8. Kết cấu của luận văn
1.2.2.3. ảnh hởng nhân sinh quan Phật giáo đến văn hóa
Giữa đạo đức, lối sống,văn hóa không có ranh giới rõ ràng, rành mạch, ví nh sự khác nhau về lối sống là do sự khác biệt về văn hóa quy định, hay đạo đức là phần cơ bản trong giá trị của văn hóa truyền thống. Tuy nhiên, ngoài đạo đức, lối sống thì văn hóa còn có ngoại diên rộng: nh văn học nghệ thuật, thị hiếu, thẩm mỹ... vì vậy tác giả luận văn xin đề cập những tiểu tiết cha có dịp bàn đến trong những nội dung nói trên (đạo đức, lối sống).
Từ khi đợc truyền bá vào Việt Nam, Phật giáo đã trải qua nhiều bớc thăng trầm trong lịch sử, có lúc đạt tới đỉnh cao rực rỡ, cũng có lúc bị lãng quên. Mỗi bớc phát triển của Phật giáo đều gắn bó chặt chẽ, hòa quyện với sự hình thành nền văn hóa Việt Nam (bao gồm: T tởng, văn học nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc...).
Trong thời kỳ đầu, ảnh hởng của Phật giáo đối với văn hóa Việt Nam đợc biểu hiện chủ yếu thông qua việc chép kinh học Phật, sinh hoạt Phật giáo còn rất thô sơ, việc dịch kinh, làm chùa đợc thực hiện vào khoảng thế kỷ thứ II. Nguyễn Lang đã viết: "Đạo Phật thấm vào văn minh Giao Châu tự nhiên và dễ dàng nh nớc thấm vào lòng đất" [19, tr. 48].
Đến thế kỷ thứ X - XV, con ngời Việt Nam trong quá trình lao động sản xuất đảm bảo đời sống của mình vừa tạo ra những cái đáp ứng nhu cầu tất yếu đầu tiên nh ăn, mặc, ở... đồng thời còn thỏa mãn sự tởng tợng h ảo bằng việc xây dựng các đền chùa để thờ Phật, thờ Thần. Trong kiến trúc truyền thống Việt Nam, chùa tháp là một trong những công trình kiến trúc có giá trị văn hóa, truyền thống khá đậm nét nhằm thỏa mãn nhu cầu tôn giáo. Phật giáo, trong đó triết lý nhà Phật là yếu tố chủ đạo của kiến trúc chùa tháp Việt Nam.
Dới đời Trần chùa đợc mọc lên ở khắp mọi nơi, các tín đồ Phật giáo cũng tăng lên rất nhanh và nhiều. Làng lớn có đến 10 chùa, làng nhỏ cũng khoảng 5-6 chùa. Số tăng sĩ ít nhất cũng khoảng 30.000 vị. Dới triều Nguyễn, chùa đợc xây dựng nhiều, trong đó có nhiều chùa nổi tiếng nh chùa Thiên Mụ, chùa Tháp v.v... Chùa không chỉ là nơi quy tụ tín ngỡng mà còn là địa điểm sinh hoạt văn hóa, biểu diễn văn nghệ, vui chơi hội hè, diễn xớng của ngời dân, là môi trờng nuôi dỡng cho sự khéo léo của bàn tay khối óc con ngời. Phật giáo không chỉ dừng lại ở tầng lớp trên mà đã thâm nhập vào tầng lớp bình dân ở khắp miền đất nớc. Phật giáo không gò ép con ngời vào trật tự chính trị xã hội, cũng không biện hộ cho ngoại xâm. Nó nêu cao lòng từ bi, giáo dục lòng thơng yêu mọi ngời, đặc biệt là những ngời nghèo khổ. Phật giáo đi vào lòng ngời dân Việt Nam và đợc cải biến cho phù hợp với tín ngỡng truyền thống của nhân dân Việt Nam. Ông Bụt tợng trng cho đấng tối cao luôn hiểu thấu mọi chuyện trên đời, luôn thân thiện gần gũi với
mọi ngời ngay cả những em bé. Bụt luôn xuất hiện kịp thời, giúp đỡ những ngời tốt bị điều oan ức, Bụt rất nhân từ và thơng ngời.
Thời Lý - Trần với sự phát triển cờng thịnh của Phật giáo Việt Nam, số lợng chùa chiền và tăng lữ đông hơn hẳn các thời khác. Thời Lý, các Thiền s có công giúp vua về mọi mặt nh chính trị, quân sự, ngoại giao. S Khuông Việt và s Pháp Thuận đợc nhà Vua cho tiếp xứ Trung Quốc, s Vạn Hạnh đợc Vua Lê Đại Hành hỏi ý kiến trớc khi xuất đánh quân Tống v.v... Giai đoạn này các nhà s là lực lợng tri thức của xã hội, họ là lực lợng đông đảo sống gần gũi với quần chúng nhân dân, thông cảm và hiểu đợc mọi khổ đau của ngời dân đang bị chính sách độ hộ hà khắc thống trị bóc lột. Các Thiền s không có ý muốn tranh ngôi vua, không dành quyền bính cũng nh địa vị ngoài đời; họ đợc vua tin tởng, coi trọng, yêu mến; họ chỉ tâm niệm có một điều là giúp vua. Họ đã cộng tác, liên kết với vua để hy vọng có thể đem lại hạnh phúc cho dân chúng, giúp họ thoát khỏi cảnh sống khổ cực. Bên cạnh đó các ông vua rất cần sức học tập của các Thiền s. Nh vậy có thể thấy, Phật giáo có ảnh hởng sâu rộng trực tiếp đến chính trị của đất nớc ta.
Thời kỳ này, nhiều vị vua, quan là những tín đồ Phật giáo có t tởng triết lý về cuộc sống nhập thế, nhng không tách khỏi t tởng dân tộc. Có nhà vua rất mộ Phật nh Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông cuối đời đã vào chùa tu Phật.
Phật giáo đợc xem là yếu tố không thể thiếu trong cấu trúc văn hóa dân tộc, góp phần tạo nên nét bản sắc văn hóa của dân tộc Việt Nam. Ta có thể thấy chí hớng xây dựng nền văn hóa Việt Nam độc lập của các Thiền s rất rõ rệt. Trên phơng diện địa lý, các Thiền s muốn dời kinh đô tới một nơi có thể dựng nên sự nghiệp độc lập lâu dài. ở phơng diện học thuật, họ có công rất lớn trong việc đào tạo tầng lớp trí thức, không có chấp vào thuyết trung quân, biết dung hợp các ý thức hệ dị biệt nh Nho giáo, Phật giáo, Lão giáo. ở phơng diện văn hóa, họ đã tạo nên cả một triều đại lấy đức từ bi làm yếu
tố căn bản cho chính trị. Còn trên phơng diện văn học, họ lại là những ngời đóng góp vào lĩnh vực sáng tác nhiều nhất, những sáng tác này đều mang chủ đề Phật giáo. Các Thiền s đều đã để lại cho đời sau những tác phẩm có giá trị nhiều mặt... Trong đó phải kể đến các tác phẩm nh: "Khóa h lục" của Trần Thái Tông; "Tuệ Trung Thợng Sĩ Ngữ Lục…" của Tuệ Trung Thợng Sĩ - đó là những tác phẩm rất có giá trị về mặt triết lý.
Đặc biệt, các nhà s còn là thầy dạy văn hóa một thời. Các Thiền s đã mở trờng dạy học cho cả tăng sĩ và tu sĩ. S Vạn Hạnh đã đào tạo Lý Công Uẩn tại chùa Lục Tổ. Trí Thiền s trên núi cao đã đào tạo Tô Hiến Thành và Ngô Hoài Nghĩa... Về mỹ thuật, thời Lý cũng mang đậm dấu tích của Phật giáo. Lý Thái Tổ lên ngôi năm 1010 đã cho xây 8 ngôi chùa ở quê nhà, 300 ngôi chùa khác trong nớc cũng đợc dựng lên, các chùa h nát thì đều đợc sửa lại; năm 1024, ông cho xây dựng thêm chùa Trấn Giáo. Năm 1036, vua Lý Thái Tông tổ chức việc đúc tợng Phật Đại Nguyện; năm 1049, xây dựng chùa Một Cột; Năm 1056, Lý Thánh Tông khởi công xây dựng chùa Sùng Khánh Báo Thiên và phát 12.000 cân đồng để đúc chuông; năm 1058 Lý Nhân Tông dựng chùa Lam Sơn và xây Tháp đá tại huyện Quế Dơng…
Thời vua Trần Nhân Tông là thời kỳ hng thịnh của Phật giáo. Phật giáo Trúc Lâm là một nền Phật giáo độc lập, uy tín và tinh thần của nó là uy tín và tinh thần của quốc gia Đại Việt. Tuy nó tiếp nhận ảnh hởng của Phật giáo Trung Hoa nhng có nét độc đáo riêng của mình, là một giáo hội Việt Nam phục vụ cho ngời dân Việt Nam, duy trì cũng nh bồi đắp cá tính con ngời Việt Nam. Đặc điểm nổi bật của Phật giáo Trúc Lâm là vấn đề nhập thế. Đạo Phật phục vụ đời sống tâm linh giải thoát và đời sống xã hội, triết lý về đời sống nhập thế của các Thiền s là không thoát lý khỏi t tởng dân tộc. Tuy là một tín đồ Phật giáo, nhng Trần Thái Tông không quên trách nhiệm của mình. Ông đã viện dẫn lời của Quốc s để nói lên điều đó: "Phàm đã làm vua
trong thiên hạ phải lấy ý muốn của thiên hạ là ý muốn của mình, phải lấy tấm lòng của thiên hạ làm tấm lòng của mình" [34, tr. 212].
Nhiều vị cao tăng thời Lý - Trần đã tham gia chính sự và các hoạt động xã hội, rất nhiều vị vua, quan, tớng lĩnh là các tín đồ Phật giáo hết lòng nâng đỡ Phật giáo. Với t tởng triết lý nhập thế, Phật giáo, đặc biệt là Phật giáo thời Trần, đã có nhiều đóng góp vào công cuộc xây dựng và bảo vệ tổ quốc và ảnh hởng sâu đậm đến văn hóa dân tộc.
Văn hóa đời Trần đã có những đóng góp hết sức lớn lao của đạo Phật, mang đậm màu sắc của triết lý Phật giáo với u điểm nổi bật là tinh thần khoan dung, con ngời đợc giải thoát có cuộc sống thoải mái, tự do không phải tuân thủ nghiêm ngặt những giới luật của nhà chùa:
"C trần lạc đạo hãy tùy duyên. Hễ đói thì ăn mệt ngủ liền,
Châu báu đầy nhà đừng chạy kiếm,
Vô tâm đối cảnh hỏi chi thiền?" [19, tr. 349].
Triều đình đã nhiều lần tổ chức các khoa thi để chọn ngời hiền tài. Ngời tài xuất hiện nhiều đợc triều đình đãi ngộ. Phong trào học tập các kinh điển của cả Nho, Phật và Lão phát triển sâu rộng. Đặc biệt chữ Nôm xuất hiện đã góp phần tô đậm thêm bản sắc văn hóa Việt Nam. Văn hóa đời Trần là nền văn hóa độc lập mà cốt tủy là t tởng triết học Phật giáo trong đó có triết lý về nhân sinh.
Đến đời Lê, Phật giáo không còn đóng vai trò là quốc giáo. Hoạt động chủ yếu của các tín đồ Phật giáo chủ yếu là việc tu hành nhằm thoát khỏi cuộc sống trần thế và Phật giáo chuyển dần vào dân gian, gắn bó với làng xóm cộng đồng. Nho giáo bớc lên chiếm lĩnh vũ đài chính trị, trở thành hệ t tởng chủ đạo trong đời sống tinh thần ngời Việt Nam.
Sau thế kỷ XV, chế độ phong kiến Việt Nam bớc vào thời kỳ suy tàn. Nhiều giá trị Nho giáo bị đảo lộn, do đó các tập đoàn phong kiến muốn dựa vào Phật giáo để ru ngủ quần chúng nhân dân đồng thời giảm bớt sự phẫn nộ của họ... Nhờ vậy Phật giáo dần đợc khôi phục trở lại. Tuy là t tởng Phật giáo có nhiều tính chất thần bí, song những triết lý nhân sinh của Phật giáo vẫn là chỗ dựa tinh thần của nhiều ngời dân Việt Nam. Triều đình nhà Nguyễn góp phần quan trọng trong sự phát triển lâu dài của Phật giáo Việt Nam, duy trì nền văn hóa mang màu sắc Phật giáo của dân tộc. T tởng nhân sinh Phật giáo là gốc, yếu tố căn bản của văn hóa Việt Nam, nó đã có công lao đáng kể trong việc tạo dựng một nền văn hóa phong phú đậm đà bản sắc dân tộc, định hình, hớng dẫn sự hình thành nếp sống, lối t duy của ngời dân Việt Nam.
Tóm lại, từ khi du nhập vào Việt Nam, theo suốt chiều dài lịch sử
của dân tộc, Phật giáo luôn có mặt và gắn bó mật thiết với đời sống tinh thần của ngời dân Việt Nam biểu hiện trên một số lĩnh vực nh: đạo đức, lối sống, văn hóa..., trong đó ảnh hởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức có phần nổi trội hơn. Phật giáo đã đợc ngời Việt tiếp nhận một cách dễ dàng tự nhiên, vì có nhiều điểm tơng đồng. Phật giáo từ cái ngoại lai trở thành cái bản địa, từ xa lạ trở thành thân thuộc với mọi ngời. Có thể nói, chính truyền thống sẵn có của dân tộc đã dễ dàng hòa quyện với giáo lý nhà Phật, tạo nên một chủ nghĩa tích cực mang màu sắc Việt Nam, một nhân tố bền vững trong nhân sinh quan Việt Nam.
Chơng 2
Sự biến đổi của những ảnh hởng nhân sinh quan phật giáo ở Việt Nam hiện nay- xu hớng và giải pháp