Một số đặc trưng cơ bản khác
1.3. Xét về mặt vị trí trong khu vực
Việt Nam có đường biên giới khá dài với Trung Hoa, Lào, Campuchia, bờ biển dài hơn 3000 Km -> vị trí đặc biệt trong khu vực.
- Là giao điểm của các luồng văn hóa. Chính vị trí này là nơi hình thành loại hình nhân chủng Anh-đô-nê-diêng (cổ Mã Lai) và Nam Á, trở thành trung tâm chú ý cho các cường quốc.
- Xét gần, Việt Nam là cái rốn của vùng bán đảo Đông Dương mà phương Tây gọi là bán đảo Trung Ấn, gạch nối hai quốc gia khổng lồ.
- Từ thời kỳ biển suy thoái, cách nay trên một vạn năm.
VN thành cái cầu di cư các nguồn sinh vật cổ xưa từ phía Nam lên, phía Bắc xuống.
• 1.4. Xét về mặt sử dụng và cải tạo địa hình – khí hậu
• VN có 2 vùng đồng bằng lớn. Hệ thống sông ngòi chằng chịt -> quen làm thủy lợi, đánh cá; những quan niệm về đất và nước, phong tục chôn cất người chết… dần được hình thành và phát triển.
• Như vậy, núi rừng, sông ngòi, đồng bằng là ba yếu tố chi phối toàn bộ đời sống vật chất và tinh thần của người Việt tạo nền tảng cho nền văn minh lúa nước, nền văn hóa trên cơ sở lý thuyết âm dương ngũ hành.
• 2. Con người
• Tọa độ văn hóa Việt Nam có tọa độ 3 trục: thời gian, không gian và chủ thể văn hóa.
• Các nhà khoa học VN và thế giới đưa ra các giả thiết khác nhau:
- Dân tộc VN có nguồn gốc bản địa
- Dân tộc VN gắn bó, liên quan với cư dân quần đảo Thái Bình Dương
- Dân tộc VN từ Hoa Nam xuống
- Dân tộc VN vốn là người Anh-đô-nê-diêng vùng Tây Tạng xuống.
- Nhân loại chia thành 2 quần cư lớn khối Úc –Á và Phi – Âu.
• Thời kỳ biển suy thoái. Đại chủng Úc từng tiếp xúc với đại chủng Á
(Mông-gô-lô-it) từ đông nam Tây Tạng. Đây là TK đồ đá giữa cách nay 1 vạn năm đến TK đồ đá mới cách nay trên 5 ngàn năm. Trên cơ sở
hình thành chủng người Anh-đô-nê-diêng (cổ Mã lai) với cương vực từ sông Dương Tử đến giáp Ấn Độ và các đảo phía Nam.
• Thời kỳ đồ đá mới đến đầu đồ đồng (cách nay 4.000 năm), ở Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ (Việt Nam) và phía Nam Trung Quốc đã hình thành
nhân chủng mới trên cơ sở sự chuyển biến từ người Anh-đô-nê-diêng bản địa dưới tác động của các đợt di dân từ phía Bắc xuống để tạo ra nhóm loại hình Nam Á. Người Nam Á là tổ tiên của người Lạc Việt – Tây Âu (Tày Nùng) và các dân tộc khác. Cư dân Nam Á tạo nên một nền văn minh rực rỡ, người Lạc Việt dựng nên nhà nước Âu Lạc – mở đầu thời đại các vua Hùng (gốc Giao Chỉ - dân tộc Mường).
• Tóm lại: Tổ tiên trực tiếp của người Việt là loại hình nam Á. Tuyệt đại bộ phận các dân tộc ở Việt Nam cũng như trong khu vực Đông Nam Á đều có nguồn gốc từ loại hình Anh-đô-nê-diêng.
• 3. Lịch sử dựng nước và giữ nước
• Việt Nam có lịch sử dựng nước và giữ nước lâu đời. Trong tiến trình lịch sử của mình đã tạo dựng nên những kỷ nguyên văn minh rực rỡ như Văn Lang – Âu Lạc, Đại Việt, Văn minh thời đại Hồ Chí Minh.
• Lịch sử chống ngoại xâm qua các thời kỳ.
• Đặc trưng nổi bật của lịch sử xã hội dân tộc Việt Nam, làm nên tính cách của con người Việt Nam là lòng nhân ái vị tha, bao dung, độ lượng. CM:
Nguyễn Trãi, Hồ Chí Minh…
3.1 Thời Sơ sử:
Cách đây khoảng 4.000 năm từ lưu vực sông Hồng đến sông Đồng Nai đã bước vào thời đại kim khí. Trên lãnh thổ Việt Nam tồn tại 3 trung tâm văn hoá: Đông Sơn (Miền Bắc), Sa Huỳnh (Miền Trung) và Đồng Nai (ở Miền Nam).
+ Văn hoá Đông Sơn được hình thành trực tiếp từ ba nền văn hoá ở lưu vực sông Hồng, Sông Cả, sông Mã. Các nền văn hoá Phùng
nguyên - Đồng Đậu- Gò Mun thuộc giai đoạn đồng thau (từ khoảng 2.000-7000 năm trước CN). Trong thời kỳ này con người vẫn sử dụng đá, gỗ tre, nứa, xương sừng để chế tạo công cụ và vũ khí, đồ gốm đạt độ nung cao hơn, dày và cứng hơn, đa số có màu xanh mốc.
Bên cạnh đó cũng xuất hiện vật liệu mới đồ đồng đã tác động to lớn đối với kinh tế, xã hội, văn hoá của các cộng đồng người.
Cư dân tiền Đông Sơn là cư dân trồng lúa nước, nông nghiệp dùng cày đồng với nhiều chủng loại phù hợp với từng loại đất…họ đã biết chăn nuôi gia súc trâu, bò, lợn gà… làng mạc thời kỳ này có diện tích rộng và tầng văn hoá dày. Bên cạnh nơi cư trú còn có di chỉ mộ táng…
Họ có đời sống tinh thần phong phú điều đó biểu hiện trong tư duy và sáng tạo nghệ thuật trong trang trí đối xứng, các môtif hoa
văn… điều này cho thấy sự phát triển nhận thức hình học và tư duy chính xác nhờ vào hoạt động sản xuất nông nghiệp và kỹ thuật chế tạo đá, đúc đồng.Trên trống đồng khắc hoa văn hình bò… Việc thuần dưỡng voi đựơc phổ biến để làm phương tiện chuyên chở.
Kỹ thuật đúc đồng thau đạt đến đỉnh cao với trình độ điêu luyện đáng kinh ngạc. Số lượng và loại hình vũ khí tăng vọt. Đặc biệt họ đã đúc những hiện vật bằng đồng với kích thước lớn đó là thạp
đồng, trống đồng..
Kỹ thuật luyện và rèn sắt cũng khá phát triển, đặc biệt giai đoạn cuối của văn hoá Đông Sơn người Đông Sơn còn biết dệt vải, làm thuỷ tinh, làm mộc, đan lát, làm gốm, chế tác đá…
Làng xóm thường phân bố ở những nơi cao, thậm chí sườn núi hay quả đồi gần các con sông lớn và chi lưu của chúng, xung quanh làng có các vòng đai phòng thủ
Người Đông Sơn đã có những phong tục, y phục khá phong phú và đa dạng, đầu tóc có 04 loại. Người Đông Sơn rất thích đồ trang sức. Di chuyển bằng thuyền. Thời kỳ này gắn liền với nó là các huyền thoại, thần thoại..
Những nghi lễ và tín ngưỡng giai đoạn này là nghề trồng lúa nước, tục thờ mặt trời, mưa, nghi lễ phồn thực, nghi lễ nông nghiệp khác như hát đối đáp, gái trai, tục đua thuyền, thả diều…
+ Văn hoá Sa Huỳnh : Trong khi ở Bắc Bộ tồn tại nền văn hoá Đông Sơn thì trên dải đất miền Trung tồn tại nền văn hoá mà các nhà khảo cổ gọi là văn hoá Sa Huỳnh. Không gian văn hoá Sa Huỳnh phân bố từ Bình Trị Thiên cho đến lưu vực sông Đồng Nai, từ biển lên miền núi theo trục Đông Tây
Những người truyền giáo và nhà buôn Ấn Độ đầu tiên đặt chân ở nước ta từ đầu công nguyên. Dấu vết cổ còn tìm thấy ở ểc Eo (An Giang, ở ven biển miền Trung, ở Luy Lâu (Bắc Ninh). Năm 190 SCN, các bộ tộc phía nam khởi nghĩa thoát ra khỏi ách đô hộ của phong kiến Trung Quốc, lập quốc gia phía Bắc gọi là Lâm ấp, phía nam là tiểu quốc Panduragan. Đến thế kỷ thứ IV, hai tiểu quốc này sát nhập lại với nhau và thành lập nước Chăm Pa (tên một loài hoa đẹp của người quận Nhật Nam cũ). Họ tiếp nhận người Ấn Độ đến truyền giáo, theo đó tiếp thu nhiều giá trị văn hóa khác. Văn hóa Ấn Độ thấm sâu vào văn hóa Chăm từ thế kỉ 7 đến hết thế kỉ 15 khi Champa chấm dứt sự tồn tại độc lập với tư cách là một quốc gia và sáp nhập vào lãnh thổ Đại Việt.
Bà la môn giáo (Bramanism) thờ đấng tối cao tên là
Brahma (có nghĩa là đại hồn) được miêu tả trong bộ kinh Veda (chuyển thể thành Vệ Đà của kinh Phật).
Brahma gồm có 3 ngôi: Brahma (sáng tạo), Visnu (bảo vệ) và Siva (hủy diệt). Khi đạo Phật phát sinh ở Ấn Độ, Bà la môn giáo tự cải cách thành Ấn Độ giáo (Hinduism). Thực ra văn hóa Chăm còn chịu ảnh hưởng của khu vực kế cận và văn hóa gốc miền Trung (văn hóa Sa Huỳnh). Địa hình, khí hậu, lối sống khắc nghiệt ở miền Trung tạo ra tính cách Chăm dương tính (cứng rắn, thượng vừ, hiếu chiến). Thành tựu văn húa Chăm còn lại ngày nay gồm 1 số lãnh vực: kiến trúc, điêu khắc và tôn giáo, trong đó tôn giáo là linh hồn của nền văn hóa ấy.
(Ngày nay những tháp Chàm còn đó sừng sững trở thành những điểm du lịch hấp dẫn du khách bốn phương).
Quần thể tháp Chăm
Tháp Chàm (Chăm) nổi tiếng về kĩ thuật xây dựng độc đáo giũa đất núi và đá. Nội dung của tháp là:
trong lòng làm lăng mộ vua, trên nóc thờ thần linh tối cao Bà la môn. Vị thần linh được thờ nhiều
nhất là thần Siva, do nhu cầu đồng hóa với sinh thực khí nam (dương tính trong tín ngưỡng phồn thực). Cùng với Bà la môn, đi vào văn hóa Chăm còn có đạo Hồi (thế kỷ XVI) (Islam). Hồi giáo có quy tắc khắt khe nhưng đã được người Chăm cải biên nhiều. Hồi giáo gốc coi trọng nam giới, thì Hồi giáo Chăm Việt Nam vẫn coi trọng phụ nữ.
.
Ngoài ra khi nói đến văn hoá Chăm còn phải kể đến âm nhạc Chăm tuy còn sâu đậm ấn
tượng Ấn Độ (buồn bã, sâu thẳm) nhưng cũng pha trộn giai điệu trữ tình phóng khoáng
phương Nam.
Hiện tại, do những biến thiên của lịch sử,
người Chăm ở Việt Nam có khoảng 137.133 người cư trú chủ yếu ở Bình Thuận, Ninh
Thuận (90.175 người), rải rác Tây Ninh và An Giang, Bình Định và Phú Yên
- Văn hoỏ ểc Eo
Ngay từ đầu TK 20 những cổ vật đầu tiên của văn húa ểc Eo đó được phỏt hiện trờn cỏnh đồng ểc Eo- Ba Thờ thuộc xó Vọng Thờ- huyện Thoại Sơn - tỉnh An Giang. Do sự phong phú của loại hình, sự độc đáo của chất liệu và vẻ đẹp rực rỡ của mỹ thuật chế tác nên ngay từ lúc bấy giờ, các di vật của văn húa ểc Eo đó lụi cuốn sự chỳ ý của nhiều học giả nổi tiếng người Pháp như:
G.Coedès, L.Malleret, H.Parmentier…Tuy nhiên