1.1. Hướng tiếp cận văn hóa trong nghiên cứu văn học 17
1.1.3. Tính khả dụng của việc nghiên cứu văn học Việt Nam đương đại từ
góc độ văn hóa
Từ sau năm 1986, văn học đương đại Việt Nam đã có những thành tựu to lớn, nhờ vào đội ngủ nhà văn hùng hậu, dồi dào về năng lực sáng tạo, đa dạng, phong phú về phong cách, do đó văn học đương đại Việt Nam đã có sự chuyển động mạnh mẽ để trở thành nền tảng của văn hóa tồn cầu. Gần đây, văn hóa trở thành khái niệm như có tính thời sự, nóng bỏng cho các nhà văn, nhà thơ và giới nghiên cứu văn học Việt Nam bắt đầu chú ý tới vấn đề văn hóa trong mối tương quan với sáng tác văn chương đương đại. Chính q trình cơng nghiệp hóa – hiện đại hóa của đất nước hiện nay, nhất là trong điều kiện mở rộng giao lưu văn hóa thế giới, thì ắt hẳn cần phải có những văn nghệ sĩ để làm nên một dân tộc có nền văn hóa, văn chương nghệ thuật mang bản sắc riêng, tương xứng với các dân tộc anh em trên thế giới. Sự nhận thức ấy được bắt nguồn: “Qua lịch sử văn học dân tộc và nhiều nền văn học tiêu biểu trên
thế giới đã cho chúng ta một nhận thức đúng đắn rằng, người cầm bút chỉ trở thành nhà văn hóa lớn khi nào đạt đến tầm vóc nhà văn hóa – tư tưởng” (Trường Lưu,
1999). Tính khả dụng của việc nghiên cứu văn học Việt Nam đương đại từ góc độ văn hóa, ln được xem xét trên hai hướng tiếp cận đó là: mục đích và phương tiện. Về mục đích của tính khả dụng được đúc rút từ bản thân nội tại của văn hóa ở trong tác phẩm, đem lại những giá trị tiến bộ của xã hội. Cịn với phương tiện là để nói rõ văn hóa chính là động lực thúc đẩy mọi lĩnh vực của đời sống của con người, và vì
thế tác phẩm văn học cần đi đến tận cùng những tinh hoa của dân tộc. Đặc biệt là văn hóa tâm linh trong mối tương quan với sáng tác văn chương đương đại đang diễn ra sâu rộng, phổ biến, gắn liền tên tuổi của các nhà văn như: Nguyễn Xuân Khánh, với
Mẫu thượng ngàn, thể hiện tín ngưỡng dân gian trong trong việc thờ mẫu của văn
hóa người Việt, biết “uống nước nhớ nguồn”. Ngoài ra, tác phẩm còn thể hiện khát vọng về cuộc sống ấm no, vạn vật sinh sơi nảy nở. Cịn Đội gạo lên chùa, nói lên tín ngưỡng và tâm thức Phật giáo ln hịa quyện vào tâm thức của người Việt. Đặc biệt có ảnh hưởng sâu đậm của Phật giáo đến đời sống tâm linh của người dân quê ở đồng bằng Bắc Bộ. Truyện ca ngợi vẻ đẹp truyền thống của những người phụ nữ luôn chịu thương, chịu khó, giàu đức hi sinh, ln sống vì gia đình, vì q hương đất nước. Bên cạnh đó, Cách trở âm dương của Vũ Huy Anh đã gợi lên nghệ thuật kì ảo của tác phẩm có sức khơi gợi hứng thú giữa cõi âm và cõi dương, thể hiện tín ngưỡng tâm linh của người Việt về cõi âm, hồn ma. Tác phẩm Người giữ đình làng của Dương Duy Ngữ, nói về vẻ đẹp tâm hồn của nhân vật giáo Quý đối với làng xã, với phong tục tập quán. Trước cử chỉ, lời nói, hành động khéo léo quyết tâm giữ cho được đình làng khi giặc Tây kéo đến, đó cũng chính là sự gìn giữ những giá trị tinh thần của văn hóa Việt. Đến với Cõi người rung tận thế của Hồ Anh Thái, tác giả chia sẻ: “Quan niệm hiện thực là những gì ta thấy, ta nghe, ta trải nghiệm là chưa đủ.
Hiện thực còn là cái ta cảm nữa. Những gì tồn tại ở thế giới bên ngồi đều có thể tìm thấy ở thế giới bên trong mỗi người, ở trong tâm và trí của họ. Cả một đời sống tâm linh cũng là hiện thực, khơng ai dám nói là đã đào sâu hiểu thấu cái thế giới tâm linh ấy”. Hồ Anh Thái đã chịu ảnh hưởng thế giới tâm linh của Thiên Chúa giáo và
cả Phật giáo. Ngồi ra dấu ấn văn hóa tâm linh cũng rất đậm nét trong những sáng tác đặc sắc của Nguyễn Huy Thiệp như Những ngọn gió Hua Tát, Muối của rừng,
Tâm hồn mẹ, Con gái thủy thần, Chút thoáng Xuân Hương, Thương nhớ đồng quê,
Chảy đi sông ơi, Hạc vừa bay vừa kêu thảng thốt,… Phải nói những sáng tác giai
đoạn này, đã chứa đựng bề dày văn hóa cũng như tính nhân văn sâu sắc trong văn học Việt Nam đương đại.
Bước sang thời kì hội nhập, văn học được xác định trước hết ở chức năng văn hoá nhằm thoả mãn các nhu cầu đời sống tinh thần của con người, nhà văn được tự
do lựa chọn phương pháp và phong cách, hướng đến mục đích đáp ứng nhu cầu tinh thần lành mạnh, tiến bộ của độc giả, với tinh thần nhân văn, nhân đạo cao cả. Ngòi bút của nhà văn đã hướng đến mặt trái của chiến tranh và của cuộc sống đời thường, như trong tác phẩm Nỗi buồn chiến tranh của Bảo Ninh, nói lên tính chất vơ đạo đức, vơ nhân đạo và sự tha hoá của con người. Thời xa vắng của Lê Lựu, đã phê phán, lên án những con người đánh mất bản ngã, cá tính. Những truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp nói lên con người mất hết niềm tin, lí tưởng, sa vào cuộc sống thực dụng, ích kỉ. Hay những tác phẩm của Ma Văn Kháng, và rất nhiều nhà văn khác đề cập đến những khát vọng dân chủ cháy bỏng, những đổ vỡ về văn hoá, niềm băn khoăn về số phận. Văn học Việt Nam trong thời kì hội nhập đã mạnh dạn viết về những cảm xúc, những khám phá trong tình yêu, biết chiêm ngưỡng những vẻ đẹp thân thể của con người, và đặc biệt đã khám phá những biểu hiện vơ thức… Bên cạnh đó các nhà văn của đồng quê như Ngô Ngọc Bội, Tơ Hồi… cũng đã viết về cải cách ruộng đất, những hủ tục lạc hậu… lên án những mâu thuẫn xung đột mới ở nơng thơn.
Qua đó, chúng ta thấy tên tuổi của các nhà văn kể trên ln gắn liền với những giá trị văn hóa mà chính họ đã sáng tạo trong sự tiếp nối và kế thừa như những mốc son lịch sử tạo nên giá trị văn hóa của dân tộc, đem lại ý nghĩa sâu sắc, toàn diện về những hiện tượng văn hóa, những giá trị văn hóa, góp phần tạo ra sự tư duy có hệ thống và quan điểm tồn diện. Do đó, trong q trình phân tích văn bản văn học, tìm ra những yếu tố văn hóa, Có thể vận dụng các phương pháp của nghiên cứu nội tại. Chẳng hạn như tìm kiếm những biểu tượng nghệ thuật về văn hóa như: Sơng hồ, hoa, cây đa, bến nước, sân đình, trang phục, lễ hội…những biểu tượng này chính là linh hồn của văn hóa - văn học. Ngồi ra cần chú ý phân tích ngơn ngữ, giọng điệu, nhân vật trần thuật, điểm nhìn trần thuật…
Luận văn sẽ hướng đến tìm hiểu các khía cạnh văn hóa ở trong văn xi của Trần Thanh Cảnh. Đồng thời, khi nghiên cứu cần khai thác và nắm vững những động lực, những cảm hứng, nỗi lịng của người viết, vì những yếu tố này sẽ chi phối đến vai trò cầm bút của tác giả. Trần Thanh Cảnh sinh ra và lớn ở đất Kinh Bắc, cho nên những thành tố văn hóa xứ Kinh Bắc mang đậm nét ở trong tác phẩm cụ thể như: Vẻ đẹp thuẩn phong mỹ tục, về những tín ngưỡng tâm linh, phồn thực, cũng như các hủ
tục, đến không gian sinh hoạt làng xã, những biểu tượng văn hóa và hình tượng nhân vật ở phương diện nghệ thuật, rồi đến ngôn ngữ trong sáng tác. Tất cả được nhìn nhận qua cảnh và cuộc sống của con người trong thời kì hội nhâp. Tóm lại, luận văn sẽ tập trung nghiên cứu, tìm hiểu những yếu tố văn hóa đặc sắc trong văn xuôi của Trần Thanh Cảnh.