Chương 6 MỘT SỐ TÍN NGƯỠNG VÀ TÔN GIÁO DÂN TỘC Ở VIỆT NAM
I. TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN
2. Nghi lễ thờ cúng tổ tiên
2.1. Nghi lễ thờ cúng tổ tiên trong gia đình
Trong mỗi gia đình đều lập một bàn thờ tổ tiên. Bàn thờ tổ tiên là không gian linh thiêng để các thành viên trong gia đình thể hiện, gửi gắm lòng tưởng nhớ, biết
ơn tổ tiên. Bàn thờ là nơi tổ tiên “đi”, “về” và ngự trên đó. Bàn thờ tổ tiên thường được lập cố định, ở chỗ trang trọng nhất, gian chính giữa của nhà trên.
Việc trang trí bàn thờ gia tiên thường không hoàn toàn giống nhau, điều này phụ thuộc vào quan niệm tâm linh và điều kiện kinh tế của gia chủ.
Nhìn chung một bàn thờ gia tiên thường được chia thành hai lớp, giữa hai lớp được ngăn bằng một bức y môn bằng vải che rủ. Lớp trong đặt long khám của thần chủ (ngai hoặc ỷ, tượng trưng cho ngôi vị của tổ tiên), bộ đồ thờ để đặt hộp trầu, chén nước, đĩa hoa quả… Lớp ngoài là hương án, trên đặt bình hương, đèn, ống hương, mâm bồng… Ngày thường y môn được vén lên, chỉ khi nào có lễ, sau khi con cháu thắp hương khấn mời thì y môm mới được buông rủ xuống. Theo cách giải thích dân gian, làm như thế để tổ tiên được hưởng lễ một cách tự nhiên, không cho ai nhìn ngó, quấy nhiễu. Ngoài ra, bàn thờ của các gia đình giàu có hoặc đại gia khoa bảng còn treo các bức hoành phi ở bên trên, câu đối ở hai bên, được sơn son thếp vàng.
Mang đặc tính của cư dân nông nghiệp với tín ngưỡng đa thần, trong mỗi gia đình người Việt thường thờ phụng nhiều vị thần. Bên cạnh việc thờ tổ tiên, thờ Phật, người ta còn thờ bà Cô, ông Mãnh (ông Hoàng) là những người thân thích chết trẻ, hoặc chết vào giờ linh thiêng, thờ vị tiền chủ (người chủ trước của mảnh đất mà họ đang sống nay đã qua đời)… Nếu gia đình sản xuất hàng thủ công thì lập bàn thờ tiên sư (Thánh sư, Tổ sư). Gia đình sùng tín đạo Phật hay gia đình Phật tử thì lập bàn thờ Phật. Gia chủ có căn đồng thì lập bàn thờ Mẫu, thờ chư vị, hoặc dành riêng một gian điện để có thể hầu bóng lên đồng tại nhà. Ngoài ra, có gia đình còn thờ Đức Thánh Trần (Trần Hưng Đạo) với uy linh có thể diệt được ma quỷ, không để chúng ám ảnh, quấy nhiều gia đình.
Bài vị tổ tiên được làm bằng gỗ táo (với ý nghĩa cây táo sống nghìn năm), ghi tên tuổi các vị tổ. Bộ đồ thờ của những gia đình bình dân thường đơn giản, thường là bộ tam sự, gồm bát hương ở giữa, hai bên là hai cây đèn, nến. Theo thuyết âm dương ngũ hành thì bát hương thể hiện hành Thổ, nên ở giữa. Hai cây đèn nến thể hiện hành Hoả. Nén hương đốt lên là có cả ba yếu tố: hoả (phần đang cháy), mộc
(phần chân hương) và thổ (phần chân hương cắm trong bát hương). Mộc sinh hoả, hoả sinh thổ, sự chuyển hoá thể hiện ước vọng sinh sôi, phát triển. Nếu theo Đạo giáo thì bát hương tròn tượng trưng cho thái cực, hương được thắp lên tượng trưng cho các vì tinh tú. Hai cây đèn tượng trưng cho nhật nguyệt quang minh.
Những gia đình khá giả, đồ thờ phụng là bộ ngũ sự hay thất sự. Bộ ngũ sự gồm bát hương, hai cây đèn nến, lọ độc bình, mâm ngũ quả, cái kỷ hay còn gọi là tam sơn gồm bộ đài ba chiếc, giữa đặt chén rượu, hai bên một bên để trầu cau, một bên để bát nước. Rượu với nước mang tính âm, hành thuỷ. Khi thắp hương đèn nến cúng vái, âm dương hoà hợp, mọi việc tốt lành. Lọ độc bình thường để cắm hoa huệ trắng, hoa hải đường, hoa đào ngày tết. Cành hoa hành mộc, cắm vào nước (thuỷ sinh mộc) ý nghĩa là khai hoa, tươi tốt quanh năm.
Mâm đồng để đựng hoa quả. Có hoa, có quả thể hiện ước vọng thịnh đạt.
Ngày tết, hoa quả cúng thường là 5 loại (ngũ quả): quả bưởi màu vàng đặt ở giữa – hành thổ; quả cam giấy màu đỏ - hành hoả; nải chuối xanh – hành mộc; quả hồng xiêm màu nâu tối, hạt đen – hành thuỷ; quả na ruột trắng – hành kim. Ngũ quả thể hiện ngũ hành, tương sinh tương khắc tạo nên muôn vật trong thế giới vũ trụ.
Ý thức về cội nguồn được thể hiện tập trung ở lễ giỗ. Giỗ gia tiên là kỷ niệm ngày qua đời của người mất. Theo Thọ Mai gia lễ, giỗ tròn một năm ngày qua đời là giỗ đầu, còn gọi là tiểu đường. Giỗ năm thứ hai là giỗ hết hay còn gọi là giỗ hết tang. Từ năm thứ ba trở đi là giỗ thường hay còn gọi là cát kỵ, là ngày giỗ lành. Đó là ngày con cháu tụ hội về để cúng lễ, tưởng nhớ người qua đời, sự tụ hội này là điều lành, tốt đẹp. Giỗ thường hay cát kỵ là ngày giỗ sau cải tang, tức là sau khi đã tống trùng, vong hồn không về quấy nhiễu, và trong ngày cát kỵ không còn khóc lóc nữa, mà chủ yếu mang tính chất vui lien hoan của con cháu, nhắc nhở lại công lao đạo đức của ông bà (hoặc cha mẹ) như một tấm gương có tác dụng giáo dục đối với người sống.
Việc thờ cúng tổ tiên được người Việt rất tôn trọng, vì việc cúng giỗ nghiêm túc là thể hiện đạo hiếu. Cho nên gửi giỗ là nghĩa vụ nhưng người ta còn muốn nhân ngày giỗ là cơ hội để họp mặt an hem con cháu trong nhà mà hàng năm phải xa cách
vì sinh kế, thắt chặt thêm tình thân giữa những người cùng huyết thống bằng sợi dây tâm linh tình nghĩa.
Trong 3 ngày, kể từ ngày đầu tiên đến hết ngày giỗ chính, trên bàn thờ không được tắt hương khói. Bởi người ta quan niệm rằng, suốt thời gian này, tổ tiên dược mời đã về dự cùng con cháu, vẫn ngự trên bàn thờ. Ngày giỗ chính, ngay từ tinh mơ, con cháu và những người giúp việc đã tới lo việc cỗ bàn. Nếu mổ bò hay mổ lợn, phải nổi lửa từ đêm mới kịp. Theo lệ, thủ bò hay thủ lợn để nguyên dành cúng Thổ công. Ngày nay, ngoài họ hàng, vị trưởng nam còn mời rộng rãi cả khách khứa trong làng. Các bậc vào hạng chú bác của trưởng nam nhưng không phải làm giỗ hoặc gửi giỗ đều được mời từ sớm.
Trong cỗ giỗ, người ta không chỉ ăn uống, mà chính là trò chuyện. Chuyện trong nhà, chuyện xã hội, chuyện làm ăn, chuyện giáo dục con cái… Đây là nếp sống văn hoá truyền thống tốt, nên giữ và phát huy.
Khi tiệc rượu tàn, khách đã vãn, gia chủ cúng thêm một tuần hương nữa rồi mới làm lễ tạ và hoá vàng.
Người Việt coi trọng việc cúng giỗ, thờ phụng tổ tiên, cho đó là việc làm hàng ngày, hàng tháng, từng mùa, quanh năm, tuần tiết nào, lễ vật ấy. Vì muốn khói hương tiên tổ được đời đời nối tiếp dòng dõi “không đứt mạch”, nên người ta coi trọng việc sinh con trai để lập người thừa tự.
Ở nước ta, tuy nhấn mạnh việc con trai trưởng (và sau đó là con trai thứ) thừa kế hương hoả, nhưng trong trường hợp đặc biệt vẫn cho phép trưởng nữ có quyền ấy. Khi trưởng nữ chết, hương hoả chuyển cho con trưởng hoặc cháu đích tôn của mình.
2.2. Nghi lễ thờ cúng tổ tiên trong dòng họ
Người Việt cho rằng, thuỷ tổ là người sáng nghiệp ra dòng họ và từ đó, hệ thống các đời cùng dòng máu nối tiếp nhau tới nay. Họ là tập hợp tự nhiên những người cùng dòng máu, tụ hội nhau theo từng đời và nhiều đời, do một ông Tổ sinh ra. Dòng họ ở đây được tính theo trục dọc, dòng máu theo họ nội là chính, vì xã hội Việt Nam truyền thống là xã hội phụ hệ. Trong quá trình sinh sôi, họ chia ra nhiều
ngành (phân chi), rồi với hoàn cảnh xã hội nào đó (chiến tranh, sinh kế hoặc do nghề nghiệp), các ngành chuyển cư đi nhiều nơi khác nhau. Trong tình trạng không có điều kiện liên lạc với nhau, thì cuốn gia phả, tộc phả lúc này đóng vai trò cực kỳ quan trọng. Nếu như thất lạc hoặc không còn gia phả, tộc phả thì chỉ còn cách dùng trí nhớ, lấy lời truyền từ đời nọ sang đời kia, từ đó mà lần tới ngành này, ngành kia của tong tộc ở tỉnh nọ hay vùng kia.
Trong các gia đình thuộc cùng một họ thì theo đúng thông lệ, bác trên chú, anh trên em, đời con đời cháu cũng sẽ như vậy.
Do tính chất phức tạp của lịch sử xã hội, cho nên việc xác định dòng họ ở Việt Nam nói chung cũng không kém phần khó khăn. Nếu thống kê trong cả nước thì người Việt có hàng trăm họ. Song cần lưu ý một hiện tượng thực tế là, những dòng họ Đặng, Trần hay Lê, Nguyễn dù ở tỉnh, huyện, vùng, miền nào cũng có song không phải vì vậy mà họ đều có huyết thống với nhau.Nghĩa là tộc họ của người Việt không mang tính thống nhất như tộc danh của người Trung Quốc. Bởi đối với người Trung Quốc, đơn vị họ mang tính quốc gia, những người cùng họ gần như đều có quan hệ huyết thống với nhau.
Mặt khác, nước ta từng có nhiều biến động lớn về lịch sử, do đó nảy sinh sự thăng trầm của các nhân vật lịch sử và gia đình, gia tộc. Những gia đình thất thế, những cá nhân chiến bại thường phải đổi tên, đổi họ để cuộc sống được an toàn. Và khi đã “tai qua nạn khỏi”, họ cũng không muốn quay lại tộc danh cũ nữa, tuy vẫn ý thức được về nguồn gốc của dòng tộc mình.
Nhà thờ tổ (nhà thờ họ), là ngôi nhà thờ thuỷ tổ của từng dòng họ hoặc còn gọi là từ đường. Ở những làng xóm giữ bền truyền thống cùng tập tục cổ và ít giao lưu với bên ngoài, trước đây thường là mỗi làng có bao nhiêu dòng họ thì có bấy nhiêu nhà thờ họ, trong đó thờ vị thuỷ tổ và các vị tổ phân chi. Thậm chí ở những làng sung túc và có nhiều dòng họ to, nhiều đinh, có nhiều chi, thì mỗi chi lại cố gắng xây một nhà thờ riêng gọi là nhà thờ chi. Ngoài ra, những gia đình phong lưu khá giả và muốn tăng phần âm đức cho con cái, cũng lập nhà thờ riêng thờ từ ông tổ
4 đời trở xuống. Nếu không cũng giành gian giữa nhà chính để lập bàn thờ gia tiên, cung kính và uy nghi. Nhà thờ tổ to hay bé tuỳ thuộc vào họ lớn hay bé.
Nhà thờ tông tộc hay còn gọi là nhà thờ phân chi, được xây dựng như nhà thờ họ, song qui mô nhỏ hơn, về phần kiến trúc có thể tráng lệ hoặc giản dị hơn. Điều này tuỳ thuộc vào sự hưng vong của dòng họ, của phân chi. Tuy nhiên, theo quan niệm phổ biến là nhà thờ tông tộc, trên nhiều phương diện đương nhiên phải kém nhà thờ họ.
Ý thức về cội nguồn, về những người có công sinh thành, tạo dựng cuộc sống đối với người Việt, cũng là ý thức hướng về cội nguồn chung của dân tộc. Tình yêu quê hương, đất nước cũng được hun đúc từ đây. Gia đình – làng - nước trong tâm thức người Việt bao đỗi thân thương, chúng được gắn quyện với nhau trong cuộc đấu tranh chống thiên tại, địch hoạ. Nước mất thì nhà tan. Nhà muốn yên ấm thì nước phải thịnh cường. Hơn nữa, họ có tổ họ, làng có Thành hoàng, nước có Tổ nước. Vua Hùng là tổ của muôn dân nước Việt. Ngày mồng 10 tháng 3 ÂL hàng năm là ngày Quốc lễ, người Việt từ khắp nơi, cả ở nước ngoài về viếng Tổ và tỏ lòng kính hiếu tổ tiên, nhân thêm tình yêu thương con người, xứ sở.