2.3. Thông điệp nghệ thuật từ mối quan hệ giữa con người và thế giớ
2.3.1. Thức tỉnh sự tơn trọng, hịa điệu với tự nhiên
Như đã nói trước đó, con người là một thành viên trong hệ thống sinh thái chứ không phải là kẻ thống trị mn lồi. Quan niệm “con người là thước đo của vạn vật” đã khơng cịn phù hợp. Vì thế, để tiếp tục duy trì sự sống cũng như sự phát triển của mình, con người cần phải đảm bảo sự phát triển hài hòa giữa con người và tự nhiên. Để làm được điều đó, con người cần thức tỉnh sự tơn trọng, hịa điệu với tự nhiên bên trong của mỗi người. Truyện đồng thoại ở Nam Bộ đầu thế kỉ XXI đã thực sự làm được những điều này. Những câu chuyện đồng thoại viết cho trẻ em nhưng khơng chỉ dành cho trẻ em mà chúng cịn dùng cho những người đã lớn. Truyện trẻ em nhưng khiến người lớn phải suy ngẫm.
Trong những tác phẩm luôn tồn tại những thông điệp về các bài học đạo đức. Đạo đức ở đây không chỉ là mối quan hệ giữa con người với con người mà đó cịn là mối quan hệ giữa con người với thế giới phi nhân loại thể hiện qua cách ứng xử với tự nhiên. Với quan niệm “tất cả cùng sinh sống và phát triển, mỗi loài theo một cách thức riêng” (Lê Hữu Nam, 2016, tr.9), cách ứng xử với tự nhiên trở thành tiêu chuẩn đánh giá về đạo đức, trình độ văn minh, phẩm chất của nhân vật: Bố của Miên (Mật ngữ rừng xanh) là một người đàn ông “hiền hậu, tài ba”, ông “đưa những con thú tội nghiệp bị trúng đạn hay bị thương rất nặng về chăm sóc một cách cẩn thận”, ơng được xem là “vị cứu tinh của những con thú rừng ngây ngô” (Lê Hữu Nam, 2015, tr.37). Trong khi đó, lão Hiếng (Tơi là Bêtơ) – người ln làm những con vật bị đau dù chúng chẳng làm gì sai, bị chúng ghét đến mức khơng thèm gọi tên, mà bị gọi bằng biệt danh:
Lão Hiếng dĩ nhiên có một cái tên như mọi người. Nhưng tôi ghét lão đến mức không thèm gọi tên lão. Lão hiếng mắt, tôi bèn gọi lão là lão Hiếng. Cả bọn cún trong khu nhà tập thể tôi ở cũng gọi lão bằng cái biệt danh đó. Nói chung, khơng đứa nào trong bọn tôi ưa nổi lão (Nguyễn Nhật Ánh, 2018, tr.48).
Trong suy nghĩ của Bêtơ và những con cún khác cùng khu nhà thì “lão Hiếng thật đã chết”. Bởi vì “Lão Hiếng thuộc về lồi người. Nhưng lão khơng tốt nên lão khơng có khả năng nghe được tiếng khóc của lũ cún chúng tôi” (Nguyễn Nhật Ánh, 2018, tr.49-50).
Nếu Lão Hiếng bị ghét vì hành hạ lồi chó thì những kẻ chuyên giết chó và ăn thịt chó – người bạn trung thành của con người, chính là những kẻ đáng căm hận. Trong Chiếc vòng cổ màu xanh, ta có thể cảm nhận rõ nỗi sợ hãi
mùi vị. Bởi những người giết chó và ăn thịt chó ln mang trên mình thứ mùi kinh hồng, đó là mùi thịt chó chết. Thứ mùi ấy vẫn xuất hiện trong hơi thở, mồ hơi, tóc của chúng mặc cho chúng tắm rửa và thay quần áo mới nhiều lần như một lời tố cáo tội ác mà chúng đã gây ra cho lồi chó:
Chúng biết rùng mình, sủa to lên và bỏ chạy trước những kẻ bốc ra cái thứ mùi kinh hồng nhất: mùi thịt chó chết. Chúng phân biệt được hạng người chuyên giết đồng loại chúng, gồm bọn đồ tể trong các quán thịt chó, đầu bếp, người làm trong những quán bán thịt chó; đám người thứ hai là những kẻ ăn thịt chó, từ những kẻ này ln có mùi tế bào chết của chó. Dù những kẻ ăn thịt chó có thể cả một tháng rồi chưa quay lại quán, đã tắm hàng chục lần, đã thay quần áo mới, thì Kẹo vẫn nhận ra qua hơi thở, qua mồ hôi, qua mùi tế bào chết của lồi chó (Đặng Chương Ngạn, 2019, tr.71-72).
Đã đến lúc chúng ta phải nhìn nhận vào sự thật, khơng có lồi vật nào thấp kém hơn con người, và con người càng không có quyền quyết định sự sống của loài khác chỉ vì nó khơng phải con người. Bác Hai Nông Dân đã khẳng định với chú Cường, người luôn muốn biến Ban Đêm thành món thịt cầy trên bàn ăn, rằng Ban Đêm cũng là một con người:
Tôi thấy có một chỗ nó khơng phải là con chó. Đó là cái đầu của nó. Trong đó có lịng thương người, tình bạn, tình thân. Những thứ đó nói lên nó là một con người. Anh không được giết người (Võ Diệu Thanh, 2016, tr.71).
Thiên nhiên nuôi dưỡng tâm hồn, trí tưởng tượng của con người, là một phần quan trọng trong đời sống tinh thần của con người. Vì thế, việc thức tỉnh sự tơn trọng và hòa điệu với tự nhiên là điều cần thiết. Những sáng tác này
hướng đến lời kêu gọi: “Hãy tôn trọng lối sống cộng sinh giữa con người và môi trường, khẩn thiết rung hồi chuông cảnh báo con người về những nguy cơ tha hóa sinh thái nhãn tiền và mai hậu” (Bùi Thanh Truyền, 2018). Truyện đồng thoại ở Nam Bộ đầu thế kỉ XXI đã ngân lên những lời cảnh báo về những hiểm họa sinh thái nếu con người cịn bàng quan, khơng thay đổi. Chỉ khi con người nhận ra những vẻ đẹp của tự nhiên thì họ mới thấu hiểu những giá trị cần được trân quý và bảo vệ của thế giới phi nhân loại.