CHƯƠNG 2: KHÁI QUÁT VỀ NHÓM HÀN THUYÊN
2.1. Bối cảnh ra đời nhóm Hàn Thuyên
2.1.2. Bối cảnh văn học
Nghiên cứu bối cảnh văn học có ý nghĩa quan trọng trong việc tìm hiểu lý luận phê bình văn học của nhóm Hàn Thuyên. Lý luận phê bình của nhóm này có sự tiếp thu dòng mạch tư tưởng trong chiều lịch đại và cũng chịu ảnh hưởng, cọ sát với các luồng tư tưởng khác trong chiều đồng đại.
2.1.2.1. Sự xuất hiện của tư tưởng văn nghệ Mác-xít
Cuối thế kỉ XIX - đầu thế kỉ XX, văn hóa Việt Nam có cuộc tiếp xúc lần đầu tiên với văn hóa phương Tây theo cách mà không dân tộc nào muốn - văn hóa phương Tây đi theo bước chân của quân xâm lược. Nhưng có một luồng tư tưởng khác lại đến từ chính nhu cầu của bản thân cuộc đấu tranh giành độc lập, đấu tranh giai cấp của dân tộc Việt Nam, đó là sự xuất hiện của chủ nghĩa Mác nói chung và tư tưởng văn nghệ Mác-xít nói riêng. Tư tưởng
văn nghệ này đã tham gia vào trong bầu không khí học thuật sôi nổi những năm đầu thế kỷ, có tiếng nói và ảnh hưởng sâu sắc.
Trong thời kỳ này, ở Việt Nam nổ ra nhiều cuộc tranh luận văn học, trước hết là tranh luận về Truyện Kiều bắt đầu từ 1924 với sự tham gia của Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng, Phạm Quỳnh, Hải Triều, Hoài Thanh, Lê Tràng Kiều, Lưu Trọng Lư và bản thân Trương Tửu cũng tham gia với bút danh Nguyễn Bách Khoa. Bên cạnh đó còn có cuộc tranh luận về Quốc học với sự tham gia của Ngô Đức Kế và Vũ Ngọc Phan, Phan Khôi, Lê Dư.
Cuộc tranh luận Thơ mới - Thơ cũ cũng hết sức sôi nổi với sự tham gia của Phan Khôi, Lưu Trọng Lư, Nguyễn Thị Kiêm, Hoài Thanh, Lê Tràng Kiều, Phan Văn Hùm, Nguyễn Văn Hanh, Văn Bằng, Dương Tụ Quán, Lê Cương Phụng... Cuộc tranh luận “dâm hay không dâm” trong tác phẩm của Vũ Trọng Phụng với sự tham gia của Thái Phỉ, Vũ Trọng Phụng, Nhất Chi Mai.
Trong các cuộc tranh luận thì tranh luận “nghệ thuật vị nghệ thuật” hay
“nghệ thuật vị nhân sinh” là cuộc tranh luận lớn nhất và có ý nghĩa đặc biệt sâu sắc với sự tham gia của Hải Triều, Hoài Thanh, Lê Tràng Kiều, Lưu Trọng Lư. Nội dung của cuộc tranh luận có liên quan trực tiếp với cuộc tranh luận xoay quanh vấn đề duy vật và duy tâm, đồng thời cũng có liên quan đến các cuộc tranh luận khác. Cuộc tranh luận cho thấy vị trí và sức ảnh hưởng của tư tưởng văn nghệ Mác-xít.
Theo Phong Lê: “Trên tất cả các bài viết qua hai cuộc tranh luận giữa hai phái duy tâm và duy vật, nghệ thuật vị nghệ thuật và nghệ thuật vị nhân sinh kéo dài gần suốt những năm 1930, những tư tưởng cơ bản về chủ nghĩa duy vật và lí luận văn nghệ mới đã được trình bày trong dạng đại cương” [58, tr. 349]. Trong lịch sử tư tưởng văn nghệ Mác-xít ở Việt Nam, Hải Triều đóng một vai trò quan trọng. Có thể nói, ông là nhà lí luận văn học Mác-xít đầu tiên ở Việt Nam và đưa tư tưởng Mác-xít vào Việt Nam một cách
quyết liệt thông qua việc chủ động dấy lên cuộc tranh luận nghệ thuật vị nghệ thuật, nghệ thuật vị nhân sinh trong những năm 30 của thế kỉ XX. Theo Giáo sư Trần Đình Sử, “Nhờ cuộc thảo luận ấy mà quan niệm nghệ thuật vị nhân sinh, văn học bình dân và sau đó văn học hiện thực xã hội chủ nghĩa được truyền bá rất sớm vào xã hội Việt Nam”. Trần Đình Sử còn xác định, “Xét nội dung lý thuyết Mác-xít của Hải Triều, chủ yếu ông chịu ảnh hưởng của Nicola Bukharin, Ủy viên bộ chính trị Đảng Bolsevich, một nhà lí thuyết tài năng… Tư tưởng Bukharin chủ yếu là giai cấp luận, ý thức hệ luận, kinh tế luận và công cụ luận (Văn học là vũ khí đấu tranh giai cấp)” [103].
Phong Lê cho rằng: “Tư tưởng của Hải Triều và phái vị nhân sinh hướng tới bảo vệ, cổ vũ cho việc xây dựng một nền nghệ thuật mới của giai cấp vô sản, của cách mạng xã hội chủ nghĩa, theo tấm gương Liên Xô và cách mạng tháng Mười” [58, tr. 358]. Bên cạnh Hải Triều, Đặng Thai Mai cũng ngay từ sớm tiếp thu tư tưởng văn nghệ Mác-xít. Năm 1944, ông công bố công trình Văn học khái luận “hệ thống hóa một số vấn đề lý luận cơ bản của văn học theo quan điểm Mác-xít” [69, tr. 370].
Có thể nói, tư tưởng văn nghệ Mác-xít trong những năm 30 ở Việt Nam đi liền với phong trào đấu tranh chính trị xã hội dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản, vì thế, nó mang màu sắc chuyên chính vô sản. Tuy nhiên, bức tranh học thuật ở Việt Nam từ những năm 30 trở đi càng không phải là một bức tranh thuần nhất một màu. Trong giai đoạn này, bên cạnh luồng tư tưởng học thuật Mác-xít còn xuất hiện nhiều luồng tư tưởng học thuật phương Tây như:
lý thuyết “vị nghệ thuật” của Gauthier; phân tâm học; quan niệm chủ nghĩa lãng mạn; chủ nghĩa hiện thực; chủ nghĩa tượng trưng phương Tây;… Chính việc xuất hiện các cuộc tranh luận học thuật đã một phần phản ánh cục diện đa màu sắc trong bức tranh học thuật giai đoạn này. Bức tranh đa sắc màu đó
giúp chúng ta có dịp lý giải các đặc điểm trong tư tưởng học thuật của một số học giả tiêu biểu, trong đó có những đại diện của nhóm Hàn Thuyên.
2.1.2.2. Sự xuất hiện của các tổ chức văn học
Phần trên người viết chủ yếu quan sát từ chiều lịch đại để thấy có sự bồi đắp, tiếp nối trong tư tưởng học thuật trong đó đặc biệt là sự xuất hiện và phát triển của tư tưởng văn nghệ Mác-xít giai đoạn 1930 - 1945 ở Việt Nam.
Trong phần này, người viết tập trung quan sát chiều đồng đại để thấy không khí sôi động và sự tương tác lẫn nhau của các hiện tượng văn hóa văn học trong lát cắt ngang của lịch sử.
Đầu những năm 30 của thế kỷ, tổ chức Tự lực văn đoàn xuất hiện với tư cách là một tổ chức sáng tác, với tôn chỉ và mục đích hoạt động rất rõ ràng, gắn với một bộ phận văn học lãng mạn, có đóng góp không nhỏ trong tiến trình hiện đại hóa văn học Việt Nam. Đến năm 1939, nhóm Xuân Thu nhã tập ra đời và tồn tại trong thời gian ngắn ngủi (1939 - 1942) với thành viên nòng cốt là Đoàn Phú Tứ, Phạm Văn Hạnh, Nguyễn Xuân Sanh. Nhóm này chỉ xuất bản được một cuốn sách với tên Xuân thu nhã tập tập hợp một số bài thơ, bài viết mang tính chất triết lí và tuyên ngôn nghệ thuật. Xuân thu nhã tập có thiên hướng sáng tác theo chủ nghĩa tượng trưng. Rất tiếc là thời gian tồn tại của nhóm này ngắn, số lượng thành viên không nhiều, nên chưa thực sự đánh dấu mốc lớn trong tiến trình văn học Việt Nam.
Có thể thấy suốt từ đầu thế kỷ XX đến những năm 30, mặc dù có những tranh luận học thuật khá sôi nổi nhưng những tổ chức hoạt động lý luận phê bình văn học lại khá thưa thớt, nhưng điều đặc biệt là, chỉ trong hai năm 1940 - 1941, xuất hiện ba nhóm để lại dấu ấn khá đậm nét, đó là nhóm Hàn Thuyên, Thanh Nghị và Tri Tân. Chính vì trong một khoảng thời gian ngắn xuất hiện nhiều tổ chức văn học như vậy, nên Phạm Thế Ngũ gọi đây là
“giai đoạn Phục Hưng của văn học Việt Nam”: “Văn học Việt Nam sau năm
1940 bày ra một cảnh tượng phát sinh rộn ràng và mới mẻ. Không những phái già tha thiết với những giá trị cổ, tưởng như gặp thời sống lại, mà phái trẻ cũng hăng hái góp phần. Nhiều thanh niên tân học đứng ra giải quyết lại các vấn đề mà Nam Phong còn bỏ lửng. Vấn đề học thuật và giáo dục quốc gia, vấn đề tổng hợp văn hoá Đông Tây, vấn đề thâu nhập khoa học Tây phương, giải quyết với tất nhiên tinh thần mới bản lĩnh mới của họ” [78, tr. 613].
Đất nước diễn ra những trào lưu mới, trí thức văn nghệ sĩ đều muốn đứng lên kêu gọi lòng yêu nước bằng con đường văn hoá khoa học và lịch sử.
Nhóm Tri Tân với các thành viên là Hoa Bằng, Nguyễn Văn Tố, Dương Bá Trạc, Nguyễn Đôn Phục, Tiên Đàm, Trúc Khê, Thiếu Sơn, Nhật Nham, Chu Thiên, Khuông Việt đã lập tờ Tri Tân ra số đầu tiên vào tháng 6 năm 1941.
Nhóm Tri Tân chủ trương đề cao tinh thần dân tộc, họ cho rằng biết rõ lịch sử mới hiểu được công khó của tổ tiên xây dựng nước nhà và tạo được tinh thần trách nhiệm quốc gia của người công dân. Mục đích của Tri Tân dưới thời Pháp thuộc rõ ràng là mục đích cứu quốc ẩn trong văn hoá. Hoa Bằng viết:
“Quốc sử không phải là một nắm hoang đường, mớ thần thoại. Quốc sử không phải là một tập phả ký của một hoàng gia. Quốc sử phải là những trang dưới ngòi bút thờ sự thật” [78, tr. 616]. Nhóm Tri Tân đã lên tiếng phê phán một số công trình của nhóm Hàn Thuyên như Nguyễn Văn Tố phê phán cuốn Nguồn gốc văn minh của Nguyễn Bách Khoa (1943), phê phán cuốn Xã hội Việt Nam của Lương Đức Thiệp (1944).
Nhóm Thanh Nghị có các thành viên phần lớn là những nhà trí thức, nhà khoa học đã đi du học ở Pháp. Mục đích của họ là “muốn giải quyết những vấn đề của dân tộc Việt Nam” [78, tr. 620]. Nhóm này sáng lập tờ Thanh Nghị cũng vào tháng 6 năm 1941, hướng tới nội dung đa dạng phong phú: “Về chính trị có Vũ Văn Hiền, Phan Anh đảm trách; về kinh tế và xã hội có Nghiêm Xuân Yêm, Vũ Văn Cẩn đảm trách; về sử học có Hoàng Xuân
Hãn, Nguyễn Thiệu Lâu, Nguyễn Văn Huyên; về giáo dục và văn học có Vũ Đình Hòe, Đinh Gia Trinh, Lê Huy Vân đảm trách. Theo Phan Cự Đệ, Thanh Nghị “có khuynh hướng dân chủ tư sản nhưng trên tờ tạp chí này cũng có nhiều màu sắc khác nhau” [78, tr. 335].
Một điều cần lưu ý là, Đề cương văn hóa Việt Nam của Đảng (1943) có nêu đầy đủ cả ưu lẫn khuyết của nhóm Tri Tân, Thanh Nghị nhưng hoàn toàn phủ nhận nhóm Hàn Thuyên, cho rằng nhóm Hàn Thuyên xuyên tạc chủ nghĩa Mác, không hề có bất cứ điểm khả thủ tích cực nào. Chúng ta hãy đọc lại một số đánh giá: “Nhóm Tân văn hóa Hàn Thuyên tự nhận là khoa học, nhưng đã phản duy vật biện chứng, tức là phản khoa học... Họ không đội lốt duy vật lịch sử để dễ bề xuyên tạc lại học thuyết duy vật lịch sử của Mác đó sao... Họ coi thường khẩu hiệu dân tộc hóa đến nỗi dám gắn chiêu bài duy vật sử quan để xuyên tạc lịch sử dân tộc Việt Nam” [4, tr. 145-146]. Tuy nhiên, trải qua mấy mươi năm đổi mới nhìn lại thấy nhóm Hàn Thuyên không phải là phản động, tuy không ít sai trái, nhưng vẫn có những biểu hiện yêu nước, chống thực dân đế quốc.
Sự xuất hiện gần như cùng một lúc các tổ chức văn hóa văn học như vậy cho thấy ý thức tự giác trong hoạt động văn hóa văn học các các trí thức Việt Nam giai đoạn bấy giờ, đồng thời nó cũng phản ánh nhu cầu bức thiết của lịch sử. Mỗi nhóm có một tôn chỉ, mục đích và cách thức hoạt động riêng vừa tạo nên cục diện phong phú đa dạng trên hoạt động văn hóa văn học, vừa tạo nên sự cọ sát, có thể là trực tiếp đối thoại phê phán, có thể là ngấm ngầm ảnh hưởng, tác động lẫn nhau.
Tóm lại, bối cảnh chính trị văn hóa xã hội và bối cảnh văn học dẫn đến sự ra đời của nhóm Hàn Thuyên có đặc điểm nổi bật là phong phú, phức tạp, các lực lượng chính trị, đảng phái, các luồng tư tưởng va chạm, cọ sát, mâu thuẫn nhau. Hơn nữa, hoạt động văn hóa văn học diễn ra trong bối cảnh đấu
tranh chính trị, xã hội, đấu tranh giai cấp, đấu tranh trên phương diện ý thức hệ diễn ra gay gắt, nên đánh giá về hoạt động của mỗi nhóm văn học cũng trở nên phức tạp và mang đậm tính lịch sử. Chính vì ra đời trong bối cảnh như vậy nên đặc điểm nổi bật của nhóm Hàn Thuyên là sự phức tạp, và đánh giá về nhóm này cũng phức tạp với nhiều ý kiến trái chiều trong suốt chiều dài lịch sử từ khi ra đời đến gần suốt nửa thế kỷ vừa qua. Tuy nhiên, quán triệt đường lối Đổi mới của Đảng mấy chục năm qua, nay nhìn lại Hàn Thuyên bên cạnh tính phức tạp mang màu sắc tiêu cực, vẫn có nhiều biểu hiện tích cực đáng ghi nhận.