CHƯƠNG 2: TÍN NGƯỠNG THẦN ĐẠO Ở NHẬT BẢN 2.1. Những tư tưởng cơ bản của Thần đạo
2.2. Khái quát về tín ngưỡng Thần đạo ở Nhật Bản
2.2.1. Kiến trúc của các thần xã
Thần đạo với tư cách là tín ngưỡng quan trọng ở Nhật Bản, đền, miếu Thần đạo còn gọi là thần xã. Có thể chia kiến trúc thần xã thành hai loại chính. Một loại mang đậm ảnh hưởng của kiến trúc Trung Hoa, hay còn gọi là kiểu kiến trúc “ảnh hưởng lục địa” và loại thứ hai thể hiện một phong cách kiến trúc dân tộc thuần Nhật, thường được coi là điển hình của đền miếu Shinto.
Các thần xã to nhỏ khác nhau, số lượng các công trình kiến trúc trên mặt bằng tổng thể của nó không nhất thiết phải giống nhau, nhưng công trình kiến trúc trung tâm phải tuân thủ quy luật chặt chẽ. Kiến trúc trung tâm của bất kỳ một thần xã nào đều có một căn nhà dùng làm điện thờ chính, thường được bao bọc bởi một hàng rào gỗ hoặc tường xây với dụng ý tách biệt thế giới thiêng liêng của thần với thế giới trần tục. Ngoài điện thờ chính còn có thêm rất nhiều kiến trúc phụ. Những công trình phụ mà ta thường gặp là các miếu thờ phụ, phòng múa thiêng trong các dịp tế lễ, nhà để đồ cung tiến của các đệ tử, phòng ở của các đạo sĩ, nhà kho đựng đồ lễ, chuồng nuôi ngựa thiêng, gian diễn kịch Noh, đôi khi còn có cả sân đấu vật Sumo và miếu tưởng niệm các chiến sĩ đã hi sinh trong các cuộc chiến tranh v.v… Những thành phần nhỏ hơn cũng thường thấy có trên mặt bằng tổng thể kiến trúc thần xã là: am nước, cây cầu thiêng, nơi chứa thẻ đoán số phận cho khách tới lễ đền, quầy bán hàng lưu niệm, những chiếc đèn lồng bằng đá [52:93].
Vị trí đặt đền
Theo các tài liệu lịch sử, thuở ban đầu các nghi lễ thờ Thần của người Nhật được tiến hành ở những địa điểm được tuyên truyền là nơi người ta đã nhìn thấy sự hiện diện của Thần, bất kể vị trí đó có thuận lợi
cho việc thờ cúng hay không. Dần dần, người ta cảm thấy phải lựa chọn cho Thần những địa điểm mà người dân có thể đến chiêm bái, chúc tụng cũng như để bày tỏ lòng kính trọng Người thuận lợi hơn. Và, một khi Người ở gần, thì có thể che chở cho họ, giúp họ vượt qua những khó khăn cũng như hoạn nạn một cách dễ dàng hơn.
Những vị trí được lựa chọn không đơn thuần là các khu đất rộng.
Quy hoạch chung cho các ngôi đền Shinto thường phải có mối liên hệ nào đó với môi trường tự nhiên. Ví dụ, nơi có cổ thụ, một khu rừng nhỏ, một phiến đá có hình đặc biệt, một cái hang có thể gợi nên một sự huyền bí nào đó v.v… Đôi khi, vị trí được xây cất là khu đất có mối liên hệ mật thiết với một gia tộc mà tổ tiên của họ được phong Thần. Ở một số vùng nông thôn hẻo lánh như một làng nhỏ ở gần Higashi – Fukuma, thuộc quận Fukuoka đền thờ Thần nép mình trong một hẻm núi nhỏ ven làng, dường như, chỉ có những người dân trong làng mới biết đến sự hiện diện của ngôi đền này.
Còn trong các thành phố lớn, dù phải chịu áp lực mạnh mẽ của quá trình đô thị hóa, song các đền thờ Thần không vì vậy mà mất đi những hình ảnh tự nhiên, qua sự tái hiện khéo léo của con người. Điều đó có nghĩa là trong mọi trường hợp, cho dù bất kỳ ở vị trí nào mối quan tâm hàng đầu của những người xây dựng đền miếu là phải tạo ra được một sự hòa điệu giữa kiến trúc với cảnh trí thiên nhiên. Theo quan niệm của người Nhật, miếu thần càng gắn bó với tự nhiên, càng có tác dụng tích cực cuốn hút con người từ thế giới trần tục – nhọc nhằn, hối hả, lo toan… đến thế giới của thánh thần – êm ả, sâu lắng, huyền diệu, để con người có được những phút giây thoát khỏi thế giới mà họ đang phải đương đầu [52:95]. Những nguyên tắc chặt chẽ về quan hệ tự nhiên với kiến trúc và môi trường như thế, đã tạo nên tính chất họa cảnh đặc thù của kiến trúc Nhật Bản.
Mặt bằng tổng thể
Bước vào đền thờ trước tiên sẽ bắt gặp cổng vào Torii, có nghĩa là
“nơi chim đậu”. Trong cấu trúc của một đền Thần, Torii là biểu tượng giới hạn giữa thế giới trần tục và thế giới của các Kami, giữa thế giới hữu hình và thế giới vô hình. Một miếu thờ có thể có nhiều Torii như đền Hachimangu ở Kamakura. Trên con đường dẫn vào điện thờ chính chạy dài trên trục đường trung tâm của thành phố, người ta dựng lên rất nhiều Torii như nhắc nhở con người sự hiện diện của thần giữa các huyên náo của đường phố hiện đại.
Torii có rất nhiều loại, hiện tại người ta ghi nhận có khoảng 20 kiểu chính. Tên gọi của loại hình xuất phát từ tên của ngôi đền mà nó có mặt.
Ví dụ, kiểu Hachiman lấy tên đền Hachiman, kiểu Miwa lấy tên đền Miwa v.v… Những Torii cổ nhất có cấu trúc rất đơn giản. Nó bao gồm hai cột là hai cây rừng được đẽo gọt sơ sài, bên trên gác hai xà có kích thước đặc trưng. Xà trên dài hơn xà dưới, hai đầu xà hơi vát. Ở đoạn chính giữa hai cột có một trụ nhỏ liên kết hai xà lại với nhau. Sau này, cột và xà được bào nhẵn, nhưng không được sơn. Chỉ khi nền kiến trúc Nhật Bản chịu ảnh hưởng rõ nét của nền văn hóa Trung Hoa, các Torii mới được sơn màu đỏ và cấu trúc của nó ngày một cầu kỳ hơn, như chiếc Torii nổi tiếng nổi trên mặt nước ở Miyajima. Theo dòng lịch sử, các Torii không chỉ thay đổi kiểu dáng, cấu trúc mà còn thay đổi chất liệu. Nhiều điện miếu ngày nay, người ta dùng bê tông để xây các Torii, nhưng dường như chỉ có gỗ mới đủ sức khơi dậy những rung động sâu lắng trong cảm quan thẩm mỹ và tinh thần của người Nhật. Ngoài cấu trúc theo kiểu truyền thống, ta còn gặp một số dạng Torii đặc biệt – có cánh cửa để đóng vào ban đêm. Loại Torii này có hai kiểu chính. Một là kiểu “thuần Shinto” thường làm bằng gỗ không sơn, có mái lợp rạ, ngói hoặc đồng. Loại thứ hai thường có cấu trúc hai tầng mái với nhiều đấu củng đặt trên đầu cột vươn dài ra đỡ điểm mái.
Các thành phần kiến trúc đều được sơn vẽ nhiều màu rực rỡ. Dạng này xuất hiện phổ biến thời kỳ Phật giáo chiếm ưu thế. Đặc điểm thứ hai của dạng này là hai bên lối vào thường đặt hai tượng Hộ pháp hay bốn tượng Thiên vương (Tứ tượng Thiên vương) với những khuôn mặt dữ tợn nhằm đe dọa ma quỷ, ngăn chặn chúng không cho bước vào thế giới của các Kami. Cổng Yomei ở Nikko là chiếc cổng tiêu biểu nhất của dạng này [52:97]. Sau lớp tượng thứ nhất, trên đường vào chính điện ta còn có thể gặp hai lớp tượng nữa. Lớp thứ nhất là các vị quan khổ hạnh, tay cầm cung, lưng đeo gươm nhìn ra phía cổng. Đây là các thần hộ vệ truyền thống của Thần đạo. Lớp tượng trong cùng thường gặp là chó và sư tử. Tất nhiên, trong đền thờ Shinto không phải chỉ có hai con vật đó. Ví dụ, ở Nikko con khỉ đã trở thành chủ đề chính trong trang trí kiến trúc.
Sau Torii là một con đường nhỏ gọi là Sando dẫn đến đền chính – nơi các Kami ngự trị. Con đường này thường rất hẹp, được rải đá răm hoặc sỏi trắng. Nếu như, cửa đền nằm trùng trên trục các con đường giao thông lớn thì nó phải được thiết kế đặc biệt, như con đường dẫn vào đền Shinto Hachiman ở Kamakura, đường dẫn vào đền chính là phải phân luồng cho hai làn đường chạy hai bên, bản thân Sando là một vườn hoa dài hàng trăm mét.
Theo kiến trúc truyền thống thì đường dẫn vào đền chính không bao giờ là đường thẳng từ Torii đến cổng đền mà phải có một khúc ngoặt.
Song, không phải nơi nào cũng có điều kiện thuận lợi để thiết kế đường vào kiểu truyền thống nên phần lớn đền miếu đều có đường dẫn thẳng đến đền chính. Dọc hai bên đường ta còn thấy những cây đèn lồng được làm bằng đá hoặc đồng. Đây là những cây đèn do tín đồ cung tiến. Ngoài chức năng thực tiễn – chiếu sáng con đường, đèn còn mang ý nghĩa tinh thần – tượng trưng cho các ngọn lửa thiêng nghênh đón thần linh. Tận cùng của con đường là khu chính điện – căn nhà nơi Thần ngự trị.
Trước khi bước vào chính điện ta phải qua một kiến trúc mà bất kỳ một miếu thần nào cũng phải có – đó là nơi để nước tẩy trần, được gọi là Temizuya. Nguồn nước tẩy trần được thiết kế rất đa dạng: đó là một am nhỏ; một máng dẫn nước từ một con suối trong trên núi về hay một nguồn nước ngầm chảy vào trong một giếng nước, trong vắt mát lành v.v… Tín đồ trước khi vào hành lễ nhất thiết phải qua đây để súc miệng và rửa tay.
Nghi thức này tượng trưng cho sự độc ác và ô uế của người đời được tẩy sạch. Con người đến gặp thần với sự tinh khiết của thể xác lẫn tâm hồn.
Điện thờ chính của miếu Shinto khá là đa dạng. Nhưng cho dù được làm theo phong cách nào nó cũng phải được chia làm hai phần: phần ngoài dùng để bày đồ lễ và cũng là nơi các thầy tế thực hiện các nghi lễ của mình đối với thần linh, gọi là Haiden. Phía trước Haiden có đặt tượng hình chó hoặc sư tử với ngụ ý bảo vệ thần linh. Tuy nhiên, cũng có những ngôi đền một cặp cáo được sử dụng thay cho chó và sư tử. Phần phía sau Haiden là cung cấm – nơi các thần linh ngự trị, quanh năm kín cửa không ai được thấy, gọi là Honden.
Có thể phân cấu trúc mặt bằng kiến trúc điện thờ chính thành 3 kiểu chính:
Loại 1: Đây là loại đơn giản nhất, nó chỉ là một căn nhà nhỏ có mặt bằng kiến trúc hình chữ nhật nằm dọc hay ngang như kiểu Taisha và Shinmei. Trong cấu trúc này, căn nhà đảm nhiệm cả vai trò của Haiden và Honden. Kiểu này, rất giống với kết cấu chữ nhất (–) kiểu cổ nhất của đình làng Việt Nam.
Loại 2: Điện thờ có kết cấu hình chuôi vồ. Căn nhà phía trước là Haiden và căn nhà phía sau là Honden. Kết cấu này giống với đình làng ở miền Bắc Việt Nam được xây dựng trong 3 thế kỷ thứ XVI, XVII và XVIII.
Loại 3: Là một căn nhà hình chữ nhật rất dài, với cửa vào từ đầu hồi, có một bộ mái hay nhiều bộ mái kế tiếp nhau. Nếu chỉ có một mái thì nội thất của nó được phân thành hai phần để thực hiện công năng như đã nói trên. Kiểu này có tên gọi là Nagare. Cách bài trí nội thất như kiểu thứ 1, nhưng quy mô lớn hơn nhiều. Nếu điện thờ có hai bộ mái, thì căn thứ nhất là Haiden, căn thứ hai là Honden. Kiểu này có tên là Hachiman.
Thông thường thì tín đồ đến hành lễ chỉ được đứng trên khoảng trống trước điện. Nhưng, đối với các đền có quy mô lớn thì tín đồ cũng được vào ngồi trong nhà Haiden để hành lễ một khi được sự chấp thuận của các thầy tế. Điện thờ chính luôn đóng và khóa rất cẩn thận, chỉ mở cửa vào những dịp lễ hội, nhằm bảo vệ các thần linh khỏi bị xâm phạm. Ngay cả khi cánh cửa đền đã rộng mở, người ta vẫn phải che mành hoặc rèm để
“ngăn che khách tục nghe nhòm”.
Ngoài những công trình chính kể trên, trên mặt bằng kiến trúc Shinto ta còn có thể gặp bia tưởng niệm – dùng để khắc ghi những sự kiện lịch sử địa phương, lịch sử xây dựng đền; nơi đặt bia cung tiến của các tín đồ; nhà bán đồ lưu niệm. Ở một số đền thờ ta còn gặp một cây thiêng. Tín đồ bốc một thẻ bói và được nhận một câu trả lời về số phận và sự may rủi của cuộc đời. Sau đó, người ta mang tờ giấy đó ra buộc dưới gốc cây.
Những tờ giấy trắng buộc dưới gốc cây trông xa như hàng ngàn con bướm trắng đang rủ nhau đến đậu dưới gốc cây này. Các đền miếu Shinto truyền thống được làm bằng gỗ tùng, bách, mái lợp bằng vỏ cây dương. Vật liệu kiến trúc thường được giữ nguyên vẻ mộc mạc của cây rừng.
Bộ mái
Các mái đền Shinto truyền thống rất đơn giản, chỉ có hai tàu mái dốc hai bên như một hình chữ V úp ngược, tận cùng ở hai đầu hồi, mỗi bên nhô lên hai thanh gỗ bắt chéo nhau làm thành một chữ V thực thụ. Tất nhiên chữ V này so với chữ V úp ngược có khẩu độ nhỏ hơn nhiều. Diềm mái
đền thường vươn ra rất rộng như muốn che đỡ cho hành lang dọc theo hai bên sườn. Các mái hiên vươn dài này căn bản dựa vào khả năng chịu lực của xà hồi và các thanh rui kéo dài từ nóc mái ra tận hiên mà không hề có thêm sự hỗ trợ nào (kiểu Taisha). Tất nhiên, kiểu mái này thường thích hợp đối với các kiểu nhà hẹp. Không ra khỏi kiểu kiến trúc truyền thống, trong trường hợp điện thờ có cấu trúc mặt bằng hình chữ nhật dọc, thì hai mái thường có độ dài không bằng nhau. Mái trước được kéo dài ra như một chiếc chiếu lớn trải dọc từ nóc xuống, hơi lõm giữa và mép hơi vát lên trông rất mềm mại (Đền Ujigami – Jinja ở Kyoto) đôi khi người ta làm hai mái có khẩu độ như nhau, ở chính giữa phần mái trước được kéo dài ra như một hình chữ T.
Loại mái cho các đền miếu Shinto mang phong cách “lục địa” là kiểu 4 mái. Từ nóc mái kéo dài tới khoảng 2/3 thì đột ngột dừng lại, nở xòe ra 4 góc hơi vát cong mềm mại. Kiểu mái này đã tạo nên ở hai đầu hồi mỗi bên một khoảng trống hình tam giác (gọi là vỉ ruồi). Tại đây, người ta lấp kín bằng các hình trang trí. Những khoảng trống đó, trước hết xuất phát từ cấu trúc mái, nhưng lại có thêm những hiệu quả phụ như: đón sáng, thông khí và tạo nên các mảng trang trí. Vì vậy nên một số đền, ở mỗi bên hồi được làm thêm thành hai khoảng trống hình tam giác như mái hồi đền Kibitshu Jinja ở tỉnh Okayama. Thậm chí nó còn được tạo ra ngay cả trên phần mái trước như đền Toshogu tỉnh Tochigi kiểu (Gongen – Sukuri).
Ngoài những kiểu đền có cấu trúc 2, 4 tàu mái đã nêu trên còn có loại chồng diêm 8 mái.
Nét đặc trưng nhất của kiến trúc Shinto là trang trí mái với hai bộ phận là Chigi và Katsuogi. Chigi là hai thanh rui tận cùng ở hai đầu hồi được kéo dài về phía trên tạo thành một chữ V lớn ở đầu hồi. Katsuogi là những thanh gỗ ngắn được bào thon ở hai đầu, đặt ngang trên bờ nóc mái, có tác dụng để bảo vệ bờ nóc. Katsuogi có vai trò như những viên ngói bò
trong mái nhà lợp ngói. Trên nóc của các đền thờ truyền thống có từ 3, 4, 5 đến 10 thanh Katsuogi. Katsuogi trong ý nghĩa hình tượng là những con cá khô. Theo quan điểm của các tín đồ Thần đạo, những ngôi đền mà trên mái còn Chigi và Katsuogi sẽ gây được cảm giác linh thiêng, huyền bí hơn những ngôi đền trên nóc không có mặt chúng [52:103-104]. Chigi và Katsuogi không chỉ được coi là đặc trưng của kiến trúc Shinto truyền thống mà đôi khi nó còn được coi như biểu tượng của Shinto vậy. Nếu như bộ mái của kiến trúc Shinto truyền thống có phần nào đơn giản thì mái của các đền miếu chịu ảnh hưởng của kiến trúc Trung Hoa đa dạng hơn, cầu kỳ và sặc sỡ hơn.
Bộ khung
Có thể phân bộ khung thành hai loại cơ bản: loại “thuần Shinto” và loại ảnh hưởng kiến trúc “lục địa”. Những đặc trưng kỹ thuật cơ bản của hai loại hình kiến trúc đó như sau:
Loại “thuần Shinto” sàn nhà thường có 2 gian, 3 gian hoặc 4 gian.
Mặt đền thường có hình chữ nhật hay hình vuông. Lối vào được mở ra theo hai hướng: ở gian chính giữa hoặc đầu hồi. Đây là những căn nhà có kết cấu vì kèo 3 cột nhưng trên thực tế chỉ có hai vì chịu lực cơ bản là hai hồi. Một xà nóc nối kết hai vì lại với nhau. Kết cấu của vì nóc như sau: cột giữa là cột chính chạy từ nóc xuống đất, hai cột bên thấp hơn. Một xà ngang đặt trên đầu hai cột con, xuyên qua xà lớn liên kết 3 cột lại. Hai kèo mái xuất phát từ đỉnh cột cái chạy xéo xuống tì lên hai đầu cột con. Các gian bên trong không có kèo, người ta chỉ sử dụng một thanh xà liên kết tất cả các cột theo chiều ngang. Sau đó, dùng các xà nối hai cột gian hai bên với nhau theo chiều dọc. Một cột ngắn đứng ở giữa thanh xà này để đội xà nóc. Một đầu rui gác lên xà nóc, chạy xuôi xuống tì lên xà nối cột. Đó là hệ thống liên kết các cột lại theo chiều dọc ngang tạo thành một bộ khung vững chắc.