Chương 6 MỘT SỐ TÍN NGƯỠNG VÀ TÔN GIÁO DÂN TỘC Ở VIỆT NAM
II. TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU
1. Nguồn gốc và bản chất của tín ngưỡng thờ Mẫu
Tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng dân gian, được hình thành khá sớm và tồn tại phổ biến ở Việt Nam, thể hiện sự ngưỡng mộ chân thành của con người về vị trí, vai trò người phụ nữ trong gia đình, ngoài xã hội, trong công cuộc đấu tranh xây dựng và bảo vệ đất nước.
Danh xưng “Mẫu” có nghĩa là “mẹ”. “Mẫu” hay “mẹ” là người phụ nữ nói chung có công sinh thành, nuôi dưỡng con nên người. Mẫu thường có nguồn gốc từ các vị thần tự nhiên (nhiên thần) như Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thoải, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Địa… và nguồn gốc từ các nhân thần. Nhân thần có hai dạng: không có thực như Mẹ Âu Cơ, mẹ Phù Đổng, mẫu Liễu Hạnh và có thực như Nguyên phi Ỷ Lan, bà Thái Hậu họ Đỗ tương truyền là mẹ của vua Lý Thần Tông… Mẫu được tôn vinh ở ba cung bậc chính: Thánh Mẫu, Quốc Mẫu, Vương Mẫu.
Tín ngưỡng thờ Mẫu có quan hệ mật thiết với tín ngưỡng thờ nữ thần, song nó không phải là đồng nhất. Mọi Mẫu đều là thần, song không phải mọi nữ thần đều là mẫu. Tín ngưỡng thờ Mẫu được thể hiện tập trung trong tín ngưỡng thờ Tam toà Thánh Mẫu (mẫu Tứ Phủ). Chỉ có trong tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ, mẫu mới được tôn thờ làm Thánh Mẫu như Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu Thiên, Mẫu Địa, Mẫu Thoải, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thiên Yana…
Việc thờ Thánh Mẫu cùng với sự thăng hoa của Mẫu Liễu Hạnh đã trở thành tín ngưỡng thờ Mẫu. Đó là niềm tin, sự ngưỡng mộ chân thành vào sự tồn tại và khả năng cứu giúp của mẫu đối với con người.
Cũng như các loại hình tín ngưỡng khác, tín ngưỡng thờ Mẫu là sự phản ánh đời sống xã hội của con người. Đời sống xã hội là yếu tố mang tính khách quan, có vai trò quyết định ảnh hưởng tới quá trình hình thành và tồn tại của tín ngưỡng thờ Mẫu.
Điều kiện địa lý tự nhiên chính là môi trường sinh thái trong đó con người sống và tồn tại. Môi trường sinh thái là nơi cung cấp nguồn tư liệu lao động cần thiết cho con người. Con người tồn tại trong môi trường sinh thái, do đó mối quan hệ giữa con người với tự nhiên cũng là một mặt của đời sống xã hội, là yếu tố quan trọng của tồn tại xã hội. Môi trường tự nhiên khó khăn hay thuận lợi có ảnh hưởng to lớn tới cách thức sản xuất và do đó ảnh hưởng tới đời sống, cách ứng xử, phong tục, tập quán, tín ngưỡng, tôn giáo.
Việt Nam là một quốc gia ở vùng Đông Nam Á, có địa hình rừng núi, đồng bằng, ven biển và hải đảo. Khí hậu nhiệt đới gió mùa, nóng ẩm, lắm nắng, nhiều mưa với bốn mùa xuân, hạ, thu, đông, trong đó có hai mùa rõ rệt là mùa mưa và mùa khô. Điều đó đã góp phần tạo nên sắc thái riêng biệt của nơi cư trú, các thiết chế xã hội, thói quen, tâm lý và các hình thái tín ngưỡng, tôn giáo.
Cơ sở kinh tế xã hội của xã hội Việt Nam trước đây dựa vào nền sản xuất nông nghiệp là chính. Trong sản xuất nông nghiệp, con người bị lệ thuộc khá nhiều vào thiên nhiên. Nhiều khi không hiểu được những thuận lợi và khó khăn do tự nhiên mang lại, con người thường thần thánh hoá các hiện tượng tự nhiên, gán cho
chúng một sức mạnh siêu nhiên. Điều đó làm xuất hiện tín ngưỡng thờ các thần, trong đó có các nữ thần như: tín ngưỡng thờ thần mặt trời, mặt trăng, tín ngưỡng thờ Tứ pháp: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện.
Trong cuộc sống của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước, vai trò của người phụ nữ được đề cao. Người phụ nữ tham gia hầu hết các công việc đồng áng, trong gia đình lại là người “tay hòm chìa khoá” lo việc nội trợ. Trong dân gian có câu
“Nhất vợ nhì trời”, “Lệnh ông không bằng cồng bà”, hay “ruộng sâu trâu nái không bằng con gái đầu lòng”… ý muốn tôn vinh vai trò của người phụ nữ. Người phụ nữ còn có vai trò quan trọng trong việc nuôi dạy con cái cho nên mới có câu: “phúc đức tại mẫu”, “con dại cái mang”… Trong lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc, có nhiều phụ nữ có tài, có đức, khi sống thì không, khi thác thì thiêng được dân ngàn đời tôn thờ như: Hai Bà Trưng, Thái hậu Dương Vân Nga, Nguyên phi Ỷ Lan, bà Chúa kho…
Tín ngưỡng thờ Mẫu chịu ảnh hưởng khá lớn của Đạo giáo với nhiều yếu tố của Đạo giáo, như: con người có xu hướng vô vi, hoà đồng với tự nhiên; các vị thần được thờ trong điện, phủ; vô khối chuyện thần tiên, huyền ảo, phép thuật phù thuỷ, lên đồng...
Tín ngưỡng thờ Mẫu được hoàn thiện dưới ảnh hưởng trực tiếp của hoàn cảnh kinh tế - xã hội và văn hoá Việt Nam thế kỷ XVI – XVII. Vào thời kỳ này, xã hội Việt Nam lâm vào tình trạng khủng hoảng sâu sắc về mọi mặt. Các cuộc chiến tranh xung đột tranh giành quyền lực giữa các tập đoàn phong kiến Trịnh - Mạc, Trịnh - Nguyễn và thiên tai, mất mùa liên tiếp xảy ra đã làm cho nền kinh tế suy thoái. Đời sống các tầng lớp nhân dân vô cùng cơ cực. Đạo đức phong kiến suy đồi. Nhân nghĩa của Nho giáo bị coi thường. Ý thức hệ Nho giáo tỏ ra bất lực trước thời cuộc.
Những nhà nho có tâm, có tài như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ cũng tỏ ra mệt mỏi, buông xuôi, chủ trương xa lánh thời cuộc. Nhân dân lao động có xu hướng tìm lối giải thoát trong tín ngưỡng dân gian và các tôn giáo. Song Phật cũng không giúp họ lên cõi Niết ban, thần tiên không cứu họ khỏi nỗi khổ trần gian. Trong số các tầng lớp người trong xã hội phong kiến thời kỳ này thì người phụ nữ bị trà đạp, vùi
dập nhiều nhất. Tâm lý chán chường, bi quan và bế tắc của họ được phản ánh qua các nhân vật trong văn học như Xuý Vân, Thuý Kiều, Thị Kính, Cúc Hoa, Ngọc Hoa…
Tín ngưỡng thờ Mẫu ra đời, một mặt là biểu hiện sự phản kháng của các tầng lớp nhân dân nói chung và người phụ nữ nói riêng đối với chế độ phong kiến thối nát, bất công, mặt khác cũng là sự kế thừa và phát triển truyền thống trọng nữ của người Việt Nam. Sự ra đời của tín ngưỡng thờ Mẫu còn là tấm gương phản chiếu sự suy tàn của xã hội phong kiến và ý thức hệ phong kiến. Nó nói lên ý thức đấu tranh chống lại trật tự phong kiến – nguyên nhân làm cho con người nói chung và người phụ nữ nói riêng phải sống cuộc đời đau khổ, bất hạnh, phản ánh khát vọng về tự do, hướng thiện, về cuộc sống bình đẳng hạnh phúc của con người. Hình ảnh người phụ nữ Việt Nam được thể hiện tập trung nhất trong hình tượng Mẫu Liễu Hạnh với đủ những đức tính tốt đẹp: yêu chồng, thương con, đảm đang việc nhà, việc nước, kính trọng cha mẹ… Tín ngưỡng thờ Mẫu gắn liền với hình tượng Mẫu Liễu Hạnh.
2. Nội dung và nghi lễ thờ Mẫu
Trong điện thần thờ Mẫu, ngoài Thánh Mẫu Liễu Hạnh còn có các Mẫu khác như: Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Địa, Mẫu Thoải. Các mẫu này đều có nguồn gốc là các nhiên thần.
Ngoài ra, trong điện thờ Mẫu còn thờ Ngọc Hoàng, ngũ vị vương quan (từ đệ nhất đến đệ ngũ), tứ vị chầu bà, ngũ vị hoàng tử, thập nhị vương cô, thập nhị vương cậu, quan ngũ hổ, ông lốt (rắn).
Trong tín ngưỡng thờ Mẫu, thì tín ngưỡng tam phủ, tứ phủ là phổ biến nhất.
Có lẽ quan niệm về tam phủ, tứ phủ được bắt nguồn từ quan niệm về các vùng không gian: Tam phủ là vùng trời, vùng đất, vùng nước (Thiên - Địa - Thoải), tứ phủ là vùng trời, đất, rừng núi và nước (Thiên - Địa – Ngàn - Thoải). Tứ phủ cũng là bốn phương, bốn miền vũ trụ. Trong điện thờ Mẫu, Mẫu Liễu Hạnh được hoá thân vào Mẫu Thượng Thiên ngồi chính giữa, tầng cao nhất với trang phục màu đỏ. Mẫu Thoải có trang phục màu trắng, mẫu Địa mà vàng, mẫu Ngàn màu xanh.
Không gian thờ Mẫu được gọi là Phủ. Trong điện thần tứ phủ, quan niệm của con người về vũ trụ được thể hiện rõ đó là bốn vùng không gian gắn liền với sự sinh tồn của con người. Vũ trụ được thu nhỏ với bốn yếu tố chia thành hai cặp (âm - dương): Thiên - Địa, Sơn - Thuỷ, trong đó cặp Thiên - Địa (dương âm, đực cái) là cặp trụ cột của hệ thống tứ phủ. Trong tứ phủ còn biểu hiện quan niệm về Ngũ Hành (bà Mộc, bà Thuỷ, bà Hoả, bà Kim, bà Thổ). Mẫu Liễu Hạnh được hoá thân vào mẫu Thiên, là đấng sáng tạo ra vũ trụ.
Ở khía cạnh gia đình và xã hội, tứ phủ được mô phỏng kiểu gia tộc đã được cung đình hoá bởi trong phủ cao nhất là cha mẹ (vua cha – thánh mẫu), dưới là các quan, các chúa, các ông hoàng, rồi các cô, các cậu. Cách bài trí trong phủ điện thờ Mẫu chính là sự phản ánh cách bài trí kiểu “tam toà”, “lục viện” của triều đình phong kiến, phản ánh quyền lực vô hạn của phủ chúa thời Lê - Trịnh. Điều này cho thấy rằng, cũng giống như các tôn giáo khác, tín ngưỡng thờ Mẫu là sản phẩm của con người và xã hội. Con người đã sáng tạo ra hệ thống các thần thánh trong điện phủ, các thần thánh vì thế lại phản ánh cái bản chất xã hội của con người.
Trong tín ngưỡng thờ Mẫu, hệ thống nghi lễ và lễ hội rất phong phú và đa dạng, điển hình và tập trung nhất là nghi lễ hầu bóng (hầu đồng) và lễ hội “Tháng Tám giỗ cha, tháng Ba giỗ mẹ”.
Tóm lại: tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng bản địa, là sản phẩm tất yếu của một thời đại lịch sử đang trên đà suy thoái; mặt khác cũng là sự phản ánh trình độ tư duy và tình cảm, nguyện vọng của đông đảo các tầng lớp người trong xã hội, là sự tiếp nối truyền thống trọng âm, tôn trọng phụ nữ của người Việt Nam trong lịch sử, là ước nguyện về một cuộc sống bình đẳng, tự do, ấm no và hạnh phúc của con người nói chung, của người phụ nữ Việt Nam nói riêng.
Bên cạnh những biểu hiện tiêu cực như gieo rắc những yếu tố mê tín, làm thui chột tính năng động, sáng tạo của con người…, trong tín ngưỡng thờ Tứ phủ cũng có những yếu tố tích cực nhất định. Nó hướng con người tới cái thiện, tránh cái ác, tạo thêm niềm tin vào cuộc sống, nâng tiếp sức mạnh của con người. Đặc biệt nó gắn liền với các lễ hội dân gian truyền thống đề cao những người có công với dân
với nước, tôn vinh người phụ nữ, khơi dậy đạo lý uống nước nhớ nguồn. Cũng như tam giáo, tín ngưỡng thờ Mẫu đã góp phần tạo nên bản sắc văn hoá Việt Nam.