sự biến đổi của những ảnh hưởng nhân sinh quan phật giáo ở việt nam hiện nay- xu hướng và giải pháp

ưặc biệt, tử khi cẬng cuờc Ẽỗi mợichuyển tử cÈ chế tập trung quan liàu bao cấp sang nền kinh tế thÞ trởng ẼÞnhhợng x· hời chũ nghịa diễn ra tràn Ẽất nợc ta, thỨ sỳ biến Ẽỗi cũa ảnh hỡngn

mở đầu

1 Tính cấp thiết của đề tài

ở Việt Nam những t tởng triết học Phật giáo, đặc biệt nhân sinhquan Phật giáo, là một trong những nhân tố cấu thành nền văn hóa dân tộccũng nh nhân cách, đạo đức của mỗi ngời dân Từ khi du nhập vào ViệtNam, Phật giáo luôn tỏ rõ vai trò quan trọng, có ảnh hởng sâu rộng và toàndiện trong đời sống xã hội Việt Nam

Những ảnh hởng của nhân sinh quan Phật giáo luôn biến đổi trảiqua những bớc thăng trầm trong lịch sử Đặc biệt, từ khi công cuộc đổi mớichuyển từ cơ chế tập trung quan liêu bao cấp sang nền kinh tế thị trờng địnhhớng xã hội chủ nghĩa diễn ra trên đất nớc ta, thì sự biến đổi của ảnh hởngnhân sinh quan Phật giáo trong đời sống tinh thần của con ngời Việt Namcàng diễn ra khá rõ nét và có những biểu hiện mới

Trong thời kỳ đổi mới đất nớc hiện nay, xu hớng biến đổi ảnh hởngcủa nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam sẽ nh thế nào? Cần đánh giá nhữngbiến đổi đó theo chiều hớng tích cực hay tiêu cực? Những nhân tố nào cầnphát huy trong điều kiện mới và bằng cách nào để có thể phát huy những

ảnh hởng tích cực, hạn chế những ảnh hởng tiêu cực của nhân sinh quanPhật giáo trong đời sống tinh thần của con ngời Việt Nam là vấn đề đang

đặt ra và cần làm sáng tỏ

2 Tình hình nghiên liên quan đến cứu đề tài

Nghiên cứu ảnh hởng của Phật giáo đối với đời sống tinh thần củacon ngời Việt Nam là đề tài rộng lớn Đã có nhiều công trình nghiên cứu và

đạt đợc những kết quả đáng trân trọng Có thể kể ra một số công trình sau

đây:

Mấy vấn đề Phật giáo và lịch sử t tởng Việt Nam của Viện Triết học, Hà Nội, 1986; Lịch sử Phật giáo Việt Nam của PGS Nguyễn Tài Th (chủ biên), Viện Triết học, Hà Nội, 1991; Lịch sử t tởng Việt Nam, tập I của Nguyễn Tài Th (chủ biên), Nxb Khoa học xã hội, 1993 ; Thiền học Trần Thái Tông của Nguyễn Đăng Thục, Nxb Văn hóa Thông tin, 1996; Tôn giáo tín ngỡng hiện nay, mấy vấn đề lý luận và thực tiễn cấp thiết, Trung tâm Thông tin t liệu - Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, 1996; Văn hóa Phật giáo và lối sống của ngời Việt ở Hà Nội và châu thổ Bắc Bộ của Nguyễn Thị Bảy, Nxb Văn hóa thông tin 1997; ảnh hởng của các hệ t tởng

và tôn giáo đối với con ngời Việt Nam hiện nay của Nguyễn Tài Th (chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia, Hà nội 1997; T tởng triết của học Thiền phái Trúc Lâm đời Trần của Trơng Văn Chung, Nxb Chính trị quốc gia, 1998;

ảnh hởng của t tởng triết học Phật giáo trong đời sống văn hóa tinh thần ở Việt Nam của Lê Hữu Tuấn, Luận án tiến sĩ triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, 1998; T tởng Phật giáo Việt Nam của Nguyễn Duy Hinh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1999 ; Phật Giáo với văn hóa Việt Nam của Nguyễn Đăng Duy, Nxb Hà Nội, 1999; Đại cơng triết học Phật giáo Việt Nam, tập I của Nguyễn Hùng Hậu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội,

đời sống xã hội Việt Nam Do đó, việc đánh giá những ảnh hởng tích cực,

tiêu cực của Phật giáo, mà trớc hết là nhân sinh quan Phật giáo, trên cơ sở

đó đa ra những giải pháp nhằm phát huy những ảnh hởng tích cực, hạn chếnhững ảnh hởng tiêu cực của t tởng triết học này trong đời sống xã hội ViệtNam lâu nay, là việc làm hết sức có ý nghĩa Tuy nhiên, việc làm sáng tỏ sựbiến đổi ảnh hởng của Phật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo nóiriêng đối với đời sống tinh thần của con ngời Việt Nam dới tác động mạnh

mẽ của công cuộc đổi mới ở nớc ta hiện nay thì hãy còn cha nhiều Vì vậy,luận văn có nhiệm vụ là: trên cơ sở tiếp thu, kế thừa những kết quả nghiêncứu của những công trình đi trớc để khảo sát đánh giá sự biến đổi của ảnhhởng nhân sinh quan Phật giáo trong quá trình đổi mới ở Việt Nam hiệnnay

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

a) Mục đích

Luận văn làm rõ sự biến đổi ảnh hởng của nhân sinh quan Phật giáotrong quá trình đổi mới ở Việt Nam hiện nay Nêu ra một số giải phápnhằm phát huy những ảnh hởng tích cực và hạn chế ảnh hởng tiêu cực củanhân sinh quan Phật giáo trong quá trình đổi mới ở nớc ta hiện nay

b) Nhiệm vụ

Một là, khái quát nội dung nhân sinh quan Phật giáo và ảnh hởng

của nó đối với đời sống tinh thần truyền thống của con ngời Việt Nam

Hai là, tìm hiểu sự biến đổi của ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo

trong quá trình đổi mới ở Việt Nam hiện nay, bao gồm: Phân tích nhữngnhân tố tác động đến sự biến đổi đó; nêu lên một số xu hớng biến đổi củanhân sinh quan Phật giáo

Ba là, đề ra một số phơng hớng, giải pháp phát huy ảnh hởng tích

cực, hạn chế ảnh hởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo trong quátrình đổi mới

4 Đối tợng và phạm vi nghiên cứu

a) Đối tợng

- ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần của

ng-ời dân Việt Nam

b) Phạm vi nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu sự biến đổi của ảnh hởng nhân sinh

quan Phật giáo trong quá trình đổi mới ở Việt Nam hiện nay.

5 Cơ sở lý luận, thực tiễn và phơng pháp nghiên cứu

a) Cơ sở lý luận

Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo, t tởng Hồ ChíMinh, quan điểm, đờng lối, chính sách của Đảng và Nhà nớc về tôn giáonói chung và Phật giáo nói riêng

b) Cơ sở thực tiễn

Sự biến đổi của ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo trong quá trình

đổi mới ở Việt Nam hiện nay

c) Phơng pháp nghiên cứu

Tác giả luận văn sử dụng các phơng pháp phân tích và tổng hợp; sựthống nhất giữa lôgíc và lịch sử; điều tra phỏng vấn và kết hợp các phơngpháp khái quát hóa, trừu tợng hóa v.v

6 Đóng góp mới về mặt khoa học của luận văn

- Luận văn góp phần vào việc tìm hiểu sự biến đổi của ảnh hởngnhân sinh quan sinh Phật giáo trong quá trình đổi mới ở Việt Nam hiện nay

- Luận văn bớc đầu nêu lên một số giải pháp nhằm phát huy những

ảnh hởng tích cực, hạn chế ảnh hởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáotrong quá trình đổi mới

7 ý nghĩa thực tiễn của luận văn

Luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiêncứu, giảng dạy tôn giáo ở các trờng Đại học, Cao đẳng

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nộidung luận văn gồm 2 chơng, 5 tiết

Chơng 1

nhân sinh quan Phật giáo và ảnh hởng của nó

đến đời sống tinh thần ngời Việt Nam

1.1 Nhân sinh quan Phật giáo

1.1.1 Vị trí nhân sinh quan Phật giáo trong t tởng triết học Phật giáo

Ph.Ăngghen đã nói: "Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản

ánh h ảo vào trong đầu óc của con ngời của những lực lợng ở bên ngoài chiphối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lợng

ở trần thế đã mang hình thức những lực lợng siêu trần thế" [17, tr 73]

Điều đó có nghĩa là, tôn giáo do con ngời sáng tạo ra, tôn giáo khôngsáng tạo ra con ngời song lại có ảnh hởng lớn tới đời sống của con ngời trênnhiều lĩnh vực khác nhau

Phật giáo - một trong mời tôn giáo lớn trên thế giới - ra đời đã hơn

2500 năm nay, đã đợc truyền bá và ảnh hởng tới nhiều nớc trên thế giới nh:Xrilanca, Xiry, Ai Cập, Mianma, Thái Lan, Việt Nam, Trung Quốc và mộtphần Anh, Đức, Pháp … và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thếgiới Trong quá trình du nhập trải qua các thời kỳ lịch sử, Phật giáo lại phụthuộc vào tình hình kinh tế - xã hội ở mỗi quốc gia mà đã biến đổi ít nhiều

Sự ảnh hởng của phật giáo đến ngoại bang diễn ra rất sớm và rất nhanhchóng Ngày nay trên phạm vi quốc tế, Phật giáo đang chiếm vị trí sâu rộngtrong đời sống tinh thần của con ngời, trong đó có Việt Nam

Ngời sáng lập ra Phật giáo là Hoàng tử Tất Đạt Đa - con vua TịnhPhạn Ông sinh năm 563 mất năm 483 trớc công nguyên ở ấn Độ Sau khi

tu hành đắc đạo có danh hiệu Thích Ca Mâu Ni Tơng truyền, Hoàng tử Tất

Đạt Đa từ khi mới sinh ra đã đợc vua cha hết đỗi chiều chuộng, "nâng nhnâng trứng, hứng nh hứng hoa" Hoàng tử, vốn là con độc nhất, đợc sốngtrong nhung lụa, đợc chăm sóc, giáo dục rất đầy đủ, toàn diện Chẳng baolâu Hoàng tử đã trở thành ngời văn võ song toàn Hoàng tử đợc vua cha cới

vợ năm 17 tuổi, về sau có một ngời con trai tên là La Hầu La Vua khôngmuốn cho Hoàng tử phải chứng kiến quy luật của cuộc sống là sinh - lão -bệnh - tử Mặc dù vậy, sau những lần dạo chơi ở cổng thành Hoàng tử đãchứng kiến nỗi khổ của con ngời về sinh - lão - bệnh - tử; thấy đợc cuộcsống cơ cực của ngời dân trong xã hội ấn Độ cổ đại lúc bấy giờ, vốn có sựphân chia đẳng cấp nghiệt ngã Hoàng tử lại là ngời có tấm lòng từ bi, bác

ái vô hạn, sống gần gũi với con ngời, đầy tình ngời và trí tuệ

Cái tâm đức Phật thật là từ biCòn trong Thái tử thời kỳXem ngời cày ruộng mới đi ra ngoàiThấy cò cứ mổ sâu hoài

Động lòng thơng xót mọi loài chúng sinh

(Từ bi)

Chứng kiến đời sống khổ cực và sự bất lực của con ngời trong xãhội đơng thời, đã khiến Hoàng tử Tất Đạt Đa có ý định từ bỏ cuộc sống giàusang để đi tìm đạo lý cứu đời Năm 29 tuổi, nhân lúc vua cha, vợ con đangngủ say, Tất Đạt Đa rời bỏ Hoàng cung ra đi trở thành ngời tu tập thiền

định và bắt đầu cuộc sống khổ hạnh Qua một thời gian học đạo, Ngời nhậnthấy, cuộc sống giàu sang về vật chất, thỏa mãn dục vọng và cả cuộc sống

tu hành khổ hạnh ép xác đều là con đờng sai lầm Ngời cho rằng, cuộc sống

dù giàu sang đến đâu cũng chỉ là tầm thờng, còn cuộc đời tu hành khổ hạnhthì tăm tối, mà chỉ có con đờng trung đạo mới là con đờng đúng đắn Ngờinói: "Ta tu khổ hạnh mà nh thế này, mà không thấy rõ đạo thì cái tu của ta

vẫn cha phải Ta nên theo con đờng giữa, cứ ăn uống nh thờng, không say

mê việc đời nào vẫn không khắc khổ hại thân rồi mới thành đạo đợc" [14,

tr 42]

Sau khi tự mình đào sâu suy nghĩ tìm con đờng giác ngộ chân lýmới, Tất Đạt Đa quyết định từ bỏ cuộc sống tu hành khổ hạnh để đi vào tduy trí tuệ Qua nhiều lần tu tập, sau 49 ngày ngồi thiền định dới gốc cây

Bồ đề, với những suy t sâu thẳm, Ngời đã giác ngộ đợc chân lý Tất Đạt Đa

đã lý giải đợc nguồn gốc nỗi khổ của con ngời, cũng nh phơng pháp giảithoát diệt khổ Là một tôn giáo, Phật giáo ra đời nhằm xoa dịu nỗi khổ củacon ngời trong xã hội có sự phân chia đẳng cấp khắc nghiệt của xã hội ấn

Độ cổ đại

Sinh thời, Đức Phật không viết sách, mà chỉ thuyết giảng cho cáchọc trò của mình bằng lời nói Sau khi Đức Phật nhập Niết bàn, các đệ tử đãtập hợp, phát triển t tởng của ngời để xây dựng một học thuyết tôn giáohoàn chỉnh (kinh, luật và luận tạng) Về sau Phật giáo chia thành Tiểu thừa

và Đại thừa với nhiều tông phái khác nhau, du nhập và phát triển ra nhiều

n-ớc trên thế giới Dù đã trải qua lịch sử thăng trầm hơn 2500 năm, với nhiềucách nhìn nhận và đánh giá khác nhau, nhng Phật giáo, mà trớc hết là triết

lý nhân sinh của nó giàu lòng vị tha, thơng ngời, rất gần gũi với con ngời vàmang nặng tính nhân sinh hơn các tôn giáo khác

Giáo lý Phật giáo bao gồm hệ thống quan niệm về nhận thức luận,thế giới quan và nhân sinh quan có kết cấu chặt chẽ Mỗi yếu tố chứa đựngnhững nội dung với chức năng riêng là tiền đề và hệ quả của nhau Nhânsinh quan Phật giáo đợc bắt nguồn từ thế giới quan Tuy nhiên, mục đíchchủ yếu của Phật giáo là thoát khổ, là giải phóng con ngời, mang giá trịnhân sinh sâu sắc Thích Ca Mâu Ni đã nhìn thấy rõ sự đau khổ ở đời sốngcon ngời mà sáng lập ra Phật giáo để giải thoát con ngời khỏi nỗi khổ đau

Triết học phơng Đông nghiêng về việc nghiên cứu, tìm hiểu nhữngvấn đề chính trị, xã hội, đạo đức, tôn giáo, đặc biệt là vấn đề con ngời hơn

là việc tìm hiểu giới tự nhiên Triết học phơng Đông nghiên cứu thế giới đểlàm sáng tỏ con ngời, vạch ra nguyên tắc ứng xử, giải quyết các mối quan

hệ giữa ngời với ngời, chú ý đến đời sống tâm linh mà ít quan tâm đến mặtsinh vật của con ngời Mục đích nhận thức thế giới của triết học đều nhằmphục vụ cho đời sống của con ngời và xã hội Còn triết học phơng Tây chútrọng nghiên cứu thế giới, tìm hiểu giới tự nhiên, xây dựng nên các họcthuyết, các phạm trù v.v Cũng nh nhiều trào lu t tởng triết học phơng

Đông, Phật giáo đề cao và nhấn mạnh vấn đề nhân sinh Đây cũng là mộttrong những đặc điểm cơ bản khác biệt của triết học phơng Đông so với ph-

ơng Tây Điều này góp phần vào việc lý giải vì sao mặt vũ trụ quan của thếgiới quan của Phật giáo, nhất là Phật giáo nguyên thủy, hơi mờ nhạt, trongkhi nội dung nhân sinh quan lại khá rõ ràng và mang tính nổi trội Mục đíchcuối cùng của Phật giáo là giải thoát con ngời khỏi nỗi khổ trần thế thôngqua con đờng tu tập về mặt tâm linh Do đó, Phật giáo hầu nh không đề cập

và không có chủ trơng giải quyết những vấn đề có tính chất siêu hình, nhchính lời của Đức Phật thuyết giảng:

Giống hệt nh ngời bị thơng vì một mũi tên thuốc độc, bạn

bè thân thích đa một ông thầy giải phẫu nhng anh ta nói: Ta sẽkhông để cho rút mũi tên này ra trớc khi biết ai làm ta bị thơng,hắn ở đẳng cấp nào, tên họ hắn là gì, hắn ta to bé hay trung bình,hắn ta từ đâu tới Ta sẽ không cho rút mũi tên này trớc khi biết nó

là loại cung nào, dây cung và mũi tên đợc làm bằng gì, đầu nhọnmũi tên đợc làm nh thế nào? Con ngời này sẽ chết đi mà khôngbiết điều đó chúng là vô ích không dẫn ta đến giải thoát Việc cấpbách là cứu khổ giống nh việc lấy mũi tên thuốc độc ra khỏi thânthể con ngời [12, tr 266]

Khi các đệ tử hỏi Đức Phật về vấn đề siêu hình trừu tợng nh vũ trụ

có vĩnh hằng không? Nó vô hạn hay hữu hạn, linh hồn và thể xác là mộthay khác nhau, Nh Lai sau khi chết có tồn tại hay không? thì ngời im lặngvì mục đích chủ yếu là cứu khổ cho con ngời

Nh vậy, qua việc nghiên cứu những nội dung trên cho thấy, đối tợngnghiên cứu chủ yếu của Phật giáo là con ngời, là giá trị nhân sinh Qua việcphải chứng kiến nỗi khổ của con ngời ở đời sống trần thế mà Thích Ca Mâu

Ni đã xây dựng học thuyết mang đậm giá trị nhân sinh để giải thoát, cứukhổ cho con ngời khỏi khổ nạn Trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở ấn Độ, với

sự thống trị của t tởng duy tâm tôn giáo Bà la môn và chế độ phân biệt đẳngcấp khắt khe, Phật giáo ra đời là tiếng nói trong làn sóng phủ nhận uy thếcủa kinh Vêđa và đạo Bà la môn, tố cáo chế độ xã hội bất công, đòi tự do ttởng và sự bình đẳng xã hội, xóa bỏ nỗi khổ trong đời sống của ngời dân ấn

Độ Đây là sự thể hiện tinh thần phản kháng của quần chúng nhân dân đốivới chế độ xã hội đơng thời: Đức Phật tuyên bố: Không có đẳng cấp trongdòng máu cùng đỏ, không có đẳng cấp trong giọt nớc mắt cùng mặn, conngời sinh ra không phải đã mang sẵn trong bào thai dây chuyền ở cổ haydấu tin ca (dấu hiệu quý phái của dòng Bà la môn) trên trán Qua đó thểhiện mặt tích cực của nhân sinh quan Phật giáo trong lĩnh vực sinh hoạt xã

hội Nguyện vọng cứu khổ của Đức Phật mang tính nhân văn sâu sắc, còn

có cứu đợc khổ hay không lại là chuyện khác Do vậy, Phật giáo rất gần gũi

với con ngời ở Việt Nam, từ thuở xa xa, Phật chính là "Bụt" Bụt ở đây làcách dịch âm khác của "Buddha" có nghĩa là Phật, là giác ngộ Hình ảnh

ông Bụt hiện lên trong nhiều câu chuyện cổ tích nh truyện Tấm Cám… và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế luôn

là ngời đem lại niềm vui, hạnh phúc cho những ngời tốt bụng mà gặp điềukhông may, đồng thời Bụt cũng là ngời trừng phạt cái xấu, kẻ ác

1.1.2 Nội dung nhân sinh quan Phật giáo

Triết lý nhân sinh Phật giáo bắt nguồn từ thế giới quan, do thế giớiquan Phật giáo chi phối Mặt khác, với t cách là một hình thái ý thức xã hội,nhân sinh quan Phật giáo chịu sự qui định của tồn tại xã hội và tác động củacác hình thái ý thức xã hội khác Điều này giải thích tại sao trong lịch sửtồn tại và phát triển, nhân sinh quan Phật giáo có sự biến đổi, không còn giữnguyên nh ở Phật giáo nguyên thủy Nghiên cứu chi tiết, cho thấy các pháiPhật giáo có những quan niệm khác nhau về nhân sinh Phật giáo Tiểu thừacoi trọng "xuất gia khổ hạnh", chủ trơng "ngã không pháp hữu", đề cao sựgiải thoát chính mình với mục đích cuối cùng là chứng đắc La Hán T tởngchủ yếu của Phật giáo Tiểu thừa là "tịnh độ" và "xuất thế gian", nhấn mạnhcuộc đời là bể khổ mà nguyên nhân là do "Thập nhị nhân duyên" Mục đíchthoát khổ là phải xuất thế gian, xa rời cuộc sống phàm tục, diệt dục mới có thể

rũ bỏ bụi trần để đạt tới cảnh giới Niết bàn Còn Phật giáo Đại thừa không quá

đề cao xuất gia khổ hạnh, chủ trơng"ngã pháp đều không", tự giác ngộ vàgiác ngộ ngời khác, mục đích tu tập trở thành Phật Giới luật của Đại thừacũng có nhiều biến đổi khác với giới luật của Tiểu thừa ở sự tôn nghiêmcũng nh nội dung Nếu giới luật của Tiểu thừa tập trung vào việc đạt quảphúc cho mình, thì giới luật của Đại thừa lại thờng hớng đến lợi ích cho ngờikhác Phật giáo Đại thừa về sau phát triển và lại chia thành nhiều bộ pháikhác nhau, xuất phát từ ấn Độ và truyền bá ra các nớc xung quanh, triết lýPhật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo nói riêng đã biến đổi, pháttriển ngày càng đa dạng phong phú để thích nghi với truyền thống của mỗiquốc gia, dân tộc trong những thời kỳ lịch sử nhất định

Vì khuôn khổ của một luận văn thạc sĩ là có hạn, nên tác giả luận

văn chỉ nghiên cứu ảnh hởng nhân sinh quan phật giáo trong đời sống tinh thần của con ngời Việt Nam và sự biến đổi của nó trong quá trình đổi mới hiện nay trong thuyết tứ đế của Phật giáo.

Nhân sinh quan Phật giáo là một hệ thống gồm các quan điểm vềcon ngời, đời sống của con ngời.

Thuyết Lục đại: Con ngời đợc cấu tạo từ sáu yếu tố:

Địa : Nghĩa là đất, xơng thịt

Thủy : Nớc, máu, chất lỏng

Hỏa : Lửa, nhiệt khí

Phong : Gió, hô hấp

Không : Các lỗ trống trong cơ thể

Thức : ý thức tinh thần

Trong 6 yếu tố này thì 5 yếu tố đầu thuộc về vật chất, chỉ có yếu tốcuối cùng thuộc về tinh thần So với thuyết Danh sắc thì thuyết lục đại xétcấu tạo con ngời nghiêng nặng về vật chất còn thuyết kia gần nh có sự cânbằng, hài hòa về hai lĩnh vực vật chất, tinh thần

Thuyết Ngũ ẩn : Xem con ngời đợc cấu tạo từ năm yếu tố

Sắc : Vật chất bao gồm địa, thủy, hỏa, phong

Thụ : Tình cảm, cảm giác con ngời

Tởng : Tởng tợng, tri giác, ký ức

Hành : ý thức, những yếu tố khiến tâm hoạt động

Thức : ý thức theo nghĩa rộng gồm cả thụ, tởng, hành

Trong các thuyết về cấu tạo con ngời của Phật giáo, thì thuyết Ngũuẩn là phổ biến hơn cả Nh vậy, Phật giáo cho rằng, con ngời không có thựcthể là "không", gọi là "nhân vô ngã" (nhân không) Con ngời đợc tạo thành

từ Ngũ uẩn cho nên không có chủ thể hằng thờng tự tại Con ngời là sản vật,

tự nhiên không có hình thái cố định của tính vật chất nhng vì đã ăn vật chấttrên thế giới nên dần hình thành khối vật chất thô kệch có sự phân biệt tínhcách, màu da Có bốn loại thực:

Đoạn thực : Thức ăn là động, thực vật, thức ăn vật chất, là cơm ănnớc uống hàng ngày

Xúc thực : Thức ăn là những cảm xúc, cảm giác

T thực : Thức ăn là sự suy t, nghĩ ngợi

Thức thực : Thức ăn là tinh thần, là thức ăn ở cõi vô sắc, sống bằngtinh thần thanh cao

Phật giáo quan niệm sự vật đều luôn vận động biến đổi, không cócái gì là thờng hằng, bất biến Xuất phát từ duyên khởi luận, Phật giáo chorằng thế gian hết thảy đều biến hóa, vô ngã, vô thờng Theo Phật giáo, cóhai loại vô thờng Đó là sát na vô thờng và tơng tục vô thờng Trong đó, sát

na vô thờng chỉ sự biến hóa trong khoảng thời gian cực ngắn Còn tơng tụcvô thờng chỉ trong một chu kỳ nối tiếp nhau đều có sinh - trụ - dị - diệt (đốivới sinh vật), hay thành - trụ - hoại - không (đối với sự vật), đối với con ng-

ời là sinh - lão - bệnh- tử

Quan niệm của nhà Phật cho rằng, con ngời là sự kết hợp động củanhững yếu tố động, cho nên là giả tạm, suy cho cùng là vô ngã Với cáchnhìn nh thế, Phật giáo cho rằng, mọi sự vật hiện tợng là giả danh không cóthực, con ngời chỉ là giả hợp của Ngũ uẩn tùy duyên giả hợp mà thành, chonên là h vọng huyễn hóa Đủ nhân duyên hợp lại thì gọi là sống, hết nhânduyên tan ra gọi là chết Sống, chết là giả hợp tan của Ngũ uẩn Do mê lầm,

mà vô thờng con ngời tởng là thờng, vô ngã mà tởng có ngã Thân xác conngời là nguồn gốc của mọi khổ đau Mọi đau khổ nh đói khát, sinh, lão,bệnh, tử, nóng, giận, dâm dục v.v đều có gốc từ con ngời mà ra Điều nàycho thấy, Phật giáo nhìn nhận cuộc đời con ngời là khổ.

Nếu quan niệm chết là hết là cha hiểu đúng Phật giáo, mà theo Phậtgiáo, chết là điều kiện để có cái sinh mới sắp tới Phật giáo giải thích sựchết của con ngời bằng thuyết luân hồi nghiệp báo… và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế Khi con ngời hìnhthành thì mọi suy nghĩ, hành động đợc ghi lại ở một nơi là Alaya, cứ thếtích tụ thành Karma - Luật vô hình đặc trng của ngời Khi con ngời chếtluật vô hình quay lại gặp điều kiện thuận lợi tạo thành sinh linh mới chịuquả ở kiếp trớc và nhân ở kiếp sau cứ thế luân hồi Cuộc đời con ngời là mộtmắt xích trong chuỗi dài vô tận, chỉ là một gợn sóng trên mặt biển bao la.Cuộc sống của con ngời trên trần thế không thay đổi đợc, nó do nghiệp cũquy định theo luật nhân quả; mọi việc làm của con ngời đều là nhân của sựkết hợp Ngũ uẩn tiếp theo

Học thuyết nhân quả của Phật giáo cho rằng, con ngời gieo nhânnào hởng quả ấy, ở hiền gặp lành, gieo gió gặt bão

Đời này ra sức học tập thì đời sau thông minh sáng suốt; đời này lờibiếng thì đời sau ngu đần dốt nát; đời này sát sinh thì đời sau chết yểu; đờinày phóng sinh thì đời sau sống lâu; đời này làm khổ chúng sinh thì đời sau

đau khổ; đời này có tâm vỗ về an ủi ngời khác thì đời sau hạnh phúc; đờinày giận dữ cáu kỉnh thì đời sau tớng mạo xấu xí Đức Phật có nói:

"Những kẻ tạo nghiệp ác dù có lên trời, xuống biển hay vào hang núi cũngkhông nơi nào có thể trốn thoát" [12, tr 275]

Có thể nói, Phật giáo quan niệm mối quan hệ nhân quả là mối quan

hệ phổ biến và chi phối tất cả Phật giáo nguyên thủy cho thế giới nàykhông có nguyên nhân đầu tiên cũng nh cuối cùng, thế giới không do một

đấng tối cao nào sáng tạo ra; từ đó đi đến bác bỏ mọi quan niệm cho rằngThợng đế hay linh hồn là lực lợng đầu tiên sáng tạo ra muôn vật Tuy nhiên,quan niệm về mối liên hệ nhân quả mà Phật giáo đề cập và nhấn mạnhthuộc lĩnh vực đạo đức, tinh thần, tâm lý cá nhân.

Theo quan niệm của Phật giáo, xét đến cùng muôn vật trong vũ trụ

là hệ thống nhân duyên của nhau, cứ thế sinh sinh diệt diệt mãi nối tiếpnhau vô cùng tận; thế giới là vô thủy vô chung, không có cái gì là tr ờng tồnbất biến Mọi cái đều biến đổi vận động không ngừng, không có cái vĩnhhằng; mọi vật đều tuân theo quy luật sinh, trụ, dị, diệt Con ngời cũng thuộc

về thế giới hiện tợng Thân xác con ngời đợc đề cập trong các thuyết Danhsắc, thuyết Lục đại, thuyết Ngũ uẩn của Phật giáo Theo luật nhân quả củaPhật giáo, những việc làm của con ngời là nguyên nhân tạo ra sự ngũ uẩntiếp theo Bản thân nghiệp này do kiếp trớc quy định; cứ thế con ngời ởtrong vòng luân hồi sinh tử không ngừng từ đời này sang đời khác Điều đó

ít nhiều mang tính biện chứng Tuy nhiên, do tuyệt đối hóa sự vận động vàgắn sự vận động với tính giả tạm vô thờng của sự vật, cho nên Phật giáokhông có đợc quan niệm đúng đắn về sự thống nhất biện chứng giữa vận

động và đứng im tơng đối, không thấy đợc sự vận động bao giờ cũng gắnvới sự phát triển

Về cuộc đời con ngời

Triết học Phật giáo bác bỏ Brahma và Atman, nhng lại tiếp thu t ởng luân hồi Samsara và nghiệp Karma của Upanisad cho rằng, mọi vật mất

t-đi ở chỗ này là để sinh ra ở chỗ khác, trong quá trình biểu hiện sinh tử theonghiệp nhân quả luân hồi

Để giải thoát chúng sinh khỏi nghiệp nhân quả luân hồi sinh - tử;

tử - sinh, Đức Phật nêu ra Tứ diệu đế và Thập nhị nhân duyên Tứ diệu đế làbốn chân lý giải thoát tuyệt diệu, thiêng liêng mà mọi ngời đều phải nhậnthức đợc đó là: Khổ đế, tập đế, diệt đế và đạo đế

Nỗi khổ của thế gian là khôn cùng, song có thể chia làm ba loại khổhay tám thứ khổ.

Ba loại khổ (Tam khổ) là: khổ khổ, hoại khổ và hành khổ

Khổ khổ: Muốn nói tới cái khổ chồng chất nối tiếp cái khổ Mỗichúng sinh là nạn nhân của bao cái khổ Cái khổ có ở ngay thể xác nh bệnhtật hiểm nghèo… và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế lại có cái khổ khác bên ngoài thể xác nh thiên tai, chiếntranh Tất cả những cái khổ đó liên tiếp dồn dập đến với con ngời

Hoại khổ: Do sự thay đổi tạo nên tuân theo luật vô thờng - không cócái vĩnh hằng Ca dao có câu "nớc chảy đá mòn", để nói một sự vật vữngchắc, cứng rắn nh đá nhng cùng với thời gian chịu tác động của ngoại cảnhcũng phải thay đổi rồi bị hủy diệt tan biến Con ngời cũng vậy, không thểnằm ngoài quy luật chung đó

Hành khổ: Những nỗi khổ về tinh thần con ngời, do không làm chủ

đợc mình bị lôi kéo vào những dục vọng làm cho tâm bị dằn vặt sinh rabuồn vui, giận hờn, yêu ghét… và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế

Tám thứ khổ (Bát khổ): Đức phật tóm tắt thành tám thứ khổ trongcuộc đời của một con ngời gồm: sinh, lão, bệnh, tử, ái biệt ly, oán tăng hội,

sở cầu bất đắc, thủ ngũ uẩn khổ

Tám thứ khổ này là sự cụ thể hóa, tỉ mỉ hơn về các nỗi khổ củachúng sinh ở trần thế, song nội dung thì đợc bao hàm bởi ba khổ trên Sinhkhổ: con ngời khi sinh ra đã cất tiếng khóc chào đời; trớc đó còn ở trongbụng mẹ thì chật chội tăm tối; ngời mẹ mang thai con thì vất vả mệt nhọc,kém ăn, mất ngủ, chịu bao cái khác thờng so với ngời khác

Trong cuộc sống hàng ngày, con ngời muốn tồn tại đợc thì trớc hếtphải ăn, uống, mặc ở, sinh hoạt, đi lại… và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế Muốn vậy, con ngời phải lao độnghết sức vất vả, cực khổ, tất bật trong công việc Đó là về mặt vật chất, cònnhững nỗi khổ về tinh thần dày vò con ngời cũng không kém nỗi khổ về vậtchất, nó làm con ngời suy kiệt, ốm yếu, (lão khổ) Con ngời đến lúc già,tuổi cao, thân thể hao mòn già yếu các giác quan, hoạt động kém; mắt mờ,chân chậm, tai điếc dễ sinh bệnh gây đau ốm cho ngời bệnh và ngời thânxung quanh

Tử: đến một thời điểm nhất định con ngời phải chết, xa lìa trần thế

để lại nỗi xót thơng vô hạn cho ngời thân, bè bạn Ai cũng vậy, sợ phải xalìa ngời thân, bè bạn, bởi cuộc sống biết bao điều thú vị

ái biệt ly: nỗi khổ khi phải xa cách chia ly ngời mình mến thơng

nh vợ chồng, cha mẹ, anh em… và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế Nỗi khổ này bao gồm cả nỗi khổ sinh tửbiệt ly: Sống phải xa nhau đã khổ, nhng ngời ở lại ngời đi vào thế giới khácthì đó là nỗi khổ tình thơng, tuyệt vọng biết nhờng nào

Oán tăng hội khổ: nỗi khổ vì phải sống cùng với ngời mà mìnhkhông hề yêu thích; ở chung với những ngời nh vậy giống nh gai đâm vàomắt mà không làm gì đợc

Sở cầu bắt đắc khổ: là những nỗi khổ do con ngời mong muốn, ớc

ao mà không đợc, con ngời phải lao tâm khổ tứ biết bao, mong có đợc ngày

thành đạt; nếu điều đó không thành thì nỗi khổ ấy thật khủng khiếp dày vòcon ngời, khiến con ngời tuyệt vọng… và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế

Ngũ thụ uẩn khổ gây ra bởi sắc, thọ, tởng, hành, thức làm cho thântâm phải chịu hết thảy những nỗi khổ Thích Ca nói với chúng sinh: già làkhổ, bệnh khổ, chết khổ, cái gì của ta mà phải xa rời là khổ, cái gì không athích mà phải hợp là khổ, cái gì muốn mà không đợc là khổ Tóm lại làtriền miên trong ngũ trọc giả hợp

Học thuyết khổ đế đã chỉ ra những nỗi khổ lớn nhất trong cuộc đờicon ngời Với lòng từ bi thơng ngời của mình, Đức Phật muốn chúng sinhbiết hết mọi nỗi khổ có ở đời để khi gặp phải không làm cho tinh thầnhoảng loạn, mà phải biết bình tĩnh suy xét tìm cách giải khổ, làm chủ đợcbản thân, vợt lên trên số phận Điều này cho thấy, Phật giáo không hề trốntránh cuộc sống trần gian, cũng nh không tô hồng nó, mà đã dũng cảm nhìnvào hiện thực cuộc đời con ngời

Tập đế

Tập đế nói lên sự tập hợp, tích chứa những nguyên nhân đa tới cáikhổ Đức Phật cho rằng, mọi cái khổ đều có nguyên nhân của nó (Thập nhịnhân duyên) Phật Thích Ca thuyết pháp cho môn đệ phép màu nhiệm vềnguyên nhân sự khổ Đó là lòng tham sống mà luân hồi sinh tử: càng tham,càng muốn, càng đợc lại càng tham Con ngời tham sống, tham sớng, thammạnh v.v Nguyên nhân của lòng tham là vô minh, nghĩa là không sáng suốt,không nhận thức đợc thế giới, không thấy mọi sự vật đều là ảo giả, mà cứcho là thực; không nhận thức đợc ngay chính bản thân mình, cả thế giớikhách quan lẫn bản thể chủ quan đều chỉ là vô thờng vô ngã trong vòngluân hồi trôi chảy bất tận, chính cái này dẫn đến lòng tham sống ở trongcon ngời Phật giáo nói đến đau khổ chủ yếu là chỉ tinh thần bức bách

Trong 12 nguyên nhân đa ra thì Đức Phật cho rằng, vô minh và áidục là hai nguyên nhân chủ yếu đa đến đau khổ cho con ngời Sự kết hợp

giữa ái dục và vô minh xuất phát từ nguồn gốc của ba thứ mà phật gọi làtam độc: tham, sân, si.

Tham: Biểu hiện sự tham lam của con ngời làm xúi dục con ngờihành động để thỏa mãn lòng tham của mình Lòng tham của con ngờikhông có giới hạn, đây là nguyên nhân gây bao nỗi thống khổ cho con ngời

nh chém giết, xâm hại lẫn nhau

Sân: Sự cáu gắt, bực tức, nóng giận khi con ngời không hài lòng về

điều gì đó, làm cho con ngời không kiểm soát hết hành động của mình(giận quá mất khôn); nh thế cũng đem lại những điều khổ đau, không haycho con ngời Sách Phật ghi rằng, một đốm lửa giận có thể đốt hết muônmẫu rừng công đức và một niệm sân hận nổi lên, thì trăm ngàn, cửa nghiệpchớng mở

Si: Sự si mê, lú lẫn, làm cho con ngời không phân biệt điều hay dở;

điều đó gây bao tội lỗi, đau khổ cho mọi ngời Nếu tham sân nổi lên mà cótrí sáng suốt sẽ ngăn chặn đợc tham, sân

Tiếp đến Đức Phật trình bày những nguyên nhân của 12 nỗi khổ(Thập nhị nhân duyên)

Duyên hành: là hành động có ý thức; ở đây đã có sự dao động củatâm, có mầm mống của nghiệp

Duyên thức: Tâm thức từ chỗ cân bằng trong sáng đến dần dần mấtcân bằng, tùy theo nghiệp mà tâm thức tìm đến các nhân duyên để hìnhthành cuộc đời khác

Duyên danh sắc: là sự tụ hợp của các yếu tố vật chất tinh thần ;vớicác loài hữu tình thì sự hội nhập của danh sắc sinh ra các cơ quan cảm giác,trầm sức, thanh, hơng, vị, xúc, pháp

Duyên lục nhập: Quá trình tiếp xúc với thế giới khách quan, lục căntiếp xúc với lục trần sắc, thanh, hơng, vị, xúc, pháp

Duyên xúc: Là sự tiếp xúc phối hợp giữa lục căn, lục trần và thứcxúc, là quả của lục nhập, là nguyên nhân của thụ.

Duyên thụ: Là cảm giác do tiếp xúc với thế giới bên ngoài mà sinh

ra yêu,ghét,buồn, vui

Duyên ái: Là yêu nảy sinh dục vọng, mong muốn

Duyên thủ: Có ái thì có thủ, đã yêu thì muốn chiếm lấy, giữ lấy chomình

Duyên hữu: Tiến tới xác định chủ thể chiếm hữu (cái ta); từ đâychứng tỏ có nguyên nhân chứa đựng nguyên nhân

Duyên sinh: Đã có tạo nghiệp là nhân tất yếu sẽ sinh ra quả; là hiệnhữu là tu sinh ra ở thế giới để làm ngời, hay súc sinh

Duyên lão tử: Đã có sinh tất yếu có già và có chết Sinh lão bệnh

-tử là kết thúc một chu kỳ, đồng thời là nguyên nhân của một chu kỳ tiếptheo, bắt đầu một vòng luân hồi mới Cứ nh thế tiếp diễn ở trong vòng đaukhổ sinh tử

Vì vậy, mỗi chúng sinh phải tu dỡng thân tâm, đoạn trừ "vô minh",

để cho Phật tính bừng sáng, nó sẽ là ngọn đèn pha dẫn bớc chúng sinh đếncõi Niết bàn Muốn diệt trừ "vô minh" phải có trí tuệ vì: "Có trí tuệ thì hết

đam mê, luôn luôn tự thức tỉnh và tự dò xét, không để lầm lỗi có thể có đợc,trí tuệ chân thật là chiếc thuyền chắc chắn nhất vợt bể sinh, lão, bệnh, tử Là

ngọn đèn sáng nhất đối với hắc ám vô minh là búa sắt chặt cây phiền não"[27 tr 36-37]

Diệt đế nói lên thế giới của sự giải thoát, thế giới không còn khổ đau

Đạo đế

Sau khi chỉ ra các nỗi khổ ở cuộc đời con ngời cũng nh nguyên nhângây nên các nỗi khổ ấy Đức Phật khẳng định, có thể tiêu diệt đợc khổ, tiêudiệt nỗi khổ nhân sinh bằng trải qua tu luyện để thoát khổ đạt đến cõi Niếtbàn tuyệt đối tịch tịnh sung sớng, an lạc và tốt đẹp nhất Cuối cùng ngài đa

ra con đờng để thoát khổ thực chất là diệt trừ vô minh, con đờng đó là bátchính đạo Đây là con đờng tơng đối phổ biến, là môn pháp chính đợc đềcập đến nhiều nhất đến nỗi có ngời lầm tởng đạo đế và bát chính đạo làmột, đồng nhất

Chính kiến: Là sự hiểu biết đúng đắn, nhận thức rõ về tứ diệu đế,hiểu đúng sự vật khách quan Ngời có chính kiến sẽ biết phân biệt đúng sai,chi phối mọi hành động, tâm trí sáng suốt

Chính t duy: Sự suy nghĩ phán xét đúng với lẽ phải Ngời tu hànhtheo chính t duy biết suy xét vô minh là nguyên nhân của khổ đau, tìm raphơng pháp tu luyện để thoát khổ cho mình và mọi ngời; đó là diệt trừ vôminh, tam độc

Chính ngữ: Lời nói ngay thẳng, là đa chính t duy vào thực hànhtrong lời nói cụ thể: không nói dối, không tạo ra sự bất hòa giữa mọi ngời,không nói lời ác dữ, không thừa lời vô ích Ngời tu hành trớc khi nói năngphải suy nghĩ ngời nghe, nói lời đoàn kết dịu hiền

Chính nghiệp: Đức Phật dạy chúng sinh rằng:

Nếu là tà nghiệp nh sát sinh, trộm cắp, tà dâm, thì phải cải tạo, cải tàquy chính, làm điều thiện tránh điều ác Còn nếu là chính nghiệp việc làm

hợp với lẽ phải, có ích cho mọi ngời thì phải giữ gìn Trong chính nghiệp lại

có thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp

Thân nghiệp: Không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm

Khẩu nghiệp: Không nói dối, không nói ác, không nói hai lỡi,không nói thêu dệt

ý nghiệp: Không tham dục, không nóng giận, không tà kiến

Chính mệnh: Lối sống trong sạch, lơng thiện, ngay thẳng của conngời; không tham lam gian ác, ăn bám kẻ khác, không gian dối bất chính;sống chân chính bằng nghề nghiệp chính đáng Có thể nói đây là phongcách sinh hoạt lành mạnh giúp cho con ngời luôn thoải mái nhẹ nhàng; nhthế giúp cho sức khỏe - vốn là cái quí giá nhất ở con ngời để họ làm việc cóhiệu quả

Chính tinh tiến: Đức Phật dạy con ngời cố gắng làm điều thiện,tránh điều ác; không quên lý tởng tu đạo, luôn cảnh giác tỉnh táo trong từngviệc làm; phải chủ động tích cực trong việc tìm kiếm truyền bá chân lý nhàPhật

Chính niệm: Trong đầu con ngời luôn có ý niệm trong sạch ngaythẳng, ghi nhớ những đạo lý chân chính, điều hay lẽ phải ở đời, chăm lo th-ờng xuyên niệm Phật

Chính định: Sự tập trung t tởng vào một việc chính đáng, đúng chân

lý, tĩnh lặng suy t về tứ diệu đế của vô ngã vô thờng về nỗi khổ của con

ng-ời, là cơ sở cho chính kiến, chính t duy ở trình độ cao

Với việc tu tập theo bát chính đạo mà Đức Phật đã chỉ ra, con ngời

sẽ thu đợc lợi ích thiết thực cho cả mình và xã hội; họ sẽ tự ý thức, sửa mình

từ bỏ mọi tội lỗi, tu thân tích đức nh thế con ngời sẽ đạt tới sự hoàn thiện

Đây có thể coi là cơ sở, động lực để tạo ra sự yên bình, hạnh phúc không

những trong xã hội hiện tại mà cả xã hội tơng lai, bởi nhân nào quả ấy Mộtlần nữa cho thấy, những giá trị nhân sinh sâu sắc của Phật giáo đợc khẳng

định Đức Phật đã rung động trớc nỗi khổ của chúng sinh, nói nh thế khôngphải Đức Phật tỏ ra bi quan trách đời mà phải thấy rằng Đức Phật đã dũngcảm chỉ ra thực tế, đoán định thế gian là chỉ có đau khổ Từ đó mà đi tìmphơng thuốc cứu giúp cho chúng sinh, tìm ra lối đi của sự tự do tuyệt đích,của hạnh phúc yên bình chính là con đờng diệt khổ

Đức Phật lấy việc giải thoát đau khổ làm trọng tâm t tởng tronggiáo lý của mình Đức Phật thuyết giảng: "Đạo của ta đây chỉ có một vị làgiải thoát nh nớc ngoài khơi chỉ có một vị mặn" Tinh thần triết lý nhân sinh

mà Đức Phật dạy chúng sinh đòi hỏi trách nhiệm về đạo đức làm ngời,không đợc làm ngơ trớc những nỗi khổ của ngời khác, phải toàn tâm toàn ýcứu khổ cho mọi ngời Đó cũng là yêu cầu đối với chính mình, mình cóthực hiện tốt thì mới hy vọng thoát khổ Đức Phật tự nhận: "Thờng trong bểkhổ sinh tử, làm chiếc thuyền lớn cứu vớt chúng sinh" (Kinh Tâm ĐịaQuán)

Phật giáo không lấy giáo lý làm trọng, mà chỉ coi đó là phơng tiện

để đạt đến chân lý cuối cùng Cái cốt tủy của nó là sự thực hành của mỗi cánhân đạt đến sự giác ngộ, tu thành đạo quả, chứ không phải nghe, giảng đểhiểu đạo

Phật giáo là một tôn giáo rất quan tâm đến con ngời và cuộc đời conngời Các tôn giáo khác cũng có cách nhìn nhận về con ngời Song sự khácbiệt căn bản của giáo lý Phật giáo với các tôn giáo khác nh Thiên chúa giáo,

Đạo giáo, Nho giáo là ở chỗ, Phật giáo đã chỉ ra cho chúng sinh con đờngthoát khỏi khổ đau, thoát khỏi bể khổ trầm luân để đạt đến cõi Niết bàn Đó

là con đờng tu học, trau dồi trí tuệ, phá vỡ vô minh Đức Phật dạy rằng:

"Giáo lý của chúng ta nh chiếc bè để qua sông, nh ngón tay chỉ mặt trăng,

đừng lấy ngón tay làm mặt trăng, các bậc Nh Lai chỉ làm cái việc là chỉ

đ-ờng thôi, mỗi ngời phải tự mình đi đến chứ không ai đi thế cho ai cả" (Pháp

cú - Phamnopada)

Còn trong kinh Trờng Ahàm, Phật dạy: "Hãy xem ta là ngời chỉ ờng và hãy tự thắp đuốc lên mà đi, thắp với ngọn đuốc của chính mình đừngthắp ngọn đuốc của ngời khác" [24, tr 31]

đ-Triết học Mác - Lênin cũng nghiên cứu con ngời, lấy đó làm điểmxuất phát đồng thời cũng là mục đích cuối cùng để phục vụ đời sống conngời Nhng con ngời trong triết học Mác là con ngời hiện thực sống trongmột xã hội nhất định, với các quan hệ xã hội cụ thể Còn con ngời trongPhật giáo là con ngời nô lệ của các sở cầu tham vọng của mình Tuy vậy nóvẫn thể hiện triết lý nhân sinh sâu sắc - đó cũng là giá trị lớn nhất trong triếthọc Phật giáo Mục đích của triết học mácxít là xây dựng con ngời pháttriển toàn diện về đức, trí, thể, mĩ; còn Phật giáo với mục đích giải thoátcứu vớt con ngời khỏi bể khổ trở về với Phật tính của mình Phật cho rằng,mọi chúng sinh đều có thể giác ngộ và giải thoát vì Phật và chúng sinh đều

có Phật tính Đức Phật tuyên bố: "Ta là Phật đã thành, chúng sinh là Phật sẽthành" [25, tr 21]

1.2 ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần của con ngời Việt Nam

1.2.1 Quá trình ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần của con ngời Việt Nam

Phật giáo ra đời ở xã hội ấn độ cổ đại cách đây hơn 2500 năm và

đ-ợc truyền bá ra nhiều nớc trên thế giới ở mỗi nớc, khi đđ-ợc du nhập vào,Phật giáo lại có sự cải biến cho phù hợp với tập tục của từng địa phơng,từng dân tộc và mang những sắc thái khác nhau Với tính cách là một trongnhững hình thái ý thức xã hội, ý thức tôn giáo trong đó có Phật giáo phụthuộc vào tồn tại xã hội ở ấn độ hiện nay Phật giáo tuy không còn chiếm

số đông, nhng những ngời có kiến thức đều tự hào về giáo lý nhà phật chính

là ở tính triết lý sâu sắc Trên thế giới cũng vậy, khi đã nói đến lý thuyết sâusắc của xã hội ấn độ thì ngời ta không thể không nói đến Phật giáo

ở Việt Nam hơn 2000 năm nay, Phật giáo tuy có lúc thịnh suy,

nh-ng trên thực tế đã luôn gắn bó với truyền thốnh-ng dân tộc Phật giáo phát triểnqua các thời kỳ Đinh, Lê, hng thịnh và đạt đến đỉnh cao dới thời Lý, Trần,

đã góp phần ổn định, bảo vệ chế độ phong kiến tập quyền và đã để lại dấu

ấn sâu đậm trong nền văn hóa Việt Nam Nhân sinh quan Phật giáo, nhất là

đức từ - bi - hỷ - xả ngày càng thấm sâu vào đời sống tâm linh, hớng conngời vào con đờng thiện nghiệp, tu dỡng đạo đức Hiện nay, tuy không còn

là quốc giáo, song Phật giáo vẫn có ảnh hởng rất lớn đến sống tinh thần củangời Việt Nam

"Phật giáo đến Việt Nam, gặp bối cảnh khác, nên suy t và vận dụnggiáo lý của thiền s cũng khác Nếu không biết đổi khác, chỉ sống y khuônvới giáo lý nguyên thủy, chắc chắn chúng ta sẽ không có những trang sử

đẹp đợc mệnh danh là thời kỳ vàng son của Phật giáo Lý Trần " [28, tr 138]

Trong các tôn giáo đợc du nhập vào Việt Nam thì Phật giáo đợc truyềnbá vào rất sớm sau Nho giáo Ngay từ năm đầu công nguyên - thế kỷ I ngờiGiao Châu đã tiếp xúc với Phật giáo từ Tây Vực truyền sang - thời kỳ nàynớc ta đang nằm dới ách thống trị của nhà Hán Các nhà nghiên cứu đều cóchung ý kiến thống nhất cho rằng, Phật giáo đợc truyền vào Việt Nam bằng

hai con đờng Thứ nhất, từ ấn Độ sang theo đờng biển; thứ hai, từ Trung

Quốc vào bằng đờng bộ Các tài liệu nghiên cứu cho thấy, thế kỷ thứ II cuốitriều Hán Linh Đế (168 - 188) xuất hiện hai vị tăng ấn Độ sang Việt Namtruyền đạo là Ma Ha Kỳ Vực và Khu Đà La, hình thành trung tâm Phật giáo

đầu tiên của nớc ta - Trung tâm Phật giáo Luy Lâu (ngày nay thuộc huyệnThuận Thành, tỉnh Bắc Ninh) Cũng trong thế kỷ này, Mâu Tử là ngờiTrung Quốc đến Việt Nam viết sách về Phật giáo Việt Nam "Lý hoặc luận"

ở Giao Châu có nhiều ngời tu Phật và hình thành tầng lớp tăng sĩ trong xãhội Một số tăng sĩ Việt Nam dịch kinh Phật từ tiếng ấn Độ sang tiếng Hán.Phật giáo Việt Nam phát triển chủ yếu dới sự ảnh hởng của Phật giáo ấn

Độ Phật giáo vào Việt Nam chủ yếu từ phía Bắc mang t tởng Đại thừa sau

đó lan ra cả nớc hay còn gọi Phật giáo Đại thừa, Phật giáo Bắc tông Phậtgiáo đợc truyền từ phơng Nam mang t tởng Tiểu thừa còn gọi là Phật giáoTiểu thừa hay phật giáo Nam tông

Việt Nam giáp với biển Đông có đờng biển dài nằm trên con đờngthủy thông thơng giữa Đông và Tây, giữa Bắc và Nam, giữa hai cái nôi củanền văn minh lớn ở phơng Đông là Trung Hoa và ấn Độ, là nơi xuất phát vềphía Nam của nhiều nhà buôn sứ giả Trung Hoa Vị trí thuận lợi ấy khiếnPhật giáo du nhập vào Việt Nam sớm Nhà nghiên cứu Phật học -Minh Chicho rằng, Việt Nam ngay từ thời rất xa đã đợc các cao tăng ấn Độ đếntruyền giáo trực tiếp và thời điểm đó có thể là xa hơn thời điểm Phật giáovào miền Nam Trung Hoa khá nhiều Trung tâm Phật giáo quan trọng đó làLuy Lâu Đó là nơi có nhiều đờng thủy, đờng bộ quan trọng của Việt Namlúc bấy giờ Với vị trí giao thông thuận lợi nh vậy, đã khiến Luy Lâu trởthành trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa sầm uất Luy Lâu trở thành nơihội tụ các luồng văn hóa và rất thuận lợi cho việc truyền bá đạo Phật vàoViệt Nam Tuy nhiên, Phật giáo Luy Lâu không giống hoàn toàn với Phậtgiáo ấn Độ Phật giáo Luy Lâu đã có nhiều biến đổi nhằm thích nghi vớiphong tục tập quán, cũng nh điều kiện kinh tế - xã hội của Việt Nam vàolúc bấy giờ Trớc hết, đó là sự kết hợp hai dòng tín ngỡng: Tín ngỡng bản

địa và tín ngỡng Phật giáo ấn Độ

Từ thế kỷ thứ VI, ảnh hởng của Phật giáo Trung Quốc đối với ViệtNam dần dần chiếm u thế, trong khi đó ảnh hởng của Phật giáo ấn Độ có

xu hớng giảm dần Trong đó, đáng chú ý là có một số dòng thiền TrungQuốc du nhập vào Việt Nam Dòng thiền thứ nhất do Tỳ Ni Đa Lu Chi - tổ

thứ ba của phái Thiền tông Trung Quốc đã sang Việt Nam cuối thế kỷ VI(580), tu tại chùa Pháp Vân (Bắc Ninh), trở thành vị s tổ của phái thiềnmang tên ông ở Việt Nam Dòng thiền này truyền đợc cả thảy 19 thế hệ.Pháp Hiền là ngời nối pháp của Tỳ Ni Đa Lu Chi Ngời cuối cùng của dòngThiền này là Thiền s Y Sơn Lu Chi đã góp phần đào tạo nên các thế hệ nhà

s Việt Nam có quan niệm mới về đạo Phật cùng phơng pháp tu tập cũng cókhác trớc Đặc trng nổi bật của dòng thiền này là quan niệm mới về tâmPhật là cái không có trong thực tế, khó hình dung trong t duy, khó nắm bắttrong nhận thức, một cái gì đó gần với cảnh giới Niết bàn Phật giáo đãvắng bóng thần linh Phơng pháp tu tập cũng có những nét mới nh chủ trơngnghiêng về tu tập thiền định làm cho trí tuệ bừng sáng để đạt đến cảnh giớigiác ngộ

Năm 820, một phái Thiền khác do thiền s Vô Ngôn Thông (Bất NgữThông) truyền bá vào nớc ta Dòng Thiền này tồn tại và phát triển cho đếnthời Trần T tởng chủ yếu của phái này là không dựa vào văn tự, thuyếtgiáo, gạt bỏ sự tu khổ hạnh lâu ngày v.v theo truyền thống "Bất lập văn tự;Giáo ngoại biệt truyền; Trực chỉ nhân tâm; Kiến tính thành Phật" của Thiềntông Trung Quốc

Dới thời kỳ Bắc thuộc, hai phái thiền Tì Ni Đa Lu Chi và Vô NgônThông cùng tồn tại và phát triển song song và về cơ bản vẫn là hai phái thiềnriêng biệt, cha chịu ảnh hởng lẫn nhau nh các thời kỳ sau này

Phái thiền thứ ba đợc truyền vào nớc ta là Thảo Đờng Lý ThánhTông là s tổ thứ hai của phái thiền này Đây là dòng thiền riêng của đời Lý

và có ảnh hởng lớn ở Việt Nam đến đầu thế kỷ XIII

Đến thời Lý (1010 - 1225) - Trần (1225 - 1400), Phật giáo Thiền Tôngphát triển hng thịnh, đạt đến đỉnh cao rực rỡ và trở thành quốc giáo, chiếm -

u thế trong đời sống tinh thần của ngời Việt Nam

Lý, Trần trong khoảng hai đời.

Nhà nhà niệm Phật, ngời ngời tụng kinh

Sang đời Lê, vai trò t tởng Phật giáo dần suy giảm để nhờng chỗ cho

t tởng chiếm vị trí chủ đạo của Nho giáo

ở Việt Nam Phật giáo đợc truyền vào là Phật giáo Đại thừa với cáctông phái nh Thiền tông, Mật tông, Tịnh độ tông

Thiền tông quan niệm Phật tính là bình đẳng, có ở khắp mọi nơi và

ai cũng có thể tu tập kiến tính thành Phật (Phật không chia Nam Bắc) Quanniệm này đã đem lại hy vọng giải thoát cho các tín đồ vốn là những con ng-

ời đau khổ trong ách thống trị kìm kẹp nặng nề, hà khắc của chế độ phongkiến với hệ t tởng của Nho giáo

ở Việt Nam, cùng với Thiền tông, Tịnh độ tông, Mật tông cũng đợctruyền vào Tông phái này sử dụng những phép tu huyền bí nh thuật bùaphép, yểm huyệt, trấn tà, chữa bệnh cho con ngời… và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế đã thỏa mãn phần nàonhu cầu tín ngỡng, tâm lý con ngời, trong đó một bộ phận là quần chúng lao

động nghèo khổ

Tịnh độ tông với chủ trơng Adiđà, tôn thờ phật Quan Thế âm cùngvới các nghi thức tơng đối đơn giản nh dâng hơng, rớc tợng Phật, niệm Phậtghi nhớ những điều Đức Phật dạy và những lời răn dạy sống từ, bi, hỷ, xả,nhân từ, độ lợng để đợc lên cảnh giới Phật Điều này tỏ ra thích hợp vớinhu cầu tâm linh của đông đảo các tín đồ, vốn những ngời bình dân Tịnh

độ tông kết hợp với các tông phái Phật giáo khác, có sức lôi cuốn hấp dẫn

đối với nhiều ngời dân Việt Nam Do vậy mà nó tồn tại và phát triển trongsuốt chiều dài lịch sử của dân tộc

Cuối thế kỷ XIV đầu XV Phật giáo bị hạn chế, suy yếu dần và đivào dân gian Nhiều ngời Việt Nam trong giới thợng lu từ bỏ Phật giáo.Mặc dù vậy ở nông thôn, làng xã Phật giáo vẫn đợc duy trì tồn tại Vì muốn

đa Nho giáo lên vị trí thống trị, triều đình Nhà Lê đã đề ra và thực hiệnnhiều chính sách kiềm chế Phật giáo Chẳng hạn, s sãi trong chùa phải thi

đỗ mới đợc làm tăng đạo, việc xây dựng chùa chiền bị hạn chế Cuối 1461vua Lê Thánh Tông ra lệnh cấm xây dựng thêm chùa quán, hay nh việc tạctợng đúc chuông mới phải xin phép chính quyền Năm 1463, ông lại ra lệnhcấm những ngời Đạo thích trong nớc ra vào trò chuyện trong hoàng cungv.v Phật giáo cung đình không còn tồn tại, mà dần dần truyền bá vào dângian

Dới thời Nhà Mạc - thế kỷ XVI, Phật giáo lại hng khởi, các chùamới đợc mọc lên nhiều Nhiều chùa cũ đợc xây dựng từ thời Lý - Trần đợctrùng tu to đẹp hơn Thế kỷ XVIII, vua Quang Trung có quan tâm đến việcchấn hng đạo Phật Thời kỳ này Phật giáo đợc coi trọng, đợc triều đìnhquan tâm chú ý, thần dân tôn thờ Vua xuống chiếu chỉnh đốn việc cất chùa,chọn lựa các tăng nhân có đạo đức, có học thức để trông coi chùa, song việclàm này ít thu đợc kết quả vì vua mất sớm ở vùng đồng bằng sông Hồnglàng nào cũng có chùa, làng lớn thì có đến hai ba chùa, các thơng nhân ViệtNam tin vào Phật giáo hơn Nho giáo ở đàng trong, Phật giáo cũng đợc phổbiến rộng rãi

Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX phong trào chấn hng Phật giáo đợcdấy lên bắt đầu từ các đô thị miền Nam Sở dĩ có tình trạng này là do sựgiao lu với văn hóa bên ngoài thúc đẩy Các giáo hội Phật giáo miền Nam,Trung, Bắc ra đời và Phật giáo có ảnh hởng sâu sắc trong đời sống tinh thầncon ngời Việt Nam Số tín đồ Phật giáo đông đảo hơn cả so với các tôn giáokhác Phật giáo đã gắn bó, gần gũi với ngời dân Việt Nam trong suốt hơn

20 thế kỷ qua; những triết lý nhân sinh sâu sắc của nó đợc coi nh sợi chỉ đỏxuyên suốt lịch sử hình thành nền văn hóa, đời sống của dân tộc Phảikhẳng định rằng, Phật giáo rất gần gũi thân thiết với nhiều ngời dân ViệtNam

Có thể thấy rằng, sự khác biệt của Nho giáo và Phật giáo trong quátrình ảnh hởng đến đời sống tinh thần của con ngời Việt Nam là ở chỗ: Nhogiáo (là ý thức hệ t tởng của giai cấp thống trị-giai cấp phong kiến TrungQuốc), là một học thuyết chính trị - xã hội - triết học, với hệ thống "tam c-

ơng", "ngũ thờng" Nho giáo phải thông qua học vấn, qua giáo dục nhà ờng, thông qua các thiết chế xã hội để đi vào đời sống của con ngời, chủ trơng

tr-tổ chức và xây dựng một xã hội cụ thể Còn Phật giáo thông qua sinh hoạttôn giáo trong giới tăng ni, phật tử và trong cả những sinh hoạt gia đình củacon ngời Việt Nam Đó là: "Nhờ biết ứng dụng phơng tiện một cách linh

động toàn hảo, trải qua bao thăng trầm đổi thay của lịch sử, Phật giáo ViệtNam vẫn tồn tại sáng ngời với thời gian" [28, tr 139]

1.2.2 ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến một số lĩnh vực trong đời sống tinh thần của con ngời Việt Nam

1.2.2.1 ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức

Hơn 20 thế kỷ qua Phật giáo đã cùng chung sống với dân tộc ta.Triết lý nhân sinh của Phật giáo đã thẩm thấu vào tinh thần dân tộc và có

ảnh hởng sâu sắc đến nhân sinh quan con ngời Việt Nam, góp phần đắc lựcvào việc tạo nên nhân cách của nhiều ngời dân Việt Nam Phật giáo đề cậprất nhiều đến thuyết nhân duyên, đến quan hệ nhân quả, nhìn sự vật từ kếtquả để tìm nguyên nhân và từ kết quả này lại là nguyên nhân của quả kháctrong mối liên hệ khác Luân hồi nghiệp báo là giáo lý Phật giáo dựa trênluật nhân quả Luật nhân quả của Phật giáo đóng vai trò quan trọng trongviệc hình thành phát triển nhân sinh quan và đạo đức trong nhân dân ta

Nho giáo có t tởng thiên mệnh Theo Nho giáo, con ngời sinh raphục tùng tuân theo quy luật tự nhiên nh một định mệnh, chịu sự chi phốicủa lực lợng siêu nhiên là mệnh trời Khổng Tử ví con ngời trong tự nhiêngiống con cá bơi lội trong dòng nớc, dù có ngợc xuôi nh thế nào cũng phải

tuân theo sự trôi chảy của dòng nớc T tởng Nho giáo cũng ảnh hởng mạnh

đến nhân sinh quan con ngời Việt Nam Nếu hệ t tởng Nho giáo làm chocon ngời tin tuyệt đối vào số mệnh, con ngời tuân thủ một cách nghiêmngặt định mệnh của mình, nh thế không thôi thúc con ngời hành động vơnlên mà trông chờ, ỷ lại vào số phận… và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế thì luật nhân quả cho con ngời thấy

đợc bản thân ta phải tu tập Mệnh trời trong t tởng Nho giáo đã kết hợp hàihòa với triết lý nhân quả Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du viết:

"Cho hay muôn sự tại trờiPhụ ngời chẳng bõ khi ngời phụ taNhững ngời bạc ác tinh maMình làm mình chịu kêu mà ai thơng"

Những câu thơ của Nguyễn Du cho thấy, triết lý ác giả ác báo củaPhật giáo đợc đề cập vần xoay hại nhân nhân hại xa nay lẽ thờng ảnh hởngthấm sâu vào nhân sinh quan con ngời Việt Nam Tác phẩm của Nguyễn Dugián tiếp thể hiện triết lý nhân sinh, mang đậm màu sắc Phật giáo; cách thửnghiệm lý giải cuộc đời đau khổ cũng nh phơng pháp thoát khổ Phật giáonêu cao thiện tâm, bình đẳng cho mọi ngời nh là những tiêu chuẩn đạo đứccơ bản của đời sống xã hội

Những quan niệm ở hiền gặp lành, gieo gió phải gặt bão, nhân nàoquả đấy, cha mẹ hiền lành để đức cho con, bản chất từ hy hỷ xả trong triết

lý nhân sinh Phật giáo thấm sâu vào đời sống tinh thần dân tộc hớng mọitầng lớp nhân dân vào con đờng thiện nghiệp tu dỡng đạo đức vì dân vì nớc

Có tác giả đã nhận xét: Cái sống đời đời trong đạo đức Phật giáo là từ bi vàcứu khổ cứu nạn Nó vợt thời gian, không gian, bởi vì nó nhằm bảo vệ, pháthuy, duy trì nhân bản "làm điều lành", "hớng về điều lành" hoặc ít nhất

"đừng làm ác", "đừng hớng về cái ác"

Luật nhân quả theo Phật giáo đề cập đến dòng biến động, sinh diệtnối tiếp nhau, đã chỉ cho các tín đồ điều kiện để đạt đến đỉnh cao của trítuệ, thì ngời tu hành phải có đức độ, lòng từ bi mà không ỷ lại hay tự ty vớichính mình T tởng này là nguồn động lực thôi thúc con ngời hành động,vững tin vào cuộc sống Luật nhân quả còn khẳng định khi chúng ta gieonhân tức là đã gây nghiệp, gây nghiệp lành đợc quả lành, gây nghiệp dữ bịquả dữ Vì vậy đã hớng con ngời vào việc thiện, xa lánh điều ác Nếu chúng

ta gạt bỏ yếu tố thần bí về kiếp ngời trong luật nhân quả, sẽ thấy đợc tinhthần nhân bản trong việc giáo dục con ngời sống lành mạnh, làm việc tốt, từ

đó góp phần vào việc xây dựng xã hội yên lành và có nhân tính hơn Ngoài

ý nghĩa tích cực trong việc giáo dục và xây dựng một gia đình tốt, một xãhội yên bình, Phật giáo nhấn mạnh sự nỗ lực là yếu tố quyết định của mỗicon ngời trong quá trình tu tập đi đến giác ngộ Giáo lý nhân quả của Phậtgiáo không ra lệnh cũng không trừng phạt, mà đa con ngời về vị trí thực sựcủa họ, không tách khỏi ý thức trách nhiệm vai trò vị trí của mình trong gia

đình và xã hội, không ngừng tự giáo dục theo các chuẩn mực đạo đức, đạt

đến sự hoàn thiện của bản thân

Triết lý về luật nhân quả của Phật giáo còn góp phần trong việcphòng ngừa ý định, hành vi phạm pháp luật của con ngời khi còn cha bộc

lộ Con ngời, trớc nguy cơ trở thành tội phạm, thì lơng tâm thờng hay cắnrứt, dày vò Trong suy nghĩ ban đầu của họ luôn có sự đắn đo, đấu tranh t t-ởng Do đó, nếu nh họ sợ bị quả báo trừng phạt, quả báo có thể ứng ngayvới bản thân mình thậm chí còn chịu hậu quả lâu dài về sau (đời cha ăn mặn

đời con khát nớc), thì họ sẽ ăn năn hối cải, từ đó có hành động tích cực đểchuộc lỗi lầm cải tạo nghiệp

Phật dạy chỉ có chính ta mới là chủ nhân thực sự cuộc sống của ta,nên ta phải gắng sức rèn luyện để trở thành ngời tốt, mà không trông chờ ởmột thế lực siêu tự nhiên nào ngoài bản thân mình Đức Phật dạy rằng:

"Hãy tự mình là ngọn đèn soi sáng cho mình, hãy tự tạo cho mình một chỗnơng tựa và đừng nơng tựa vào ai khác ngoài bản thân mình" [25, tr 22].

Phật giáo với một hệ thống triết lý sâu sắc ít mang tính siêu hình,

mà trái lại có tính thực tiễn cao Đó là con đờng giúp con ngời thoát khổ(giải thoát) Phật giáo có ảnh hởng tác động sâu sắc đến nền tảng đạo đức,

sự hình thành nhân cách con ngời Việt Nam - bản sắc độc đáo ở mỗi conngời Hiện nay có những quan niệm khác nhau về nhân cách và trong cuộcsống đời thờng có ngời quan niệm sai lầm đồng nhất nhân cách với đạo đức.Triết học Mác - Lênin quan niệm, nhân cách là khái niệm chỉ bản sắc độc

đáo riêng biệt của mỗi cá nhân, là nội dung và tính chất bên trong mỗi cánhân Nhân cách là khái niệm chỉ sự khác biệt giữa các các nhân Với nhâncách riêng, mỗi cá nhân có khả năng tự ý thức về mình, làm chủ cuộc sốngcủa mình, tự lựa chọn chức năng, niềm vui, trách nhiệm hoạt động cụ thểtrong xã hội Trong đó, đạo đức là thành phần quan trọng nhất, là gốc củanhân cách Với t cách là một hình thái ý thức xã hội, đạo đức là toàn bộnhững quy tắc nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con ngời trongquan hệ với nhau và với xã hội, chúng đợc thực hiện bởi niềm tin cá nhân,bởi truyền thống và sức mạnh của d luận xã hội

Truyền thống đạo đức của dân tộc ta chịu ảnh hởng sâu sắc của đạo

đức Phật giáo Dân tộc Việt Nam từ khi đợc hình thành đến nay đã trải quabao thăng trầm lịch sử, những thuận lợi cũng nh khó khăn thử thách đã hun

đúc làm nên tinh thần dân tộc bền vững Trong đó tiêu biểu nhất là lòng yêu

n-ớc nồng nàn, là cốt lõi của nhân phẩm Phật giáo vừa là một hệ thống triết họctôn giáo, vừa là một học thuyết có giá trị đạo đức rất cao, mà mục đích duynhất của nó là cứu khổ độ sinh Theo Đức Phật, một đời sống hạnh phúc làmột đời sống có đạo đức Ngay từ khi đợc du nhập vào nớc ta, Phật giáo đãtham gia vào nền đạo đức dân tộc một cách hòa bình, thẩm thấu vào truyềnthống yêu nớc trong suốt chiều dài lịch sử truyền thống dân tộc Đạo đức Phật

giáo thâm nhập vào đạo đức dân tộc theo truyền thống vì nghĩa, vì nớc Điềunày có thể coi là sự hóa thân của Phật giáo vào truyền thống đạo đức của dântộc Việt Nam Trong lịch sử, đạo đức Phật giáo đã thích ứng với hoàn cảnhViệt Nam, biến thái từ một nền đạo đức tiêu cực, từ bi sang tinh thần dũngcảm, anh dũng đấu tranh vì dân vì nớc Trần Nhân Tông, vị S tổ khai sángThiền phái Trúc Lâm Yên Tử - dòng thiền lớn nhất của Việt Nam thời Trần -

ông là ngời đã có công trong việc đa chính pháp vào đời sống đạo đức xã hộiViệt Nam thời kỳ này Nhân Tông là vị vua yêu nớc, đã lãnh đạo toàn dânchiến thắng trong hai cuộc kháng chiến chống quân Nguyên Mông 1285 -

1288, giữ vững độc lập chủ quyền dân tộc Ông còn là vị vua có lòng nhân từ,thân dân nhất Dới thời Trần Nhân Tông, nớc Đại Việt đã làm nên những kìtích trong lịch sử của mình Suốt triều đại Lý - Trần, lý tởng vô ngã, vị tha đợcxếp là chuẩn mực của nếp sống đạo đức Phật giáo, mà nhờ đó đã có ảnh hởngsâu đậm tới đời sống đạo đức của nhân dân ta

Không phải chỉ khi Phật giáo trở thành quốc giáo mà ngay cả khi

nó đã nhờng chỗ cho Nho giáo (đầu thế kỷ XV), thì sự ảnh hởng của nó đến

đời sống đạo đức của nhân dân ta vẫn đậm nét Ví nh t tởng nhân nghĩa củaNguyễn Trãi rất gần gũi và tơng đồng với đạo đức Phật giáo Nhân sinhquan Phật giáo đã hòa đồng với các tôn giáo khác, cũng nh tập quán tín ng-ỡng truyền thống của dân tộc Việt Nam Đạo lý từ - bi - hỉ - xả, bình đẳng,của Phật giáo đã ảnh hởng sâu rộng trong đời sống tinh thần ngời Việt, làmột trong những yếu tố tham gia vào quá trình hình thành giá trị văn hóadân tộc Đạo đức xã hội coi trọng chữ tâm là gốc để tạo nên sức mạnh và là

động lực cho sự phát triển xã hội T tởng, hành vi đạo đức Phật giáo phùhợp với truyền thống nhân đạo, thơng ngời nh thể thơng thân của đạo lý ng-

ời Việt Nam

Bầu ơi thơng lấy bí cùngTuy rằng khác giống nhng chung một giàn

Trong gia đình, việc thờ cúng tổ tiên là truyền thống của con ngờiViệt Nam Truyền thống đó đợc cộng hởng bởi đạo đức Phật giáo Cho đếntận ngày nay, trong mỗi gia đình ngời Việt Nam, thậm chí ở cả nớc ngoài,khi mở đầu bài khấn lễ gia tiên, hay trớc khi tiến hành các thủ tục tế lế thìbao giờ cũng đợc mở đầu bằng câu "Nam mô a di đà phật".

ảnh hởng của đạo đức Phật giáo đã trở thành một bộ phận hợpthành đạo đức của xã hội Việt Nam từ thuở xa xa Thời kỳ Lý - Trần, Phậtgiáo chiếm vị trí chủ đạo trong đời sống tinh thần của xã hội, thì có thể nói,

đạo đức Phật giáo gần nh đồng nhất với đạo đức xã hội Ngay cả khi Phậtgiáo lui vào dân gian thì ảnh hởng của nó vẫn không hề mất đi Nhiều giátrị đạo đức của Phật giáo nói riêng và tôn giáo nói chung có tính phổ quát.Chính vì vậy, khi đánh giá vai trò của tôn giáo, Kant - nhà triết học ngời

Đức (1724-1804) - cho rằng, chức năng cơ bản của tôn giáo là chức năng

đạo đức

Cũng nh các tôn giáo khác, Phật giáo là niềm an ủi cho con ngờibằng một sự đền bù h ảo, hay là đem lại sự thỏa mãn nhu cầu tâm linh mộtcách ảo tởng, coi sự giải thoát khỏi thế giới trần tục làm cứu cánh cho cuộc

đời đau khổ của mình C Mác đã từng nói: "Tôn giáo là tiếng thở dài củachúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, cũng giống

nh nó là tinh thần của những trật tự không có tinh thần Tôn giáo là thuốcphiện của nhân dân" [17, tr 8] V.I Lênin coi: "Tôn giáo là thuốc phiện củanhân dân Tôn giáo là thứ rợu tinh thần" [17, tr 226] Nh vậy, C Mác và

Ph Ăngghen xem tôn giáo nh một thứ thuốc an thần ở đó quần chúng nhândân tìm thấy sự an ủi, con đờng giải thoát cho mình Phật giáo đem đến chocon ngời sự thanh thản, niềm hy vọng vào một cuộc sống tốt đẹp ở cõi Niếtbàn Con ngời tin và theo đạo Phật và nhờ đó nhu cầu tâm linh của họ đợc

an ủi, đền đáp Nhng Phật giáo là một tôn giáo bởi nó có nghi lễ, cúng lễ,cầu nguyện và khi gặp khó khăn đợc Phật tổ cứu giúp Với ngời phật tử,

Đức Phật hay Ông Bụt đều là hình tợng của sự sáng suốt, lòng nhân từ baodung độ lợng luôn cứu vớt và ban phớc lành cho con ngời.

Mặt tích cực của nhân sinh quan Phật giáo nói chung và đạo đứcPhật giáo bao gồm nhiều khía cạnh Trớc hết, nó góp phần củng cố đạo đức xãhội, tôn vinh những giá trị văn hóa dân tộc, khơi dậy tinh thần đoàn kết t-

ơng thân tơng ái, lá lành đùm lá rách góp phần tạo nên nhân cách con ngờiViệt Nam Tuy nhiên, sẽ là không đầy đủ nếu nh chỉ nhấn mạnh những ảnhhởng tích cực của sinh quan Phật giáo, mà không thấy ảnh hởng tiêu cực của

nó đối với đời sống tinh thần nói chung và đạo đức xã hội

Thuyết nhân quả của Phật giáo tạo cho mọi ngời tính nhẫn nhục,cam chịu bằng lòng với số phận của mình ở cuộc sống trần gian Nh vậy, vôhình chung đã tạo điều kiện thuận lợi để giai cấp thống trị lợi dụng ru ngủnhân dân, loại bỏ ý thức vơn lên đấu tranh của họ, dẫn đến sự cai trị củachúng dễ dàng hơn

Mặt khác, trong thực tế chùa chiền trở thành nơi ẩn náu của một sốngời tỏ ra bất mãn trớc cuộc sống, gặp khó khăn hay thất bại trong cuộcsống và cha làm chủ đợc cuộc sống của chính mình, do vậy họ vào chùa n-

ơng nhờ cửa Phật, lẩn trốn thực tại Là một tôn giáo có những yếu tố thần

bí, Phật giáo đã làm con ngời dễ tin tởng một cách mù quáng, mà khôngthấy cuộc sống của mình do mình làm chủ, không dựa vào tri thức, khôngdựa vào khoa học để chiến thắng khổ nạn, cố gắng tự vơn lên làm chủ mìnhtrong mọi hoàn cảnh giành lấy hạnh phúc cho mình

Quan niệm đời là bể khổ, cuộc sống ở trần gian là tạm bợ, là sựchuẩn bị bắt đầu cho cuộc sống ở cõi Niết bàn Điều này đã làm con ngời

xa lánh cuộc đời, an phận thủ thờng, thu mình trớc mọi bất công, nảy sinhtâm trạng bi quan, yếm thế trớc cuộc sống Đó là điều không phù hợp vàthậm chí là sự cản trở đối với sự tiến bộ của nhân loại, đặc biệt là trong điều

kiện hiện nay Con ngời sống ở thế giới thực tại, nhất là trong xã hội hiện

đại, càng phải có niềm tin, lý tởng, biết vơn lên vợt mọi khó khăn, thử tháchlàm chủ cuộc sống của mình cần thiết phải có thái độ lạc quan yêu đời, tinvào bản thân mình

Khi nghiên cứu ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức củacon ngời Việt Nam hiện nay, chúng ta phải thấy đợc cả mặt tích cực cũng

nh tiêu cực Mặt tích cực, góp phần hình thành nhân cách con ngời, làm cho

họ có cuộc sống lành mạnh, trong sạch, giản dị, có tấm lòng nhân ái, khoandung, yêu thơng đồng loại, biết cảm thông, quan tâm đến nỗi khổ của ngờikhác, cứu ngời trong lúc gặp khó khăn hoạn nạn v.v mọi hành động ấy

đều đợc bắt đầu từ tâm, từ tính tự giác Những t tởng về đạo đức Phật giáo

đã góp phần nâng cao và làm phong phú hơn những giá trị đạo đức truyềnthống của dân tộc Chúng hòa quyện vào nhau, tạo nên sức mạnh chiếnthắng của dân tộc Việt Nam Trên cơ sở phát huy mặt tích cực, hạn chế mặttiêu cực của đạo đức truyền thống nói chung và của nhân sinh quan Phậtgiáo nói riêng, Đảng và Nhà nớc ta đã phát động phong trào tơng thân tơng

ái, lá lành đùm lá rách, lá rách ít đùm lá rách nhiều trong quần chúng nhândân

1.2.2.2 ảnh hởng của Phật giáo đến lối sống

Lối sống của con ngời đợc hình thành trong quá trình con ngời thamgia vào các hoạt động, mà trớc tiên là lao động sản xuất, hoạt động chính trịxã hội và các hoạt động khác v.v… và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế Lối sống có nguồn gốc từ phơng thức sảnxuất C.Mác đã viết: "Không nên nghiên cứu phơng thức sản xuất ấy đơnthuần theo khía cạnh nó là sự tái sản xuất ra sự tồn tại thể xác của các cá nhân

mà hơn thế nó đã là một hình thức hoạt động nhất định của sự biểu hiện đời

sống của họ, một phơng thức sống nhất định của họ" [20, tr 269].

Nh vậy, phơng thức sản xuất, quy định quá trình tái sản xuất ra conngời và đồng thời cũng quyết định đời sống của họ.

Chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định rằng, mỗi phơng thức sản xuấttạo nên một cách sinh hoạt, cách sống tơng ứng Vì vậy, mỗi giai đoạn lịch

sử của từng dân tộc, từng địa bàn dân c, từng cá nhân có lối sống riêng,nghĩa là không có lối sống cho mọi thời đại, đặc biệt trong xã hội có giaicấp Tuy nhiên, bản thân lối sống không phụ thuộc hoàn toàn vào phơngthức sản xuất - tuy đây là yếu tố cơ bản có ý nghĩa quyết định Sự phụ thuộclối sống đối với phơng thức sản xuất mang tính tơng đối Lối sống ngoàiviệc chịu sự quy định của kinh tế, còn chịu sự ảnh hởng của văn hóa Quabiểu hiện của lối sống, ngời ta có thể đánh giá trình độ văn hóa của một dântộc, một cộng đồng xã hội Trong cùng một phơng thức sản xuất có nhữnglối sống khác nhau hoặc có thể còn đối lập nhau

Nh vậy, lối sống bao gồm tất cả mọi lĩnh vực hoạt động của con

ng-ời Trong một xã hội nhất định, lối sống đợc biểu hiện qua quan hệ của conngời với tự nhiên, quan hệ giữa ngời với ngời trong lao động sản xuất, chínhtrị, t tởng văn hóa và trong ứng xử giao tiếp hàng ngày, "lối sống khôngphải là hoạt động mà là lối hoạt động; không phải là sự giải trí mà là lối giảitrí; không phải là giao tiếp mà là lối giao tiếp" [44, tr.56] Lối sống là cáchthức sống của con ngời trong một chế độ xã hội nhất định đợc biểu hiện trêncác lĩnh vực của đời sống nh lao động sản xuất, hoạt động chính trị, hoạt

động văn hóa tinh thần và hoạt động sinh hoạt hàng ngày

Lối sống của con ngời trong mỗi quốc gia, dân tộc đợc hình thànhtrên cơ sở của điều kiện tự nhiên, bao gồm vị trí địa lý, đất đai, khí hậu hệ

động, thực vật, của các điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa t tởng,truyền thống v.v… và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế Theo quan điểm triết học Mác - Lênin, trong các yếu tốnói trên, thì điều kiện xã hội có ý nghĩa quyết định Trong đó, phơng thức

sản xuất lại đóng vai trò quyết định đối với chính trị xã hội và văn hóa t ởng của mỗi quốc gia, dân tộc.

t-Lối sống của con ngời Việt Nam có nhiều nét đặc thù Về cơ bản,

đời sống tinh thần của con ngời Việt Nam chịu ảnh hởng rất nhiều của t ởng Tam giáo, trong đó có các vấn đề nhận thức luận, thế giới quan và đặcbiệt là nhân sinh quan của Phật giáo Việt Nam nằm ở vị trí giữa hai lục địa

t-ấn Độ và Trung Quốc, nên đã chịu ảnh hởng sâu sắc của cả hai nền văn hóalâu đời vào bậc nhất thế giới đó, trong đó phải kể đến ảnh hởng của Phậtgiáo Ngay từ buổi đầu, Phật giáo Việt Nam đã có mầm mống hình thànhcác khuynh hớng khác nhau, trong đó khuynh hớng nổi trội là Phật giáo dângian

Nh đã trình bày ở trên, Phật giáo, đặc biệt nhân sinh quan của nó đã

ảnh hởng rất nhiều tới lối sống con ngời Việt Nam Hệ thống chùa tháp một bộ phận cấu thành giá trị vật chất và tinh thần của di sản văn hóa dântộc Chùa tháp đợc thiết kế xây dựng mang dáng vẻ thanh thoát, trầm mặc,

-đậm sắc thái riêng của phơng Đông Chùa là nơi thờ tự, là nơi cụ thể hóa hệ

t tởng, tình cảm có từ lâu đời đã chi phối cách ăn ở, đối nhân xử thế củaquần chúng nhân dân, cũng nh chi phối phong tục tập quán truyền thốngthói quen của con ngời Việt Nam Chùa là nơi biểu hiện quan niệm từ - bi-

hỷ - xả gợi cho con ngời sự hớng thiện, hớng về những điều thanh caotrong cuộc sống

Mái chùa che chở hồn dân tộc

Nếp sống muôn đời của tổ tông

Đi chùa lễ Phật lâu nay đã trở thành nếp sống quen thuộc không thểthiếu trong đời sống tâm linh của rất nhiều ngời dân Việt Nam Ngời Việt

đến chùa với lòng thành kính cầu mong sự an bình, hạnh phúc cho cá nhân

và cho ngời thân, kể cả cầu mong sự thanh thản cho ngời đã quá cố ở cõi

vĩnh hằng mà không nặng về phần cúng lễ để xin sự phú quý giàu sang.Cuộc sống đạo hạnh của các vị chân tu luôn là những tấm gơng, là niềm tin

có vị trí vững chắc trong tâm hồn tình cảm của con ngời Việt Nam Vì vậy,hiện nay nhiều gia đình Việt Nam ở Huế, ngời Khơme Nam Bộ vẫn gửi con

em mình vào chùa để mong muốn nhận đợc sự giáo dục, rèn luyện cuộcsống đạo hạnh ngay từ khi còn nhỏ

Việc ăn chay niệm Phật vào các ngày mồng một, mời rằm hàngtháng cũng là nếp sống của một bộ phận không nhỏ dân chúng, biểu hiện sự

mộ đạo, do vậy đợc nhiều ngời hởng ứng, đã có tác dụng làm nên chiều sâutrong tâm tởng, t duy của nhiều ngời dân Việt Nam Trong lối sống của ng-

ời Việt Nam, các phong tục tập quán chịu ảnh hởng khá rõ của nhân sinhquan giáo lý Phật giáo

Cầu siêu, giải hạn cũng là nếp sống quen thuộc của một bộ phậnkhông nhỏ dân c, chẳng hạn, mỗi khi có ngời đau ốm hoặc gặp chuyệnchẳng lành, thì gia đình họ thờng mời nhà chùa tới tụng kinh cầu siêu, thậmchí trẻ em khó nuôi cũng làm lễ gửi nhà chùa (bán khoán) v.v Nhữngngày lễ hội Phật Đản, lễ Vu Lan đã trở thành đại lễ của đông đảo quầnchúng nhân dân Đây cũng là dịp giáo dục con ngời phải biết sống tốt, sống

đẹp cùng với tình yêu nớc nồng nàn, lòng nhân ái bao dung đã là những giátrị truyền thống tốt đẹp của con ngời Việt Nam từ ngàn xa Trong "Bài hát

về nhân ái", nhà chí sĩ Phan Bội Châu có viết:

Có nhân ái mới ra nhân chủngNếu bất nhân là giống chim muông

Đạo lý "Thơng ngời nh thể thơng thân" của ngời Việt đợc biểu hiệnqua hành động của từng cá nhân và lối sống của cộng đồng Nhân sinh quanPhật giáo quan niệm cuộc đời chúng sinh tràn ngập trong khổ đau Từ đó,

đạo Phật (còn gọi là đạo từ bi) đòi hỏi một tình thơng nhân loại đối với tất