7. Kết cấu của luận văn
2.1.3. Một đơn vị làng là hậu phương của khỏng chiến chống Mĩ
Trải qua vai trũ là tiền tuyến ỏc liệt của cuộc khỏng chiến chống Phỏp rồi phải quằn mỡnh trong cuộc cải cỏch ruộng đất, làng Sọ chớnh thức trở thành hậu phương của cuộc khỏng chiến chống Mĩ. Nguyễn Xuõn Khỏnh dành trọn vẹn phần III: Về cừi nhõn gian của cuốn sỏch để núi về những năm thỏng đú. Cả
phần III, gồm tỏm chương nhỏ: Ngày giỗ tổ, Tõm linh, Chuẩn bị lờn đường, Nhà sư bộ đội, Duyờn nhà Phật, Hai đối thủ, Gặp gỡ, Về cừi nhõn gian.
Ngày giỗ sư tổ Vụ Chấp năm đầu tiờn sau những ngày thỏng cải cỏch diễn ra tại làng Sọ thật yờn bỡnh. Ngoài những người ở nhà chựa: sư cụ Vụ Úy, sư bỏc Khoan Độ, chỳ tiểu An nay cũng là sư thầy An và cụ Nguyệt, ngày giỗ sư tổ Vụ Chấp năm nay cú mặt rất đụng người dõn làng Sọ, người đầu tiờn là cụ Thỡ. Đờm hụm trước ngày giỗ tổ, trong giấc mơ cụ mơ thấy bà cụ Thầm về bỏo ngày mai là ngày giỗ tổ khụng được quờn. Ngay tinh mơ sỏng hụm sau, cụ Thỡ đó chuẩn bị gà, gạo đội lờn chựa. Hiếu giờ đó là vợ Trắm, con dõu của cụ Thỡ và ụng Lẫm. Ngày giỗ tổ Trắm đi họp trờn huyện nhưng ở nhà Hiếu cũng xin bố mẹ chồng cho mỡnh cựng đứa con bộ tờn Chộp thay mặt ụng nội chỏnh Long của mỡnh lờn chựa thắp hương trong ngày giỗ của sư tổ bởi trước đõy sư tổ Vụ Chấp chớnh là thầy của chỏnh Long. Huệ trải qua quóng ngày cơ cực, vất vả ngược xuụi để chạy trốn trong những ngày cải cỏch ruộng đất cũng đó tỡm được người cha là sư Vụ Trần, bà Nấm thỡ đó mất. Nay Huệ cũng được cử đi học lớp y sĩ để phục vụ trực tiếp cho cuộc khỏng chiến. Trong ngày giỗ tổ do bận cụng việc quõn sự Vụ Trần khụng về được nờn Huệ đó thay mặt cha mỡnh về thắp nộn hương để tưởng nhớ đến sư cụ. Trong ngày giỗ tổ cú mặt cả bà Thờu và người chồng chớnh là anh đội Khoỏt ngày nào trong cuộc cải cỏch ruộng đất cú thể hột ra lửa. Sau ngày sửa sai, dường như cả bà Thờu và đụi Khoỏt đều cảm thấy õn hận bởi họ nghĩ mỡnh đó giỏn tiếp gõy ra cỏi chết của cụ bộ Rờu tại giếng thơm của chựa nờn dự là làm trong hợp tỏc nhưng cả hai cũng khụng sợ điều tiếng đó ra sức xin xõy một chiếc miếu cạnh giếng thơm trong chựa. Và
Số húa bởi Trung tõm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/
trong ngày giỗ tổ ấy, sư thầy An chớnh thức cú quyết định nhập ngũ, trở thành anh bộ đội cụ Hồ. Một khụng khớ ỏp tỡnh người diễn ra tại chớnh ngụi chựa làng Sọ, nơi trong cuộc khỏng chiến chống Phỏp cũng như trong cuộc cải cỏch ruộng đất luụn luụn được đặt trong tầm ngắm, được cho là phản động là mờ tớn.
An ngỡ ngàng trước tin mỡnh chớnh thức trở thành tõn binh, phải lờn đường tham gia vào cuộc khỏng chiến chống đế quốc Mĩ. Những ngày đầu vào chiến trận, An nhỳt nhỏt, rụt rố bởi đối với mụi trường thanh tịnh của nhà chựa- nơi mà An được thấm nhuần lối sống của đạo Phật thỡ chuyện đỏnh nhau, bắn giết nhau là điều tối kị. Hiểu tõm trạng của An, trước khi lờn đường nhập ngũ, sư cụ Vụ Úy dặn dũ An: “Thầy dặn con điều này. Phật giỏo là một lối sống.
Mà đó là lối sống thỡ tu ở chựa cũng được, tu ở ngoài cũng được” [ 27, 652].
Thấy An cũn phõn võn, sư cụ núi tiếp: “Đức Phật hoàng Trần Nhõn Tụng, một bậc đại Bồ Tỏt ngày xưa cũng hai lần đỏnh quõn Nguyờn. Đỏnh giặc ư? Chắc chắn là bao nhiờu mỏu đó chảy. Nhưng cuối cựng người lờn nỳi đi tu. Và cú ai dỏm bảo người khụng phải là Bồ Tỏt. Và người dạy chỳng ta: Cư trần lạc đạo
thả tựy duyờn. Cư trần ta hóy ở giữa cừi đời này mà vui đạo. Tựy duyờn! Hóy tựy duyờn mà hành đạo. Con vẫn thức đấy chứ. Hóy nhớ lấy hai chữ tựy duyờn con ạ”. Trong những ngày đầu chiến đấu bờn những người đồng đội, những người bạn như Tiến, Cường lại được mụi trường và thực tế của cuộc chiến đấu rốn luyện, cú lần An đó bị chớnh anh chớnh trị viờn núi: “Hành động của đồng chớ sẽ làm hại cả người khỏc. Vậy tụi xin núi thẳng từ bi ở đõy là tự sỏt, là tội lỗi. Tỉnh lại đi. Tỉnh ngộ lại đi. Dung tỳng cho cỏi ỏc giết chỳng ta, khụng những đồng chớ cú tội với nhõn dõn mà tụi nghĩ đồng chớ cú tội với cả đức Phật”. Nghe những lời núi đú, An chảy nước mắt nghĩ rằng mỡnh “Đỳng là ta tội lỗi”. Thế rồi suy nghĩ trở thành hành động. Tư tưởng nhà Phật cũng đó dạy cho An biết thế nào là Tựy duyờn, Phật ở trong mỗi con người và sống theo tư tưởng của Phật giỏo mà sư cụ Vụ Úy đó truyền dạy chớnh là làm cho cuộc sống này tốt đẹp hơn. An đó lập được chiến cụng, bắn rơi một mỏy bay của kẻ thự, trở thành một chiến sĩ thực sự. Cựng với An, trong cuộc khỏng chiến chống Mĩ, Trắm và Căn cũng tham gia vào khỏng chiến. Trắm thỡ trải qua cuộc cải cỏch ruộng đất, cú kinh nghiệm lại là người cú tài năng nờn sớm được cất nhắc trở
Số húa bởi Trung tõm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/
thành trung đội trưởng, cũn Căn, anh trai của Huệ cũng tham gia khỏng chiến và hi sinh tại chiến trường Xuõn Lộc.
Trong những ngày xõy dựng xó hội mới ở miền Bắc và tiếp tục đấu tranh chống đế quốc Mĩ ở miền Nam, làng Sọ cú thật nhiều biến đổi. Sư cụ Vụ Úy đó chết, chị Nguyệt của An đó đi lấy chồng, ngụi chựa cũng chỉ cũn sư bỏc Khoan Độ. Sau ngày giải ngũ được hai năm, An được về làng Sọ về chựa. Nhưng khi về đến nơi, sư bỏc Khoan Độ đó trao lại lời dặn dũ của sư cụ cho sư thầy An. Hai chữ Tựy duyờn mà sư cụ truyền lại đó cuộc đời An sang một ngả rẽ khỏc.
Anh đến tỡm Huệ- nay là cụ thương binh bị cụt một chõn phải chống nạng rồi hai người đi đến một quả đồi ở vựng nỳi Tam Đảo. Họ quyết định khai hoang lập nghiệp tại đõy. Huệ phỏt huy nghề y sĩ của mỡnh để chữa bệnh cho nhiều người. Cũng tại đú sư thầy An đó gặp lại Đức - là đối thủ mà An được giao nhiệm vụ tiờu diệt trong một cuộc chiến. Nhưng vỡ ngủ say, Đức bỏ thoỏt giờ anh đến tỡm lại An và cảm ơn cũng như tõm sự về cuộc đời của mỡnh. Vậy là cuộc sống của An đó bắt đầu bỏm rễ nơi đõy. Đạo Phật đó dạy hai chữ Tựy duyờn và An đó nắm bắt tư tưởng ấy để làm trọn đạo nghĩa với sư phụ, trọn
trỏch nhiệm với quờ hương, đất nước.
So với làng Vũ Đại trong Chớ Phốo của Nam Cao và làng Đụng Xỏ trong
Tắt đốn của Ngụ Tất Tố, ngụi làng Sọ dưới chõn nỳi Tam Đảo của Nguyễn
Xuõn Khỏnh đó trải qua những thời kỡ lịch sử súng giú của dõn tộc. Từ những năm thỏng chống Phỏp đến khi hũa bỡnh lặp lại ở mền Bắc, cụng cuộc cải cỏch ruộng đất và đến những ngày khỏng chiến chống Mĩ bựng nổ. Cú lỳc là hậu phương cú lỳc là tiền tuyến nhưng người dõn làng Sọ cũng đó phải nếm trải những cay đắng, mất mỏt, những đau đớn đến quằn quại. Những con người nơi đõy, kẻ sống, người chết, kẻ đến người đi, họ đó được nếm trải súng giú lịch sử. Song, lỳc vui, lỳc buồn, lỳc thăng lỳc trầm, làng Sọ vẫn luụn che chở, luụn là chỗ dựa cho những con người nơi đõy, giỳp cho họ trải qua muụn vàn súng giú. Cú lẽ hiếm cú nhà văn nào cú thể khắc họa về một ngụi làng cú sức khỏi quỏt và cú chiều sõu như nhà văn Nguyễn Xuõn Khỏnh. Khụng chỉ là người cú tài quan sỏt mà đó từng trực tiếp trải qua những năm thỏng ấy nờn nhà văn đó viết ra bằng cỏi nhỡn của một người trong cuộc.
Số húa bởi Trung tõm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/
2.2. Những cuộc phiờu lƣu
2.2.1. Cuộc phiờu lưu của những nhõn vật chớnh
Theo giỏo trỡnh Lớ luận văn học do giỏo sư Trần Đỡnh Sử chủ biờn thỡ: “nhõn vật chớnh là nhõn vật xuất hiện nhiều trong tỏc phẩm, tham gia vào hầu hết cỏc sự kiện chớnh được miờu tả, giữ vị trớ then chốt trong việc thỳc đẩy sự phỏt triển của cốt truyện và là cơ sở quan trọng để nhà văn triển khai đề tài trung tõm hay tư tưởng nghệ thuật cơ bản của mỡnh. Nhõn vật chớnh thường được khắc họa đầy đặn cỏc mặt, khiến cho độc giả nhớ mói. Khi túm tắt cốt truyện, người ta cú thể bỏ qua nhiều sự kiện hoặc nhõn vật phụ nhưng khụng bao giờ quờn nhắc tới cỏc nhõn vật chớnh”. Cũng trong cuốn giỏo trỡnh này, giỏo sư Trần Đỡnh Sử cũng lấy những vớ dụ cụ thể để minh chứng cho quan niệm của mỡnh. Đú là Thỳy Kiều, Thỳy Võn, Kim Trọng, Tỳ Bà, Thỳc Sinh, Hoạn Thư, Hồ Tụn Hiến…trong Truyện Kiều của Nguyễn Du. Cũn trong Bỉ vỏ của Nguyờn Hồng thỡ nhõn vật chớnh là Tỏm Bớnh và Năm Sài Gũn…Dựa vào quan niệm này thỡ tiểu thuyết Đội gạo lờn chựa của Nguyễn Xuõn Khỏnh xõy dựng được một hệ thống nhõn vật trong đú cú cỏc nhõn vật được coi là nhõn vật chớnh như: An, Nguyệt, sư cụ Vụ Úy, sư bỏc Khoan Độ, sư thỳc Vụ Trần, Huệ, Trắm, Hiếu. Trong số những nhõn vật chớnh đú, nổi lờn hai nhõn vật mà cuộc đời và số phận cú liờn quan đến hầu hết cỏc sự kiện của tỏc phẩm, trở thành trục chớnh của mọi vận động, biến chuyển của cốt truyện, cú thể được coi như nhõn vật trung tõm - đú là An và Nguyệt.
2.2.1.1. Cuộc phiờu lưu của An và Nguyệt
An và Nguyệt vốn là hai chị em con ụng bà xó Chớch. Trong trận càn của giặc Phỏp, ụng xó Chớch đó bị bọn giặc hành hỡnh, giết chết vỡ phỏt hiện cú anh du kớch nấp trong hầm dưới bờ ao. Bà xó Chớch vốn bị chứng hậu sản nờn sau khi thấy cảnh chồng bị giải đi thỡ ngó lăn ra bất tỉnh. Sau cỏi chết của cha mẹ, hai chị em Nguyệt và An bỏ làng trốn đi. Hai chị em đó dạt đến ngụi chựa Sọ và được sư cụ Vụ Úy, sư bỏc Khoan Độ cưu mang và che chở. An được sư cụ cho xuống túc thành chỳ tiểu, cũn Nguyệt dự đó thành tõm xin sư cụ cho xuống túc đi tu nhưng sư cụ khụng đồng ý vỡ dường như sư cụ đó nhỡn thấy tương lai
Số húa bởi Trung tõm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/
và sợi dõy ràng buộc của cụ với trần thế. Trong những ngày thỏng giặc Phỏp chiếm đúng tại làng Sọ, hai chị em Nguyệt và An nương tựa cửa Phật; Nguyệt được sư cụ tỏc hợp cho thầy giỏo Hải nhưng vỡ sự kiểm soỏt gắt gao của bọn giặc Phỏp nờn Nguyệt sư bỏc Khoan Độ phải đưa Nguyệt trốn ra vựng du kớch, bắt liờn lạc với sư thỳc Trần và bà Nấm. Sau đú, Nguyệt được thành người liờn lạc cho cỏch mạng cũn An thỡ luụn phải sống trong cảnh nơm nớp lo sợ vỡ sự kiểm soỏt gắt gao của giặc Phỏp. Đến cải cỏch ruộng đất, Nguyệt xin về và ở lại chựa để chăm súc cho sư cụ, cũn An và sư cụ bị quy vào thành phần phải giỏo dục nờn bị bắt và giam ở trại giam đoàn ủy. Cũng tại đõy sư cụ và An đó được chứng kiến cảnh tra tấn người dó man của những người cải cỏch. Đến khi chớnh phủ cú sắc lệnh sửa sai, An cựng sư cụ mới được trả tự do. Rồi khi cuộc khỏng chiến chống Mĩ diễn ra, An nhập ngũ và trở thành anh bộ đội cụ Hồ. Những ngày đầu nhập ngũ, An bỡ ngỡ và cú sự mõu thuẫn lớn trong tư tưởng bởi những năm thỏng ở chựa, cậu đó được giỏo dục triết lớ nhà Phật, khụng sỏt sinh nhưng khi vào thực tế chiến đấu, từng giờ, từng ngày phải đối mặt với sỳng đạn, bắn giết. Những lỳc khú khăn, cậu lại gửi thư về cho sư cụ Vụ Úy vừa để hỏi thăm tỡnh hỡnh sức khỏe vừa để được nghe những lời khuyờn răn từ sư cụ. Trong những ngày thỏng chiến đấu bờn đồng đội, An đó nghĩ tới lời dạy của sư cụ Tựy duyờn lạc đạo và đó trở thành chiến sĩ cỏch mạng thực sự. Sau này khi chiến tranh kết thỳc, cuộc sống những ngày hũa bỡnh, thống nhất trở lại, An đó cựng Huệ- con của ụng Trần và bà Nấm, cũng là người bạn thõn thời thơ ấu đó kết duyờn với nhau. Họ cựng nhau đến vựng đồi nỳi Tam Đảo để khai hoang, lập nghiệp xõy dựng cuộc sống mới. Cũn về phần Nguyệt, sau những ngày thỏng ở chựa, cụ đó được sư cụ Vụ Úy tỏc hợp cho Hạ- anh chàng cú tướng siờu
đực nhưng lại là người nhõn nghĩa, biết ơn nghĩa.
Cú thể núi bóo tố của chiến tranh, của lịch sử đó cuốn cuộc đời của hai đứa trẻ bất hạnh Nguyệt và An đi rất xa. Mỗi người một số phận, họ đó sống, đó chứng kiến và nếm trải những thăng trầm của cuộc sống. Nhưng cú một yếu tố đó ảnh hưởng khụng nhỏ đến lối sống, cỏch nghĩ của họ - đú chớnh là triết lớ Phật giỏo. Dự sống ở đõu, vào thời điểm nào, họ luụn được triết lớ Phật giỏo soi đường, chỉ lối. Nhờ cú Phật giỏo với búng mỏt từ bi mà cuộc đời của An và
Số húa bởi Trung tõm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/
Nguyệt mới được cứu vớt và họ mới cú thể đứng vững được trước cơn bóo tố của lịch sử và cuộc đời.
2.2.1.2.Cuộc phiờu lưu của cỏc vị sư
Tư tưởng Phật giỏo là sợi chỉ đỏ, là xương sống làm nờn cuốn tiểu thuyết Đội gạo lờn chựa. Chớnh vỡ vậy mà trong tỏc phẩm, nhà văn Nguyễn Xuõn
Khỏnh đó xõy dựng được một hệ thống những nhõn vật đại diện cho tư tưởng và triết lớ của Phật giỏo. Đú là những vị sư mà tiờu biểu nhất là sư cụ Vụ Úy, sư thỳc Vụ Trần và sư bỏc Khoan Độ. Mỗi vị sư đều cú một số phận khỏc nhau, cuộc đời của họ là những cuộc phiờu lưu đầy kỡ thỳ, nhưng họ đều gặp nhau ở một điểm đú là Phật giỏo. Ba vị sư, giống như ba thế hệ nối tiếp nhau để tiếp nối tư tưởng Phật đó dạy.
Cú thể núi, nhà văn Nguyễn Xuõn Khỏnh viết về sư cụ Vụ Úy với tất cả tài năng và sự cảm phục. Một con người mà ngay từ nhỏ dường như đó được triết lớ Phật giỏo thấm nhuần và dẫn dắt. Trong cuốn tiểu thuyết, Nguyễn Xuõn Khỏnh đó miờu tả chõn dung của sư cụ Vụ Úy: “Hũa thượng Vụ Úy là một ụng già nhỏ thú, đầu nhẵn búng, da đỏ hồng hào, lụng mày trắng toỏt. Hàm răng đen nhưng nhức, gần bảy chục tuổi rồi mà vẫn khụng gẫy một chiếc răng nào. ễng cụ cú khuụn mặt rất tươi. Trụng thấy cụ là trụng thấy một nụ cười rất tươi. Cụ thường nhai trầu bỏm bẻm suốt ngày. Hũa thượng rất nghiờm cẩn trong mọi lỳc. Đi đứng khụng bao giờ vội vàng. Lỳc nào cũng khoan thai nhẹ nhàng…Cú thể núi lỳc nào sư cụ Vụ Úy cũng đủng đỉnh, an nhàn, tự tại”[27, 267]. Nhưng cú ai ngờ rằng ẩn sau cỏi dỏng điệu nhàn nhó đủng đỉnh ấy lại là một cuộc đời như một cõu chuyện phiờu lưu thật đặc biệt.
Sư cụ họ Lờ, tờn tục là Sinh. Sư cụ là con trai của ụng Cử Mậu. ễng cử Mậu là người yờu nước từng tham gia phong trào Cần Vương nhưng bị bắt, tự đày ngoài đảo Cụn Lụn mười năm mới được về. Năm ụng bị đi đày, Sinh mới lờn sỏu. Trong những năm thỏng xa cha, Sinh được bà nội nuụi nấng, bà vốn là con gỏi nhà khoa bảng, cú học vấn lại thụng tuệ nờn bà rất chỳ trọng tới việc học tập của người chỏu. Tuy khụng được đến trường lớp nhưng Sinh lại được