mối quan hệ của họ với lịch sử, cách mạng văn hóa và nền kinh tế thị trường Qua đó, ông mổ xẻ và phân tích sâu sắc các vấn đề đô thị, dựng lại lịch sử một cách chân thực và cảm động Cuốn tiểu thuyết vẽ nên bức tranh về một đô thị đang bị xáo trộn, đấu tranh giữa bản thể và sự lai tạp, phản ánh những thay đổi sâu sắc trong xã hội Thượng Hải.
Thượng Hải là một đô thị đa dạng và phức tạp, thể hiện sự hào nhoáng, sự phát triển năng động, và sự lao động của mọi tầng lớp người dân Trong chương này, tác giả khám phá Thượng Hải trong bối cảnh cách mạng, nền kinh tế thị trường, cùng với những ký ức và bản sắc văn hóa đặc trưng của thành phố.
2.1 Đô thị Thƣợng Hải trong bão táp cách mạng
Bối cảnh xã hội trong tác phẩm "Phồn Hoa" phản ánh một giai đoạn biến động lớn của Trung Quốc, đặc biệt là cuộc đại cách mạng văn hóa từ những năm 1960 Sự kiện chính trị này đã gây ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống người dân, để lại những vết thương khó có thể chữa lành trong lịch sử dân tộc Kim Vũ Trừng đã ghi lại những biến chuyển của Thượng Hải từ những năm 1950, phản ánh rõ nét những tác động của thời kỳ này.
1990 dưới ảnh hưởng, tác động của cách mạng văn hoá Thông qua Phồn hoa
Kim Vũ Trừng đã phản ánh sự xâm chiếm của quyền lực chính trị và vật chất vào cuộc sống hàng ngày của công dân Thượng Hải, nơi có vô vàn kiểu người và mối quan hệ phức tạp Trong bối cảnh thập niên 1960, mỗi cá nhân đều có cuộc sống chung và những góc khuất riêng, mà chỉ khi thấu hiểu mới có thể cảm nhận được Sự tan rã của các gia đình do đấu tranh chính trị và việc thanh niên phải về nông thôn thể hiện lòng yêu nước đã dẫn đến những tổn thương cả về thể xác lẫn tinh thần Những câu chuyện tưởng chừng đã bị lãng quên nay được khơi dậy, phơi bày những vấn đề xã hội nóng bỏng và đi sâu vào thực tế cuộc sống, lắng nghe những khắc khoải và trạng thái tâm lý phức tạp của con người Đây là một dấu ấn đau thương không chỉ với Kim Vũ Trừng mà còn với toàn thể người dân Thượng Hải.
2.1.1 Cuộc sống đời thường của những thị dân nhỏ bé
Nhân vật trong tiểu thuyết "Phồn hoa" chủ yếu là những con người bình thường, không có địa vị trong xã hội, với những cái tên giản dị như A Bảo, Hỗ Sinh, và Tiểu Mao Họ đến từ những hoàn cảnh khác nhau nhưng lại gắn bó với nhau qua tình bạn A Bảo, một nhân vật trung tâm, sinh ra trong gia đình tư bản nhưng phải đối mặt với sự hắt hủi khi đất nước thay đổi Cuộc sống của A Bảo gắn liền với ký ức tuổi thơ êm đềm bên cô bé hàng xóm Bội Đế, nhưng sau này, những biến động gia đình và tình yêu với Tuyến Chi đã khiến anh phải chịu đựng nỗi đau và sự chia cắt Dù trở thành một thương nhân thành đạt, A Bảo vẫn sống trong cô đơn, cho thấy tác động lớn lao của cách mạng văn hóa đối với cuộc sống và số phận của con người, ảnh hưởng kéo dài suốt đời.
Hỗ Sinh, xuất thân từ gia đình cán bộ không quân, lớn lên trong khu chung cư Lạp Đức, đã bị ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng của cha mẹ và tích cực tham gia cách mạng từ nhỏ Anh từng là thành viên của Hồng vệ binh, tham gia vào các hoạt động "phá bốn cũ" và truy vết một người phụ nữ Hồng Kông, thể hiện cái nhìn giai cấp rõ rệt khi chỉ thấy sự xấu xa và bóc lột từ những người không thuộc về cách mạng Số phận gia đình Hỗ Sinh đã thay đổi khi cha mẹ anh bị bắt giam liên quan đến vụ án Lâm Bưu, khiến họ phải sống trong một khu chung cư nhỏ tồi tàn Cuộc đời Hỗ Sinh, sau này kết hôn với Bạch Đình, trở nên ảm đạm khi vợ anh ra nước ngoài và không bao giờ trở lại Là một luật sư chuyên giải quyết các vụ kiện tụng, anh lại không thể tự giải quyết các vấn đề cá nhân, dẫn đến cuộc sống ngày càng bế tắc Khi trò chuyện, Hỗ Sinh luôn mang giọng điệu của một người cách mạng văn hoá.
Tiểu Mao là nhân vật có số phận bất hạnh nhất trong ba nhân vật, sinh ra trong một gia đình công nhân nghèo ở Hỗ Tây Tuổi thơ của Tiểu Mao gắn liền với những khó khăn, thiếu thốn, phải ăn cháo và bột ngô, trong khi A Bảo và Hỗ Sinh có cuộc sống đầy đủ hơn Tiểu Mao lần đầu tiên mua vé xem phim không phải cho mình mà cho hàng xóm, và lần đầu tiên được tổ chức sinh nhật nhưng không biết ước điều gì cho bản thân Sự khác biệt trong môi trường sống khiến Tiểu Mao có những suy nghĩ và hành động khác biệt, thể hiện qua mối tình với Ngân Phượng Khi bị ép chia tay, Tiểu Mao không tìm hiểu nguyên nhân và chấp nhận cuộc hôn nhân sắp đặt, giữ lối tư duy phong kiến Kết quả, cả Tiểu Mao và Ngân Phượng đều không có hạnh phúc và rơi vào tình huống tuyệt vọng Ba nhân vật với hoàn cảnh khác nhau phản ánh quy luật phát triển khác biệt, mỗi người đều mang tính cách, số phận và nỗi bất hạnh riêng, góp phần làm nổi bật bức tranh xã hội Trung Hoa trong thời kỳ biến động Họ đều chịu đựng áp lực của cách mạng văn hóa, thể hiện sự kìm kẹp và bất lực trong cuộc sống.
Bội Đế, nhân vật lý tưởng trong "Phồn hoa", để lại cho độc giả nhiều xót xa và cảm thương Cô là hình mẫu của một cô em gái xinh đẹp, ngây thơ và thông minh, nhưng lại chịu đựng sự tàn phá của xã hội và cuộc cách mạng văn hóa Cha của Bội Đế bị bắt và mất tích khi cô mới mười tuổi, sống cùng với Vú Già Thiệu Hƣng trong một mối quan hệ mong manh, cô đơn Câu chuyện của họ phản ánh sự gạt bỏ khỏi xã hội, chỉ còn lại những giấc mơ lặp đi lặp lại Kim Vũ Trừng đã cho Bội Đế "biến mất" một cách kỳ lạ, trở thành cá, tượng trưng cho lớp trẻ ngây thơ của Thượng Hải, dường như không bị ảnh hưởng bởi sự thay đổi xã hội Tuy nhiên, kết cục của những người như Bội Đế chỉ có thể là sự biến mất hoàn toàn, là hệ quả tất yếu của xã hội lúc bấy giờ và cũng là một hành động chống lại chế độ chính trị rối ren.
Những nhân vật như chú tầng 2, dì tầng 5, hoa hậu Hồng Kông, nữ công nhân và người đàn ông đường Bắc Tứ Xuyên, dù không có tên cụ thể, nhưng lại thể hiện sự nhỏ bé đến mức dễ bị lãng quên Tuy nhiên, họ lại chiếm một số lượng lớn trong dân số Thượng Hải Kim Vũ Trừng đã khắc họa những nhân vật này một cách sống động, biến họ thành biểu tượng cho các hạng người trong xã hội Thượng Hải thời bấy giờ.
Kim Vũ Trừng khắc họa những nhân vật nhỏ bé bình thường, phản ánh một Thượng Hải gần gũi và quen thuộc với số đông Những vấn đề mà các nhân vật này đối mặt chính là nỗi niềm của nhiều người, từ những trắc trở trong đời sống cá nhân đến những khao khát thầm kín Qua những trải nghiệm giản dị và vụn vặt, độc giả Thượng Hải dễ dàng tìm thấy hình ảnh của chính mình trong câu chuyện, tạo nên sự kết nối sâu sắc giữa nhân vật và người đọc.
Có điều, người đọc nhận thấy rất rõ, những trải nghiệm của họ là trải nghiệm của thị dân, rất khác so với những trải nghiệm nông thôn
2.1.2 Những nạn nhân của đại cách mạng văn hóa
Trong tác phẩm "Phồn hoa", nhà văn Kim Vũ Trừng khắc họa sâu sắc cuộc đấu tranh chính trị trong thời kỳ cách mạng văn hóa, không chỉ qua những cuộc tranh giành quyền lực mà còn qua số phận của những con người bình thường ở Thượng Hải Ông miêu tả những nỗi đau của gia đình tan vỡ, sự phản bội giữa vợ chồng và sự hủy hoại của xã hội đối với những tâm hồn ngây thơ Những câu chuyện buồn bã từ Thượng Hải những năm 1960 tạo nên một ký ức sâu sắc, phản ánh cuộc sống của hàng triệu người bị coi là “con gián” trong cuộc cách mạng Quyền tự quyết của con người trở nên mong manh, và chính những ký ức cá nhân của Kim Vũ Trừng đã góp phần tạo nên bức tranh chân thực về một thời kỳ đầy biến động trong lịch sử xã hội Trung Quốc, để lại những vết sẹo khó lành trong tâm hồn ông và những người dân nơi đây.
Trong tác phẩm dài 34 vạn chữ và được chia thành 31 chương, Kim Vũ Trừng khắc họa những số phận đa dạng, nhưng tất cả đều sống dưới ảnh hưởng nặng nề của đại cách mạng văn hóa Họ bị biến dạng từ hình hài đến nhân cách, sống trong sự mờ mịt, thiếu lý tưởng, và nếu không bị đẩy đến cái chết, thì cũng chỉ tồn tại một cách vật vờ.
Trong tác phẩm "Phồn hoa," các chương 11, 13, và 15 khắc họa sinh động thảm họa của cuộc Cách mạng Văn hóa, với những cảnh tượng rượt đuổi, lục soát và tịch biên diễn ra tại Thượng Hải những năm 1960 Thanh niên và học sinh trở thành công cụ của chế độ mới, bị kích động lòng hận thù và tham gia vào những hành động “tiêu diệt” kẻ thù của giai cấp, kể cả người thân trong gia đình Những đứa trẻ Hồng vệ Binh, được nuôi dưỡng dưới chế độ mới, sẵn sàng thực hiện những điều sai trái mà chúng được dạy dỗ Dưới sự khích lệ của Chủ tịch Mao, Hồng vệ Binh đã theo dõi, bắt bớ và hành hạ những người vô tội Kim Vũ Trừng đã miêu tả chân thực dấu vết lịch sử đáng xấu hổ này, khi những cư dân Thượng Hải trở thành nạn nhân của sự tàn ác Nhân vật A Bảo và Hỗ Sinh cũng nhiệt tình tham gia vào các cuộc rượt đuổi và đấu tố, như trong chương 9, nơi mô tả cảnh một người phụ nữ bị cắt tóc và xé ống quần ngay tại cổng trường trung học Cảnh tượng hỗn loạn này diễn ra mà không ai dám lên tiếng bênh vực, vì sợ bị coi là phản động.
Câu chuyện về cô ả Hồng Kông ở chương 9 gợi lên nỗi day dứt về một thời đại mà con người bị tước đoạt quyền tự do cá nhân Khi có tin tình báo về cô gái luôn mặc quần bó đen và xườn xám ngắn, Hỗ Sinh không chỉ là nhân chứng mà còn tham gia vào câu chuyện đau lòng này Cuộc đấu tố diễn ra khi cô ả bị cho là có trang phục không đứng đắn và đời sống cá nhân nhố nhăng Kết cục bi thảm của cô là bị kéo ra giữa hẻm, bị đánh đập, và chiếc áo xườn xám bị xé rách, trở thành một cảnh tượng sỉ nhục trước sự thờ ơ của những người xung quanh Quyền lực của Hồng Vệ Binh đã khiến cho những “thế hệ bỏ đi” thực hiện những hành động đau lòng Qua đó, tác giả khắc họa không khí u tối của Thượng Hải những năm 1960, nơi mà số phận của thị dân, dù là thua cuộc hay tưởng thắng trận, đều bị chính trị và cách mạng giam cầm, làm cho cuộc đời họ trở nên vô nghĩa.
Cha của A Bảo là hình mẫu của người sống vì lý tưởng nhưng lại phải chịu đau khổ vì chính lý tưởng đó Sinh ra trong gia đình đại tư bản nhưng ông đã đoạn tuyệt với cha mình, trở thành một thanh niên cách mạng coi thường tiền bạc và tích cực tham gia hoạt động cách mạng Số phận đã đưa ông đến căn cứ Bắc Kinh để huấn luyện, trước khi trở về Thượng Hải Sau khi Thượng Hải được giải phóng, ông trải qua vài năm vui vẻ nhưng nhanh chóng bị kiểm duyệt và giam giữ Hai năm sau, ông được thả nhưng bị tước bỏ mọi quyền lợi, khiến cả gia đình A Bảo phải sống trong cảnh tồi tàn và đọc kinh sám hối hàng ngày Đây là hệ quả của cuộc cách mạng văn hóa, làm méo mó con người Thái độ của Bố A Bảo đối với anh trai và chị dâu từ Hồng Kông trở về sau nhiều năm xa cách thể hiện rõ điều này Ông từ chối quà tặng và đuổi họ ra khỏi nhà, khiến người thân phải thốt lên về sự cứng lòng của ông Hành động này không chỉ phản ánh sự xa lánh bản chất con người mà còn cho thấy sự đau xót trong tư duy cách mạng đã làm biến đổi con người.
Một sự kiện đã diễn ra trong suốt một thập kỉ từ những năm 1960 đến
PHƯƠNG THỨC TỰ SỰ VỀ ĐÔ THỊ TRONG TIỂU THUYẾT “PHỒN HOA” CỦA KIM VŨ TRỪNG
TRONG TIỂU THUYẾT “PHỒN HOA” CỦA KIM VŨ TRỪNG
Trong tác phẩm của Kim Vũ Trừng, đô thị được khắc họa sống động giữa bão táp của đại cách mạng văn hóa và áp lực của kinh tế thị trường, đồng thời gợi nhớ về bản sắc văn hóa Tác giả đã vận dụng những phương thức tự sự độc đáo như người kể chuyện thuyết thư, sự luân phiên của người kể, và điểm nhìn trần thuật để tạo nên không gian nghệ thuật phong phú Ngôn ngữ và giọng điệu trần thuật cũng được tổ chức một cách tinh tế, góp phần làm nổi bật những giá trị văn hóa trong bối cảnh hiện đại.
3.1 Người kể chuyện thuyết thư và sự luân phiên người kể chuyện
3.1.1 Người kể chuyện thuyết thư
Thuyết thư là một nghệ thuật truyền thống có nguồn gốc từ Trung Quốc, xuất hiện từ thời Tống Đây là hình thức nghệ thuật chỉ nói mà không hát, bao gồm các thể loại như giảng sử, bình thoại đời Nguyên và các bình thoại hiện đại ở Tô Châu và Bắc Kinh Thuyết thư sử dụng nhạc cụ đơn giản, ban đầu là đàn tì bà, sau này chuyển sang đàn ba dây Trong các buổi thuyết thư, người nghe từ mọi lứa tuổi tập trung lại, trong khi người thuyết thư thể hiện cảm xúc một cách sống động, thay đổi giọng điệu giữa nam và nữ, tạo nên sự hài hước và hấp dẫn Những đoạn cao trào mang lại tiếng cười sảng khoái, trong khi các đoạn bi thương có thể khiến người nghe rơi nước mắt, tạo nên một trải nghiệm độc đáo trong nghệ thuật này.
Trong tác phẩm "Phồn hoa", tác giả đã khéo léo áp dụng phong cách người kể chuyện thuyết thư để miêu tả đô thị Thượng Hải Việc sử dụng kiểu kể chuyện này dẫn đến sự thiếu vắng các hình thức đối thoại trực tiếp, mà thay vào đó là một dòng chảy ngôn từ liên tục và phong phú từ nhân vật kể chuyện.
Thuyết thư nhân – người kể chuyện, mang đến cái nhìn sâu sắc về Thượng Hải qua nhiều câu chuyện từ quá khứ đến hiện tại Với góc nhìn khách quan, người kể chuyện phản ánh những khía cạnh nổi bật và ẩn sâu trong đời sống đô thị, từ chính trị, quyền lực đến tình yêu và gia đình, cùng những khát khao, dục vọng, nỗi đau của con người Các nhân vật được bộc lộ những mong muốn và ước nguyện của mình, tạo nên bức tranh đa chiều về thành phố Thượng Hải Đây là nơi có sự giao thoa giữa văn hóa bản địa và kiến trúc phương Tây hiện đại, với cuộc sống tràn đầy áp lực trước khi nền kinh tế thị trường mở cửa Thượng Hải hiện lên như một thành phố đa nguyên, chứa đựng những mâu thuẫn giữa Đông và Tây, cũ và mới, giàu và nghèo, tạo nên một diện mạo phức tạp với những vết nứt văn hóa, kinh tế và xã hội, đồng thời ẩn chứa những bí ẩn sâu thẳm đang chờ được khám phá.
Việc sử dụng ngôi kể thứ ba với giọng kể khách quan trong tác phẩm "Phồn hoa" của Kim Vũ Trừng đã khắc họa rõ nét những bi kịch của cuộc sống hiện đại Những nhân vật như Lý Lý, Tiểu Mao, cô Uông và Tiểu Cầm đều phải đối mặt với những kết cục bi thảm, từ việc cạo đầu làm ni cô cho đến cái chết đau thương Những trang viết này không chỉ gợi lên nỗi chua xót và tiếc nuối mà còn phản ánh sự mất mát bản thân trong guồng quay của xã hội "Phồn hoa" đã thành công trong việc giải mã chiều sâu nội tâm của nhân vật qua lối kể chuyện truyền thống, tạo nên một tác phẩm đầy ý nghĩa và cảm xúc.
Trong các tác phẩm cổ điển Trung Quốc, tác giả thường được coi là một vị thần toàn năng, có khả năng nắm bắt mọi khía cạnh của số phận nhân vật mà không cần xuất hiện trực tiếp Người kể chuyện sử dụng ngôi thứ ba, ẩn mình sau bức màn sân khấu, không tham gia vào các tình huống, để câu chuyện được thể hiện hoàn toàn qua lời đối thoại của các nhân vật.
3.1.2 Sự luân phiên người kể chuyện
Trong tác phẩm "Phồn hoa", các nhân vật đều thể hiện niềm đam mê kể chuyện, tạo nên một không gian giao tiếp sôi nổi Họ thường xuyên chia sẻ những câu chuyện mà mình đã tích lũy được, khiến cho mỗi cuộc gặp gỡ trở thành dịp để kể lại những trải nghiệm Dù có thể một nhân vật đã chuẩn bị rời đi, nhưng sự cuốn hút của câu chuyện vẫn khiến họ dừng lại để lắng nghe Điều này dẫn đến sự xuất hiện của nhiều “thuyết thư nhân”, với nhiều góc nhìn đa dạng từ những người kể chuyện khác nhau Từ đó, thế giới sống động trong đô thị Thượng hiện lên qua những câu chuyện phong phú và liên tục thay đổi.
Hải thể hiện sự đa dạng và phong phú trong tác phẩm của mình Mỗi "thuyết thư nhân" đều mang đến một câu chuyện trọn vẹn, khiến cho tiểu thuyết Phồn hoa, mặc dù dài, vẫn có thể được đọc từ từ và ở nhiều thời điểm khác nhau Sau khi hoàn thành, độc giả có thể lựa chọn một trong nhiều câu chuyện để chia sẻ trong những buổi trò chuyện thân mật.
Trong tác phẩm, tác giả sử dụng người kể chuyện thuyết thư và điểm nhìn bên trong để thể hiện tâm trạng của Hỗ Sinh, mặc dù phần lớn nội tâm nhân vật không được mô tả rõ ràng Cụ thể, trong phần 3 của chương 15, Hỗ Sinh thường ngồi một mình trước cửa tàu, tóc rối tung, và suy nghĩ về những lá thư mà Thù Hoa đã gửi trước đó, điều này cho thấy sự trăn trở và nỗi nhớ của anh.
Vào cuối thu năm 1967, Hỗ Sinh cùng Thù Hoa đã có một buổi chiều đáng nhớ tại công viên Trung Sơn, nơi họ chiêm ngưỡng cây ngô đồng Pháp lớn nhất Hoa Đông Tác giả khéo léo dẫn dắt người đọc từ hiện tại trở về những ký ức của Hỗ Sinh trong giai đoạn 1967 – 1970, gắn liền với những kỷ niệm bên người bạn Thù Hoa Đồng thời, giấc mơ kỳ lạ của vú già Thiệu Hưng, trong đó bà thấy hình ảnh bà ngoại và cỗ quan tài bằng gỗ lim, đã tạo nên một không khí u ám Bà khóc và kể cho Bội Đế nghe về những giấc mơ lặp đi lặp lại, thể hiện nỗi nhớ quê hương và mong muốn trở về Thiệu Hưng.
Giấc mơ của Vú có thể mang tính hoang đường nhưng thường dự cảm những điều không tốt Khi con người đau lòng, họ thường mơ thấy tổ tiên Đặc biệt, những người gần đất xa trời mà không thể trở về quê hương như Vú già khiến người khác cảm thấy xót xa Qua góc nhìn của Kim Vũ Trừng, nhân vật thật thà nhất trong tiểu thuyết đã bộc lộ nỗi lòng của người con xa xứ, thể hiện nỗi khắc khoải về quê hương và gia đình Đồng thời, tác phẩm cũng phơi bày hiện thực của một xã hội phức tạp, nơi con người không còn quê hương để trở về.
Tác giả khéo léo kết hợp ngôi kể thứ ba và thứ nhất để tạo nên một điểm nhìn trần thuật linh hoạt, giúp khắc họa nhân vật Lý Lý một cách đa diện Lý Lý không chỉ là một người phụ nữ khôn ngoan, sắc sảo mà còn mang trong mình nỗi oán thán sâu sắc về cuộc đời và đàn ông Cuộc sống của cô gắn liền với một trải nghiệm bi thảm từ tuổi trẻ khi bị dụ dỗ, bắt cóc và cưỡng bức, điều này đã để lại dấu ấn sâu sắc trong tâm hồn Lý Lý.
Cô đã xăm lên người một dòng chữ bằng tiếng Anh cùng với hình ảnh bông hoa hồng rỏ máu và hình con bướm, thể hiện nỗi căm phẫn sau trải nghiệm bi thảm Kể từ đó, cô không còn yêu thích hoa hồng và cấm mọi người trưng bày hoa này trong phòng làm việc của mình.
Lý Lý sợ hãi việc kết hôn và đã thực hiện những biện pháp trả thù cực đoan đối với kẻ đã hãm hại mình Hành động tàn nhẫn này phản ánh sự độc ác trong tâm hồn Lý Lý, hay là do hoàn cảnh đã khiến cô trở nên như vậy May mắn thay, sau này
Lý Lý nhận ra rằng tội lỗi của mình là khó có thể cứu vãn, và quyết định đi tu vào cuối tác phẩm phản ánh sự chỉ trích mạnh mẽ đối với sự ồn ào của ham muốn vật chất Hành động này không chỉ là sự chuộc lỗi cho tội lỗi mà cô đã gây ra, mà còn thể hiện một hành trình tìm kiếm sự thanh thản Trong đoạn mô tả cảnh Lý Lý đi tu, tác giả khéo léo đan xen các điểm nhìn trần thuật, tạo nên một bức tranh sâu sắc về tâm trạng nhân vật.
