7. Kết cấu của luận văn
2.3.1. Nguyên nhân của ảnh hưởng tích cực
Trong quá trình du nhập, tồn tại và phát triển của đạo Phật ở Hải Phòng đã có nhiều đóng góp nhất định trong việc xây dựng và phát triển nền đạo đức, văn hoá của đời sống xã hội, vì giữa đạo đức Phật giáo với đạo đức truyền thống và hiện nay có nhiều nét tương đồng. Như giáo dục tính hướng thiện, tránh ác, giáo dục đạo lý, bổn phận làm người hay như vấn đề đạo đức môi trường. Đạo đức Phật giáo rất coi trọng về giáo dục con người, làm điều thiện hướng đến thiện ngày càng cao và đồng thời tránh làm điều ác... Đây là
những yếu tố tích cực góp phần xây dựng con người và xã hội ngày càng tốt đẹp hơn. “Đạo Phật hướng cho con người có trách nhiệm với hành vi của mình, tôn trọng kỷ cương, luật lệ sống thật thà, tránh dối trá, không làm điều ác, muốn cuộc đời hạnh phúc, yên bình hay hướng tới cái thiện, làm điều thiện” [23, tr.212]. Đạo đức Phật giáo được một bộ phận nhân dân tuân theo vì nó thấm đượm những tình cảm mà trong đó chứa đựng tâm lý kính ngưỡng, sùng bái của họ đối với Phật. Họ cho rằng Phật hay ông Bụt là người thiêng liêng, nhưng lại rất gần gũi đề cứu giúp những hoàn cảnh éo le, nâng niu họ dậy... cho họ lẽ sống, vươn lên theo phương thức ở hiền thì gặp lành, sống ác tất bị quả báo. Tình cảm đối với đức Phật, đối với các vị tượng, chùa... đã được thiêng hoá chính là những động lực bên trong để tín đồ thực hiện những chuẩn mực đạo đức Phật giáo mà mình theo đuổi .
Đạo đức Phật giáo phát huy được những yếu tố tích cực trong đời sống xã hội chính là do từ bản chất của nó có những điều phù hợp với những giá trị đạo đức truyền thống và đạo đức hiện nay mà chúng ta đang xây dựng.
Trong lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt Nam nói chung của Hải Phòng nói riêng, vấn đề giáo dục làm việc thiện, đề cao cái thiện, đấu tranh chống cái ác được hình thành từ rất sớm. Có thể nói: Bản chất của con người, của đời sống xã hội loài người nói chung luôn đề cao tình yêu thương, đề cao cái đẹp: “Sống thiện là một nét đặc trưng của đời sống đạo đức con người và xã hội, sống thiện, sống đẹp không chỉ vì mình mà còn vì người khác, thương người, sẵn sàng tương trợ, giúp đỡ người hoạn nạn, khó khăn. Sống thiện là điều phù hợp với sự tiến bộ, văn minh. Trước hết nó làm cho con người mang tính nhân bản hơn. Sống thiện là nền tảng của tình cảm đẹp đẽ trong sáng, vị tha, nhân ái, thái độ biết quý trọng nhau đồng thời loại bỏ sự khinh ghét thói ích kỷ, và những hành vi vô nhân đạo” [8, tr.119]. Trong truyền thống, việc xây dựng tiêu chí hướng thiện của đạo đức xã hội đã góp
phần cơ bản cho việc đạt được những thắng lợi trong tiến trình lao động sản xuất, đấu tranh chống thiên tai, chống ngoại xâm và trong đời sống xã hội.
Hiện nay hoà trong không khí cả nước, dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam, Hải Phòng đang tiến hành công cuộc đổi mới theo định hướng XHCN để phát triển mạnh kinh tế - xã hội. Đây cũng chính là quá trình từng bước xây dựng, củng cố, phát triển những tiêu chí thiện, tiến bộ, với ý nghĩa này thì tư tưởng hướng thiện, tránh ác, lòng bao dung nhân ái trong đạo đức Phật giáo vẫn còn có nhiều đóng góp đối với việc xây dựng đaọ đức hiện nay.
Đạo đức Phật giáo luôn nêu cao tinh thần giáo dục Phật tính, hướng thiện, giáo dục lòng vị tha, yêu thương con người... Tư tưởng này luôn phù hợp với truyền thống, đạo lý của người Việt Nam nói chung người Hải Phòng nói riêng. Từ truyền thống đến hiện nay, con người Hải Phòng luôn lấy đức hiếu sinh làm gốc với phương thức: Thương người như thể thương thân, Bầu ơi thương lấy Bí cùng, tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn; hay lá lành đùm lá rách, tắt lửa tối đèn có nhau. Đã có những thời kỳ lịch sử (nhà
Lý, Trần…) đạo Phật trở thành quốc giáo, như thế đạo đức Phật giáo là nền tảng đạo đức xã hội, đó là thời kỳ cực thịnh của đạo Phật ở Việt Nam. Sự phù hợp này đã góp phần tạo lên sức mạnh của nhà Lý - Trần để chiến thắng quân xâm lược và để củng cố, xây dựng đất nước vững mạnh. Các thời kỳ sau này tuy không còn địa vị như vậy nhưng đạo đức Phật giáo vẫn thể hiện nhiều điều phù hợp với đạo đức xã hội, mà tư tưởng xuyên suốt vẫn là từ bi, cứu khổ cứu nạn, ban vui cho đời.
Trong cơ chế thị trường hiện nay, ngoài những tích cực thúc đẩy sản xuất kinh tế phát triển, thì một số mặt tiêu cực đã, đang nảy sinh, phát triển, đó là các tệ nạn xã hội như tham nhũng, buôn lậu, trộm cắp, lừa đảo, mại dâm, cờ bạc… Những vấn đề này đang đặt ra cho toàn xã hội nói chung, cho
việc xây dựng đạo đức nói riêng: Phải giáo dục như thế nào để trong đời sống xã hội đạt được nhiều thiện hơn, ý thức, hành vi cuả con người được tốt đẹp hơn đồng thời tránh được những điều ác, đấu tranh chống cái ác có hiệu quả. Xét về mục đích lý tưởng của tư tưởng hướng thiện tránh ác, để xã hội trong lành, tốt đẹp, nơi đó con người được giải thoát khỏi khổ đau để vươn lên một cách an bình... thì đạo đức Phật giáo có nhiều nét tương đồng với đạo đức hiện nay mà chúng ta đang xây dựng. Ở Hải Phòng hiện nay đang có tình trạng phân biệt giầu có, đầy đủ, sung túc và nghèo khó, thiếu thốn cũng như bệnh tật đau khổ, trắc trở về tình duyên, sự nghiệp và đồng thời do nhận thức vẫn có sự ảo tưởng, nên vẫn còn phải nhờ sự lý giải của đạo đức Phật giáo với phương thức ở hiền gặp lành, đời này chịu khổ thì chắc kiếp sau sẽ được hạnh phúc, hơn nữa trong cuộc sống còn có mảnh đời bất hạnh vì bệnh tật, thiên tai, vì biệt ly khổ... nên quan điểm cứu khổ cứu nạn, từ, bi, hỷ, xả vô lượng của đạo đức Phật giáo vẫn có tác dụng khơi dậy tình người để giúp đỡ nhau, lá lành đùm lá rách, để góp phần làm vơi đi, đẩy lùi đi bóng tối khốn khó, u sầu và mở ra chân trời mới. Thực tế trong những năm qua ở Hải Phòng cho thấy Thành hội Phật giáo và các Phật tử đã tiến hành thực hiện tốt vấn đề này, tại Chùa Hàng đã, đang trợ cấp, xây nhà cho một số cụ già cô đơn, bà mẹ Việt nam anh hùng, và đang có một lớp học tình thương cho 30 cháu mồ côi.
Trong quan điểm xây dựng đạo đức gia đình, thì cả đạo đức Phật giáo và đạo đức hiện nay chúng ta đang xây dựng đều có những nét tương đồng cơ bản về vấn đề luân lý gia đình, đạo làm người cho mỗi thành viên. Muốn xây dựng một xã hội tốt đẹp, vững mạnh thì tiền đề điều kiện cơ bản là phải xây dựng củng cố gia đình - tế bào của xã hội vững mạnh. Bởi gia đình có vững thì xã hội mới mạnh. Để có một gia đình tốt đẹp thì mỗi thành viên trong đó phải thường xuyên thực hiện tốt bổn phận của mình, người làm ông, bà, cha mẹ, anh chị luôn phải là gương sáng cho con cháu, anh em noi theo; đồng thời
con cháu, anh em thực hiện tốt bổn phận của mình đối với ông bà, cha mẹ... Có như thế mới xây dựng được gia đình hoà thuận, vui vẻ, mọi người đều có môi trường tốt làm điều kiện cho sự phát triển toàn diện.
Đạo đức Phật giáo ảnh hưởng tích cực trong quá trình xây dựng đạo đức hiện nay ở Hải Phòng còn được thể hiện ở tư tưởng về công bằng bình đẳng. Đây chính là chuẩn mực cơ bản của đạo đức hiện nay chúng ta đang xây dựng. Trong quan hệ trên mọi lĩnh vực con người được đối xử với nhau một cách bình đẳng, công bằng thì đó vừa là động lực vừa là mục tiêu để chúng ta tích cực phấn đấu. Trong sự nghiệp xây dựng CNXH, hiến pháp nước ta quy định “mọi công dân có quyền bình đẳng trước pháp luật”. Văn kiện Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ IX đã nêu rõ: “Đẩy mạnh CNH, HĐH, xây dựng nền kinh tế độc lập tự chủ, tăng trưởng kinh tế đi liền với phát triển văn hoá, từng bước cải thiện đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân, thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội” và “Tăng trưởng kinh tế gắn với bảo đảm tiến bộ và công bằng xã hội ngay trong từng bước phát triển” [6, tr.88- 89].
“Phát huy sức mạnh của cả cộng đồng dân tộc, truyền thống yêu nước ý chí tự lực tự cường và lòng tự hào dân tộc, lấy mục tiêu giữ vững độc lập dân tộc, thống nhất, vì dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh làm điểm tương đồng” [6, tr.45]. Trong đạo đức Phật giáo cũng đề cao công bằng, bình đẳng. Tư tưởng bao trùm nhất là quan niệm mọi chúng sinh đều có Phật tính do vậy họ đưa ra yêu cầu thực hiện “Ngũ giới” để đảm bảo bình đẳng: Trong đó cấm sát sinh, không trộm cắp... là nhằm đảm bảo công bằng bình đẳng xã hội; mạng sống của ngươì khác cũng như mạng của mình, của cải của người khác cũng như của mình, do đó không được sát sinh, không được trộm cắp mà vi phạm quyền của họ, Đạo đức Phật giáo còn phân tích rõ luật nhân quả, đức từ bi vô lượng... để răn dạy về tính bình đẳng trong xã hội. Nhân nào thì quả ấy, làm việc thiện thì được điều lành, trái lại làm việc ác thì
tự chuốc lấy sự xấu xa, điều đó vốn rất công bằng. Điều này tương đồng với chuẩn mực hiện nay: Làm việc tốt sẽ được khen thưởng, trái lại làm việc tàn ác sẽ bị pháp luật trừng trị. Mọi công dân đều bình đẳng trước pháp luật.
Nhà Phật quan niệm về Từ, Bi - tức tình thương yêu rộng lớn không có giới hạn, điều này góp phần giáo dục cho đời sống xã hội hiện nay tinh thần thương yêu đùm bọc nhau, thương người như thể thương thân: “Mặc dù chúng sinh có hình thức khác nhau nhưng sự sống chỉ là một, sự sống đã là một thì tình thương không phân biệt. Làm đau khổ một phần nào, một khía cạnh của sự sống tức là làm đau khổ sự sống của chính mình, vì sự sống của chính mình và của chúng sinh là một. Trái lại thương yêu một sinh vật nào đó cũng chính là thương yêu mình” [2, tr.67].
Bên cạnh nguyên nhân từ bản chất của đạo đức Phật giáo có yếu tố tích cực, nhân văn thì yếu tố bản địa Hải Phòng cũng góp phần tạo lên sự ảnh hưởng tích cực của đạo đức Phật giáo đối với quá trình xây dựng đạo đức hiện nay. Người dân Hải Phòng nơi đầu sóng ngọn gió (thiên tai, bão lụt, chiến tranh…) mà vẫn luôn kiên cường, anh dũng vươn lên vượt qua mọi thử thách trong lao động sản xuất và chiến đấu, vì thế tư duy con người Hải Phòng thẳng thắn, trung thực năng động sáng tạo và cũng hết sức nhân ái, độ lượng, khoan hoà nên đã chấp nhận sự hoà quyện đan xen các yếu tố đạo đức truyền thống với các yếu tố tích cực của đạo đức Phật giáo. Họ đã biết chắt lọc những yếu tố hợp lý, tích cực của đạo đức Phật giáo để kịp thời bổ sung cho sự phát triển của đạo đức tiến bộ hiện nay. Vẫn biết đạo đức Phật giáo là làm cho con người ta yếm thế, tù túng. Nhưng vào trong những hoàn cảnh đặc thù như trước đau khổ, vận hạn, rủi do thì tư tưởng cứu khổ ban vui của nhà Phật đã làm cho con người có ý thức hy vọng vào tương lai để vươn lên. Đứng trước phong ba, trước cái chết họ nghĩ đó là vô thường, vô ngã để vượt qua...
về điều này cho thấy đây cũng là một nét riêng của mảnh đất và con người Hải Phòng, mà không dễ gì nơi khác có được những đặc điểm rõ nét này.
Người dân Hải Phòng không cuồng tín mù quáng, họ biết sàng lọc những điều hay lẽ phải, phù hợp để vận dụng. Trong nhiều gia đình ông bà, cha mẹ thường lấy các điều trong giáo lý đạo đức Phật giáo để răn dạy con cháu như: Ở hiền gặp lành, đời cha ăn mặn thì đời con khát nước, phải tu nhân tích đức, mọi Phật tử phải giữ đúng bổn phận của mình trong gia đình và đối với xã hội. Vì thế đây cũng là điều kiện để đạo đức Phật giáo tác động tích cực vào quá trình xây dựng đạo đức hiện nay.
Ở Hải Phòng trong thời gian qua và hiện nay công tác tôn giáo được tiến hành có chất lượng, hiệu quả tốt. Các chủ trương chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo như Nghị quyết Bộ chính trị 16/10/90, Hiến pháp 92, Nghị quyết Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ VI, VII, VIII, IX, cũng như của Hải Phòng đã đang được quán triệt sâu rộng trong đời sống xã hội. Vì thế mà những mặt tiêu cực của đạo đức tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng từng bước được hạn chế, đồng thời đó cũng chính là quá trình tạo điều kiện cho những mặt tích cực được phát huy trong việc xây dựng đạo đức hiện nay, như một số hoạt động từ thiện giúp đỡ người hoạn nạn của các nhà tu hành, tham gia tích cực vào các hoạt động xã hội để phục vụ nhân dân, tín đồ... Vì thế phương châm mà giáo hội Phật giáo Việt Nam đưa ra: Đạo pháp, dân tộc và
CNXH đã, đang được phát huy mạnh mẽ.
Như vậy trong đạo đức Phật giáo có những yếu tố tích cực, phù hợp với đạo đức hiện nay. Đồng thời một số bộ phận nhân dân Hải Phòng đã đang có sự hiểu biết, nhận thức đúng đắn về đạo đức Phật giáo, hơn nữa Đảng và Nhà nước và Hải Phòng có chính sách đúng đắn với Phật giáo. Do đó sự gặp gỡ giữa các yếu tố tích cực của đạo đức Phật giáo với đạo đức hiện nay mà chúng ta đang xây dựng phát triển là một tất yếu.