2.1. Quan hệ cộng sinh, hòa hợp giữa con người và thế giớ
2.1.2. Con người nỗ lực bảo vệ mn lồi, tái thiết lại tự nhiên
Thế giới thiên nhiên là nơi phản chiếu tâm hồn, những người biết yêu thương, trân trọng, bảo vệ tự nhiên thì khơng thể nào là người tàn nhẫn. Một điểm chung thường thấy trong các tác phẩm văn học sinh thái đó là có sự xuất hiện của một mẫu hình nhân cách mới. Mẫu hình này nâng đỡ, đồng cảm với thế giới tự nhiên; lắng nghe những tiếng nói lạ thường của thiên nhiên và sống
hài hòa với thế giới xung quanh. Tất cả những điều ấy được thể hiện qua sự gắn kết của con người với đất đai, muôn thú, cỏ cây bằng một tình yêu sâu nặng. Trong Mật ngữ rừng xanh của Lê Hữu Nam, ta có thể bắt gặp rất nhiều những con người tiêu biểu cho mẫu hình nhân cách ấy. Bên cạnh những kẻ tham lam chỉ nghĩ cho lợi ích của mình với lịng tham khơng đáy thì vẫn cịn những con người dùng cả cuộc đời của mình để bảo vệ mn lồi. Đó là cha của Miên, một kĩ sư nông nghiệp “hiền hậu, tài ba và là vị cứu tinh của những con thú rừng ngây ngô”, người đã “đưa những con thú tội nghiệp bị trúng đạn hay bị thương rất nặng về chăm sóc một cách cẩn thận” (Lê Hữu Nam, 2015, tr.37). Thậm chí ơng chấp nhận hi sinh mạng sống của mình để cứu một con voi mẹ bị sập bẫy thợ săn. Đó cịn là Bryan Drucker một giảng viên Vật lí, người sẵn sàng đi nửa vịng trái đất để tìm kiếm cách bảo vệ cho khu rừng; là Lê Việt một nhà sinh vật; là Joey (Jo) một cậu học sinh với mơ ước được trở thành một nhà thám hiểm môi trường; là Miên cậu bé yêu thiên nhiên; là Lâm; là cô bé sáu tuổi Susan,… Dù cho có sự khác biệt về độ tuổi, cách suy nghĩ, phương pháp hành động nhưng tất cả ln có một điểm chung: tìm cách cứu lấy khu rừng, bảo vệ muôn thú.
Sự bảo vệ của con người đối với tự nhiên cịn là những việc vơ cùng đơn giản vẫn đang diễn ra trong cuộc sống hằng ngày. Ơng lão đạp xích lơ trong truyện Con chó nhỏ mang giỏ hoa hồng đã nhận nuôi Hên với tất cả tình yêu của mình dù nó là một con chó xấu xí, bị thọt chân bẩm sinh, lại ốm yếu. Cuộc sống khó khăn nhưng ơng chưa bao giờ có suy nghĩ từ bỏ Hên. Khi Hên ốm, ông đã cố gắng đạp xe từ sáng sớm để kiếm tiền đưa nó đi chữa bệnh. Ơng chăm sóc Hên như một người con của mình, u thương, bảo vệ nó bằng tất cả những gì mình có:
Ơng bảo từ khi thằng Hên bị ốm, hằng ngày ông dậy đạp xe từ tờ mờ sáng. Đến khi kiếm đủ tiền chích thuốc và truyền nước biển cho thằng
Hên, ơng lập tức chở nó vào bệnh viện. Xong, chở nó về nhà, lúc đó ơng mới bắt đầu chạy xe kiếm sống. Ngày nào cũng như ngày nào (Nguyễn Nhật Ánh, 2016, tr.186).
Lắng nghe và được lắng nghe là những nhu cầu cơ bản không chỉ của con người mà cịn là nhu cầu của các lồi vật. Phê bình sinh thái tơn trọng sự tồn tại bình đẳng của tạo vật, vạn vật đều có tâm hồn riêng, muốn lắng nghe, làm bạn với vạn vật địi hỏi phải có tâm hồn bao dung. Nhân vật trẻ em trong các sáng tác đồng thoại có vai trị vơ cùng quan trọng trong việc thể hiện tinh thần sinh thái của tác phẩm. Hầu hết các nhân vật trẻ em đều có khả năng đồng cảm, giao tiếp và lắng nghe được tiếng nói của tự nhiên. Đó là lí do vì sao hầu hết trong các tác phẩm, trẻ em luôn được chọn là người hiểu được ngơn ngữ của lồi vật. Cậu bé Bòn Bon (Tiền của thần cây) có thể dễ dàng hiểu ý của Ban Đêm, nói chuyện với Ban Đêm. Miên (Mật ngữ rừng xanh) có thể nghe và hiểu được ngôn ngữ của các con vật trong khu rừng. Dưa Leo (Bảng đỏ cho xứ Bìm Bìm) là người duy nhất nghe thấy được tiếng Mèo Ma.
Loài vật cũng thế, chúng cũng biết lắng nghe, thấu hiểu những tình cảm, tâm tư của con người để sẻ chia và đồng cảm với con người. Dù khơng thể nói ngơn ngữ của lồi người nhưng chúng vẫn có hành động riêng, ngôn ngữ riêng thể hiện sự thấu cảm của mình. Chẳng hạn như con Vện (Chó cứu chủ), khi thấy Ốc Cao không ăn bữa chiều, tâm trạng buồn rầu, “Con Vện ngoắt đuôi, đưa chân trước khều Ốc Cao như thầm bảo: Cậu chủ ơi, bà nhịn, cho cậu ăn đó! Cậu ăn đi, kẻo đêm đói”. Để rồi khi Vện biết lí do khiến cậu chủ của mình buồn lo là có người địi ăn thịt mình, “Vện lồng lên, sủa vang trời chiều dưới chân núi Đề Liêm” (Trần Bảo Định, 2015, tr.171).
Thậm chí những lồi vật ấy cịn có sự đồng điệu, thấu hiểu ngôn ngữ trẻ thơ như Bêtô (Tôi là Bêtô) hiểu thấu những ý nghĩa sâu xa trong những câu nói của chị Ni. Chẳng hạn, khi Ni nói: “[…] hơm nay con không muốn ăn
sáng”, với bố mẹ của Ni thì nó chỉ là một câu nói bình thường, nhưng riêng Bêtơ thì nhanh chóng nhận ra: “Chị Ni muốn ăn bánh mì ốp-la” (Nguyễn Nhật Ánh, 2018, tr.65).
Mẫu hình nhân cách mới còn cho thấy sự đồng cảm của con người với tự nhiên bị thương tổn. Con người tự thấy được cái phi nhân của mình qua hành động giết hại động vật, đặc biệt là qua lăng kính của trẻ. Trẻ em được ví như những trang giấy trắng, trong suy nghĩ của chúng, con người và vạn vật như nhau. Các loài vật là bạn của con người, không phải là thức ăn. Với nhiều người, vật nuôi là một người thân, một thành viên trong gia đình chứ khơng phải chỉ là cơng cụ phục vụ hay nguồn cung cấp thức ăn. Không ai được phép cướp đi sinh mạng của chúng. Vì lẽ đó, những nhân vật có tình u thương, thấu hiểu và cảm thơng cho lồi vật thường được chọn là trẻ em hoặc người già. Trẻ em sẽ nhìn nhận thế giới bằng con mắt non tơ, trong sáng chưa bị lợi ích ràng buộc. Cịn người già, họ đã trải qua những hỉ, nộ, ái, ố của cuộc đời nên cách nhìn nhận về sự việc thường có phần bao dung, thơng cảm.
Khơng khó để bắt gặp hình ảnh các lồi vật được con người yêu thương, xem như thành viên trong gia đình chứ khơng chỉ là vật nuôi vô tri. Chẳng hạn, nhân vật bà Chín (Chó cứu chủ): “Bà ni con Vện từ khi ba của Ốc Cao bị lính Mỹ giết ở Bình Sơn. Ni con Vện khơng phải để giữ của – nhà có của đâu mà giữ!, chẳng qua, để làm bạn sớm hôm trong cái cảnh đời góa bụa quạnh hiu” (Trần Bảo Định, 2015, tr.170). Hay cái cách Miên (Mật ngữ rừng
xanh) yêu thương và bảo vệ những người bạn rừng xanh của mình. Cậu sẵn
sàng sống cuộc sống trong rừng, tìm cách chống lại bọn lâm tặc xấu xa, cùng với đội quân thú rừng chiến đấu và bảo vệ cho khu rừng.
Trong các câu chuyện đồng thoại, cịn có tiếng nói của những thân phận bé nhỏ. Chúng đã bác bỏ tư tưởng “nhân loại trung tâm” của con người. Bởi vì dựa vào tư tưởng “nhân loại trung tâm”, loài người tự cho phép mình có quyền quyết định sự sống của các lồi khác. Họ cho rằng thiên nhiên là vơ tri,
bắt thiên nhiên trở thành đối tượng phục vụ cho lợi ích của mình. Chính điều đó khiến tâm hồn con người trở nên cằn cỗi, cô đơn. Nhưng trong thế giới của trẻ em, chúng không có những quan niệm ấy, vì thế chúng gần gũi với vạn vật. Hầu hết trẻ em trong truyện đồng thoại bao giờ cũng gắn bó với một hình ảnh thiên nhiên: Bé Bịn Bon với Ban Đêm (Tiền của Thần Cây, Võ Diệu Thanh), anh em Thin, Khin với Kẹo và Bông (Chiếc vòng cổ màu xanh, Đặng Chương Ngạn), Dưa Leo với Mèo Ma (Bảng đỏ cho xứ Bìm Bìm),… hoặc có trường hợp gắn bó với nhiều hình ảnh thiên nhiên như cậu bé Miên với Giằng, Mây Xám, Musat, Ali,… (Mật ngữ rừng xanh, Lê Hữu Nam). Những đứa trẻ ấy luôn yêu thương, che chở, bảo vệ cho những người bạn đáng yêu của mình. Khơng chỉ nỗ lực trong việc bảo vệ tự nhiên, muôn thú, con người còn cố gắng trong việc tái thiết lại tự nhiên. Theo lời của ông bố trong Cuộc phiêu
lưu kì thú của Ếch Xanh và những người bạn tuyệt vời, vẫn còn “rất nhiều
người đang cố gắng bảo vệ rừng và động vật hoang dã”. Họ xây dựng những khu bảo tồn, thực hiện các dự án bảo tồn cho những khu rừng, trong đó có “Dự án bảo tồn và khơi phục lại Rừng Thưa” (Lê Hữu Nam, 2016, tr.78). Họ tìm cách cứu giúp và chữa trị cho các loài vật bị thương bởi những tay thợ săn: “ông đưa những con thú tội nghiệp bị trúng đạn hay bị thương rất nặng về chăm sóc một cách cẩn thận” (Lê Hữu Nam, 2015, tr. 37). Bên cạnh đó, có một lực lượng vẫn ln âm thầm bảo vệ các khu rừng, khiến đám sợ săn phải dè chừng trước mọi hoạt động của mình. “Kiểm lâm của khu rừng này là một tập thể vững vàng, giàu kinh nghiệm và khó bị đánh bại” (Lê Hữu Nam, 2015, tr.106). Con người còn bảo vệ thiên nhiên qua các hoạt động giáo dục, tuyên truyền của mình. Họ chỉ ra cho trẻ em thấy tình yêu thương với tự nhiên là cần thiết. Chính những điều đó giúp cho tự nhiên luôn tồn tại.
Áp lực từ những vấn đề về biến đổi khí hậu, thiên nhiên khiến con người nhận ra chính mình là ngun nhân gây nên những khủng hoảng môi trường