1.2.1 Quan điểm của Mác - Ăngghen về mâu thuẫn
Xuyên suốt chiều dài lịch sử hình thành và phát triển từ phép biện chứng tự phát, thô sơ cổ đại đến phép biện chứng duy tâm của Hêghen trong triết học cổ điển Đức và đạt đến đỉnh cao của phép biện chứng là phép biện chứng duy vật mácxít.
Có thể khẳng định rằng, triết học Mác ra đời là một bước ngoặt cách mạng trong lịch sử tư tưởng nhân loại. Nó ra đời là một tất yếu của lịch sử, là quá trình phát triển hợp quy luật của triết học và của nhận thức khoa học.
Trên cở sở kế thừa có chọn lọc những tinh hoa trong lịch sử tư tưởng của nhân loại từ thời cổ đại đến thời đại các ông, dựa trên những thành tựu mới nhất của khoa học hiện đại và qua khái quát thực tiễn, Mác và Ăngghen đã xây dựng học thuyết về mâu thuẫn - học thuyết về sự kết hợp giữa phép biện chứng với thế giới quan duy vật, đồng thời phát triển học thuyết về mâu thuẫn biện chứng lên một tầm cao mới.
Theo Mác, phép biện chứng khơng chỉ là lí luận thuần túy mà cịn là một q trình khách quan, khơng phụ thuộc vào ý thức và ý chí của con người, đó là q trình của sự vận động, biến đổi và phát triển của sự vật, hiện tượng do sự đấu tranh của các mặt đối lập. Mác cũng cho rằng, biện chứng khách quan là cái có trước cịn biện chứng chủ quan là cái có sau và là cái phản ánh biện chứng khách quan, đây là điểm khác nhau cơ bản giữa phép biện chứng duy vật của ông với phép biện chứng duy tâm của Hêghen.
Khi sáng lập ra phép biện chứng duy vật, các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác đã kế thừa, khai thác và phát triển sáng tạo những “hạt nhân hợp lý” trong lịch sử tư tưởng của nhân loại, đặc biệt là phép biện chứng duy tâm của Hêghen, vứt bỏ cách giải thích duy tâm, thần bí, siêu hình về các hiện tượng trong tự nhiên và xã hội, qua đó cải tạo tồn bộ di sản về phép biện chứng duy tâm của Hêghen theo tinh thần cách mạng phê phán trên lập trường lý luận mới về nguyên tắc và thay đổi triệt để lập trường xã hội chính trị, phủ nhận biện chứng trong sự kế thừa những thành quả của các bậc tiền bối. Cuối cùng, Mác và Ăngghen đi đến khẳng định về sự cần thiết phải xây dựng phép biện chứng duy vật, hai ông đã thống nhất chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng thành một học thuyết - chủ nghĩa duy vật biện chứng.
Mác và Ăngghen nhận xét, dù Hêghen là nhà khoa học thiên tài, có đầu óc bách khoa nhưng trong tư tưởng của Hêghen chứa đựng những mâu thuẫn, bởi ông đã đứng trên lập trường của tầng lớp Đức bảo thủ, thỏa hiệp với giai cấp quý tộc phong kiến. Một mặt, Hêghen khẳng định sự vận động phát triển không ngừng của thế giới, mặt khác lại phủ định tư tưởng đó khi cho rằng tư duy nhân loại đạt đến đỉnh cao tuyệt đối trong triết học của ông, chế độ xã hội đạt đến đỉnh cao nhất là nhà nước quân chủ Phổ.
Xuất phát từ những vấn đề về nhà nước và pháp quyền, Mác bắt đầu thấy trong đời sống hiện thực, nhà nước đầy rẫy những mâu thuẫn. Đó là những mâu thuẫn sâu sắc, mâu thuẫn về quyền lợi xã hội, những nguyện vọng đối lập nhau
của các bộ phận xã hội khác nhau. Ngày càng hiểu sâu sắc hơn về nguồn gốc của mâu thuẫn giữa nhà nước và pháp luật. Mác bắt đầu phê phán triết học pháp quyền của Hêghen.
Tác phẩm “Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen” có ý nghĩa triết học to lớn. Mác không chỉ phê phán phê phán triết học pháp quyền của Hêghen mà còn đề xuất, thiết lập một số luận điểm quan trọng nhằm thúc đẩy việc xây dựng phép biện chứng duy vật trong đó có vấn đề về mâu thuẫn, về nguồn gốc phát triển của hiện thực.
Phê phán quan điểm của Hêghen về nhà nước pháp quyền đó là vấn đề bản chất của các mâu thuẫn và tính chất của việc khắc phục chúng. Theo Mác, thực chất của vấn đề là ở chỗ: trong nhà nước quân chủ có những lĩnh vực và thế lực khác nhau, làm thành những mặt đối lập và ln ở trong tình trạng mâu thuẫn nhất định với nhau. Nếu như Hêghen chủ trương xoa dịu mâu thuẫn, dung hòa
mâu thuẫn và kéo chúng lại với nhau trong việc lý giải những mâu thuẫn của hiện thực thì Mác ln xét mâu thuẫn trong quá trình biến đổi của hiện thực. Nếu
Hêghen chủ trương việc logic hóa những mâu thuẫn thực tại của hiện thực và biến chúng thành những mâu thuẫn của những khái niệm logic thì C.Mác tập trung phê phán nhà nước đương thời, vạch ra những mâu thuẫn của chế độ nhà nước ấy và đòi hỏi phải xét tất cả các mâu thuẫn gắn với quá trình phát sinh và phát triển của xã hội. Theo Mác, để giải quyết được các mâu thuẫn xã hội thì khơng có con đường nào khác là phải đấu tranh.
Mác viết: “Tính chất thần bí mà phép biện chứng đã mắc phải ở trong tay Hêghen tuyệt nhiên không ngăn cản Hêghen trở thành người đầu tiên trình bày một cách bao qt và có ý thức những hình thái vận động chung của phép biện chứng. Ở Hêghen, phép biện chứng bị lộn ngược đầu xuống đất. Chỉ cần dựng nó lại là sẽ phát hiện được cái nhân hợp lí của nó ở đằng sau cái vỏ thần bí của nó” [29, tr.35]. Như vậy, Mác là người đầu tiên thấy được “hạt nhân hợp lý”
trong triết học của Hêghen - tẩy rửa, gọt dũa, bổ sung cái “hạt nhân hợp lý” đó để sử dụng.
Phép biện chứng duy vật là sự thống nhất hữu cơ giữa thế giới quan duy vật và phương pháp luận biện chứng, giữa lý luận nhận thức với lơgíc biện chứng. Đây là phương pháp tư duy khác về chất so với các phương pháp trước đó. Mỗi luận điểm của phép biện chứng duy vật là kết quả của sự nghiên cứu tự nhiên, cũng như lịch sử xã hội loài người. Mỗi nguyên lý, quy luật, phạm trù của
phép biện chứng mácxit đều được khái quát và luận giải trên cơ sở khoa học. Phép biện chứng duy vật – do vậy, thực sự là cơng cụ sắc bén, là chìa khóa giúp con người nhận thức và cải tạo thế giới để phục vụ chính bản thân con người.
Trong quan niệm về phép biện chứng trong triết học trước Mác có sự tách rời giữa chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng. Chủ nghĩa duy vật giai đoạn này cịn mang tính chất siêu hình, ln cho rằng, vật chất, tự nhiên là vĩnh viễn, chúng không do ai sáng tạo ra và cũng không ai tiêu diệt được. Điều này là đúng, song các nhà triết học trước Mác lại không hiểu được mối liên hệ phổ biến, về sự thống nhất, phát triển kế tiếp nhau của các sự vật và hiện tượng trong thế giới.
Mác và Ăngghen đã phê phán sâu sắc quan điểm siêu hình, quan điểm phủ nhận những mâu thuẫn tồn tại bên trong mỗi sự vật. Trong khi các nhà biện chứng trước Mác cho rằng, mâu thuẫn giữa các sự vật hiện tượng có chăng chỉ là những mâu thuẫn, những mặt đối lập bên ngoài, coi sự vật là một cái gì đó đồng nhất tuyệt đối thì Mác và Ăngghen lại khẳng định, các sự vật, hiện tượng là một thể thống nhất của những mặt, những thuộc tính, khuynh hướng đối lập nhau, trong chúng luôn chứa đựng các mâu thuẫn. Những mâu thuẫn, theo quan niệm của Mác - Ăngghen tồn tại khách quan, phổ biến trong tự nhiên, trong xã hội và trong tư duy con người. Đó cũng là thuộc tính vốn có của các sự vật và hiện tượng.
Quan niệm về mâu thuẫn được Mác thể hiện khá rõ trong bộ “Tư bản”. Đây là một tác phẩm thiên tài mà Mác đã dành hơn 40 năm của cuộc đời để
nghiên cứu, suy nghĩ và thể hiện. Vấn đề mâu thuẫn mà Mác đề cập ở đây chủ yếu là mâu thuẫn trong lĩnh vực kinh tế, cụ thể là mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. Khi lực lượng sản xuất phát triển đến một trình độ mới với tính chất xã hội hóa cao thì sẽ mâu thuẫn với quan hệ sản xuất hiện có, bởi quan hệ sản xuất lúc này khơng cịn phù hợp. Mâu thuẫn càng trở nên gay gắt tất yếu dẫn tới việc xã hội sẽ xóa bỏ quan hệ sản xuất cũ thay vào đó quan hệ sản suất mới, phù hợp với trình độ của lực lượng sản xuất đã thay đổi, mở đường cho lực lượng sản xuất phát triển. Điều này sẽ làm diệt vong phương thức sản xuất cũ và hình thành phương tức sản xuất mới. Về mặt xã hội thì đây là mâu thuẫn đối kháng giữa giai cấp tư sản và giai cấp vô sản. Giai cấp vô sản sẽ là giai cấp đại diện cho phương thức sản xuất mới, tiến bộ hơn. Cuộc đấu tranh giữa hai giai cấp này là động lực quan trọng để xóa bỏ chế độ xã hội cũ - tư bản chủ nghĩa và hình thành nên chế độ xã hội mới - xã hội xã hội chủ nghĩa. Dù đối lập nhau về lợi ích nhưng hai giai cấp này vẫn dung hòa với nhau bằng sự thỏa hiệp. Mác đã phân tích các mâu thuẫn nhằm để tìm ra được các mâu thuẫn cơ bản của sự vật, hiện tượng.
Nếu trong bộ “Tư bản” Mác chỉ ra phép biện chứng trong lĩnh vực xã hội thì trong hai tác phẩm “Chống Đuyrinh” và “Biện chứng của tự nhiên” Ăngghen đã trình bày lý luận về phép biện chứng một cách khoa học. Ông tập trung minh chứng cho giá trị phổ biến của phép biện chứng duy vật trong lĩnh vực tự nhiên như: Toán học, sinh vật học, cơ học, thiên văn học…
Mác và Ănghen cho rằng, trong mỗi sự vật tồn tại mâu thuẫn là tất yếu, mâu thuẫn khơng chỉ là sự đối lập mà cịn bao hàm cả sự thống nhất giữa các mặt đối lập, các mặt đối lập khơng tồn tại ngồi nhau mà chúng thâm nhập vào nhau và chuyển hóa lẫn nhau. Chứng minh điều này Ănghen viết: “Người ta lại chỉ có thể tính được bản thân đường trịn nếu người ta biểu hiện chu vi của nó dưới dạng những đường thẳng. Cịn trong trường hợp những đường cong tiệm cận thì đường thẳng hoàn toàn lẫn vào đường cong và đường cong hoàn toàn lẫn
vào đường thẳng” [30, tr.764]. Vậy nên chúng ta khơng tuyệt đối hóa hai mặt đối lập nhưng cũng khơng đồng nhất chúng với nhau, vì những mâu thuẫn nội tại bên trong của sự vật là nguồn gốc, động lực thúc đẩy sự phát triển của sự vật, hiện tượng. Quan điểm này trái ngược với quan điểm của các nhà siêu hình chỉ thừa nhận mâu thuẫn giữa các sự vật hiện tượng với nhau và rằng mâu thuẫn sẽ chỉ làm cho xã hội tan rã và không phát triển được.
Phê phán quan điểm của Đuyrinh về mâu thuẫn, do Đuyrinh gạt bỏ mâu thuẫn khi cho rằng, mâu thuẫn là một phạm trù, nó khơng tồn tại trong hiện thực mà chỉ tồn tại trong tư duy mà thôi, nhưng nếu tư duy có mâu thuẫn thì đồng nghĩa mâu thuẫn với vơ nghĩa “mâu thuẫn = vô nghĩa” [30, tr.172], Ăngghen đã khẳng định mâu thuẫn tồn tại khắp nơi trong thế giới. Trong vận động, trong sự sống, mâu thuẫn không phụ thuộc vào ý muốn của chúng ta. Trong tư duy có mâu thuẫn chẳng qua là sự phản ánh mâu thuẫn của hiện thực mà thơi. Ơng cho rằng: “Bản thân sự vận động là một mâu thuẫn; ngay như sự di động một cách máy móc và đơn giản sở dĩ có thể được thực hiện, cũng chỉ là vì một vật trong cùng một lúc vừa ở nơi này lại vừa ở nơi khác, vừa ở cùng một chỗ lại vừa không ở chỗ đó” [30, tr.172-173].
Trong khơng gian và trong thời gian, Ăngghen chỉ ra đặc trưng mâu thuẫn của vô tận. Ơng cho rằng, mâu thuẫn là vơ tận và nó chứa đầy những mâu thuẫn, mâu thuẫn là động lực bên trong để bản thân cái vô tận tồn tại. Cái vô tận cũng chỉ là những đại lượng có hạn cộng thành, tính có hạn của thế giới vật chất cũng dẫn đến nhiều mâu thuẫn khơng kém gì tính vơ tận của nó. Chính vì vơ tận là một mâu thuẫn, nó diễn ra trong khơng gian và thời gian, nên xóa bỏ mâu thuẫn cũng là chấm dứt vô tận.
Trong nhận thức của con người cũng chứa đựng nhiều mâu thuẫn như mâu thuẫn giữa năng lực vô tận ở bên trong của con người với sự tồn tại thực tế của năng lực ấy trong những con người bị hạn chế bởi hoàn cảnh bên ngoài và bị hạn chế trong năng lực nhận thức, mâu thuẫn này được giải quyết trong sự nối
tiếp của các thế hệ, sự nối tiếp đó trên thực tế cũng là vô tận nghĩa là mâu thuẫn tồn tại và được giải quyết trong sự vận động đi lên của vơ tận. Ngồi ra, trong nhận thức của con người cịn có nhiều mâu thuẫn khác như mâu thuẫn giữa khách quan và chủ quan, giữa chân lý và sai lầm, giữa khách thể và chủ thể… Giải quyết những mâu thuẫn này sẽ tạo động lực cho sự phát triển của nhận thức trên con đường vươn tới chân lý khách quan, chân lý tuyệt đối và hiện thực.
Lý luận về mâu thuẫn được thể hiện sâu sắc trong hai tác phẩm “Chống Đuyrinh” và “Biện chứng của tự nhiên” khi Ăngghen cho rằng, mâu thuẫn tồn
tại khách quan ở trong bản thân của sự vật và trong các q trình, khơng có sự vật nào tồn tại mà bản thân nó lại khơng chứa đựng mâu thuẫn. Ơng đã dẫn chứng, đồng hóa và dị hóa là hai mặt đối lập tồn tại trong bản thân mỗi sinh vật, đây là hai quá trình đảm bảo cho sinh vật tồn tại và phát triển, nếu đồng hóa là quá trình nạp và bổ sung những chất thiếu trong cơ thể thì dị hóa là q trình ngược lại, nó sẽ thải những chất đó ra khỏi cơ thể, ra mơi trường khi đã hồn thành nhiệm vụ. Thiếu một trong hai q trình đó thì sinh vật sẽ khơng thể tồn tại được. Như vậy, bất kì một sự vật hữu cơ nào cũng vừa là bản thân nó, vừa khơng phải là bản thân nó, nó tiêu hóa những chất mà nó nhận được từ ngồi vào và bài tiết những chất khác ra khỏi nó, một tế bào trong cơ thể của nó chết đi thay vào đó là những tế bào khác hình thành. Mỗi vật thể hữu cơ bao giờ cũng là bản thân nó nhưng lại khơng phải là bản thân nó. Cuối cùng ơng khẳng định: “Sự sống trước hết chính là ở chỗ một sinh vật trong mỗi lúc vừa là nó nhưng lại vừa là một cái khác. Như vậy, sự sống cũng là một mâu thuẫn tồn tại trong bản thân các sự vật và các quá trình, một mâu thuẫn thường xuyên nảy sinh và khi mâu thuẫn chấm dứt thì sự sống cũng khơng cịn nữa và cái chết xảy đến” [30, tr.173-
174]. Trong xã hội, mâu thuẫn cũng phổ biến, chẳng hạn mâu thuẫn giữa chủ nô và nô lệ trong xã hội chiếm hữu nô lệ, chủ nơ chỉ tồn tại được khi có nơ lệ lao động vất vả để tạo ra của cải vật chất và các giá trị tinh thần để nuôi sống chủ nô. Cũng như nô lệ, họ trở thành cơng cụ lao động biết nói, lao động cực nhọc để
ni sống giai cấp thống trị mình khi tồn tại giai cấp chủ nơ. Xã hội chiếm hữu nô lệ tồn tại đồng nghĩa với sự tồn tại song hành giữa chủ nô và nô lệ.
Với Ăngghen, thế giới là một bức tranh về sự chằng chịt vô tận của những mối liên hệ, những sự tác động qua lại, trong đó khơng có cái gì là đứng im, khơng thay đổi, mà tất cả đều trong trạng thái vận động, biến đổi, phát sinh và mất đi.
Trong tự nhiên, chính vận động đã sản sinh ra mâu thuẫn và cũng sẽ tự giải