Chƣơng 2 : CÁC NGHI LỄ TRONG TANG MA
3.1. Biến đổi của tang ma
3.1.1. Những biến đổi cơ bản của tang ma truyền thống
Cùng với sự biến đổi trong đời sống kinh tế hiện nay, tang ma của người Dao Đỏ cũng có một số biến đổi nhất định. Trước đây thường khi nào có người sắp tắt thở, người ta mới vào rừng tìm cây gỗ lớn để đóng quan tài cho người chết. Ngày nay, đồng bào đã có điều kiện mua quan tài đóng sẵn, khi có người chết là sử dụng ngay. Nếu như ngày trước, khi trong nhà có người qua đời con trai trưởng phải đến quỳ trước cửa từng nhà trong làng để nhờ họ đến giúp làm ma cho bố (mẹ) mình thì ngày nay, mỗi khi nhà nào có đám là dân làng sẽ tự nguyện đến chia sẻ và giúp đỡ cho gia đình có đám. Đây là một sự biến đổi hết sức tích cực thể hiện mối quan hệ gắn bó trong cộng đồng người Dao Đỏ ở đây.
Ngày nay, khi trong gia đình có người ốm vừa tắt thở mọi việc liên quan đến chôn cất đều được diễn ra nhanh chóng. Sự đổi mới hiện nay cịn được thể hiện ở việc kết hợp lễ chôn cất với lễ chay. Người ta cho rằng nếu không kết hợp cả hai lễ thì sẽ tốn nhiều của cải và thời gian hơn cho gia đình và cả những người đến tham dự đám tang, người ở xa nêu tách lẽ chôn cất và làm chay họ sẽ phải thu xếp đến hai lần. Bởi vậy, trong nhà có người chết thì người ta lập tức tiến hành các nghi thức nhập quan và xem ngày giờ hạ huyệt, kết hợp với việc làm chay ln. Có thể coi đây là bước biến đổi hợp lý, đảm bảo vệ sinh, giữ gìn được sức khỏe, thời gian cho con cháu người chết và cộng đồng.
Thời gian diễn ra lễ tang và lễ chay cũng đã được rút ngắn. Nếu trước đây đồng bào thường làm ma trong 3 đến 4 ngày liền chi phí rất tốn kém thì giờ đồng bào chỉ làm ma trong phạm vi 2 ngày 1 đêm. Sự biến đổi này làm
giảm sự tốn kém về vật chất cho con cháu và tránh được những sự lãng phí khơng cần thiết.
Trong lễ an táng trước đây hầu như chỉ có con cháu cùng với anh em trong dịng họ là chính, dân làng cùng nhiều bè bạn thường khơng trực tiếp đến giúp mà chỉ giúp đỡ bằng cách biếu hoặc cho vay một số lễ vật nếu tang chủ yêu cầu. Người ta sợ ma của người chết làm hại, quan niệm cho rằng ma của người chết thường bảo vệ con cháu nên rất ghét người lạ. Do vậy, trong lễ chôn cất, nếu con cháu ít mà họ hàng ở xa thì khá vất vả và đây là một trong nhiều nguyên nhân làm cho đồng bào có thói quen sinh đẻ nhiều. Hiện nay, mỗi khi trong làng có người chết đều được anh em làng bản và bè bạn đến giúp đỡ kể cả lúc chôn cất. Nếu xem xét các yếu tố biến đổi trong tang lễ thì thấy rằng chúng chỉ biến đổi về các thành tố liên quan đến sự phát triển kinh tế - xã hội, cịn bản chất vẫn được duy trì một cách bền vững. Tất cả các yếu tố biến đổi đều diễn ra theo chiều hướng đơn giản hóa, phù hợp với nếp sống mới.
Trong cuộc đời mỗi con người, từ khi sinh ra cho đến khi chết đi đều trải qua những giai đoạn quan trọng liên quan tới gia đình, cộng đồng. Khi mới sinh có lễ đầy tháng, lễ thôi nôi, lớn lên lấy vợ, lấy chồng, đến khi chết đi thì phải làm ma giã từ cõi trần để về với tiên tổ. Đó là một vịng đời mà người bình thường ai cũng phải trải qua bất kể người sang kẻ hèn, bất kể dân tộc, quốc gia, tôn giáo.
Với người Dao Đỏ ở Tân Phượng, việc làm ma cho người chết là nghi lễ đặc biệt quan trọng. Nó khơng chỉ là nghi lễ thiêng liêng giành cho người chết mà còn là thước đo lòng hiếu thảo của con cái đối với ông bà, cha mẹ, là tình cảm của người sống đối với người chết mà còn là sợi dây gắn kết tính cộng đồng của họ. Chính vì thế, dù cho xã hội thay đổi, nhưng việc làm ma của họ rất chu đáo, khơng bỏ qua bất kì một nghi lễ nào. Nếu có thay đổi thì cũng chỉ là ở những yếu tố vật chất đời thường, còn yếu tố tâm linh vẫn được giữ vững.
Trong những năm gần đây, cuộc sống của người dân đã phần nào được ổn định, đói, nghèo khơng cịn đe dọa nhiều như trước nữa thì các nghi lễ cũng khơng cịn là việc khó khăn, là gánh nặng của cá nhân một người con nào. Khi có người chết, anh em, con cháu trong gia đình, khơng kể con dâu con rể, con trưởng, con thứ đều cùng nhau đứng ra lo liệu từ chi phí cho đến việc tổ chức đám ma sao cho đàng hoàng nhất.
Trước đây người Dao Đỏ ở Tân Phượng sử dụng chiếu để đắp người chết. Điều này vừa hủ tục lại không sạch sẽ, nhiều khách ở xa đến viếng hoặc khơng phải người trong dịng tộc thấy ghê sợ, mất vệ sinh. Ngay khi có người vừa nhắm mắt thì gia đình đã nhờ một tổ xẻ gỗ đóng áo quan để khâm liệm hoặc là đi mua áo quan bán sẵn. Sự thay đổi này phần nào giảm nhẹ đi công sức cũng như thời gian của gia đình.
Trước đây, việc báo tin cho họ hàng ở xa chiếm khá nhiều thời gian và công sức của gia đình tang chủ. Phương tiện đi lại cịn hạn chế, đường giao thơng khó khăn nên nhiều gia đình phải mất 2,3 ngày đường mới tới nơi cần báo tin. Hiện nay cơ sở vật chất cũng như phương tiện truyền thơng đã phủ sóng trên mọi miền của tổ quốc, kể cả vùng sâu vùng xa nên việc báo tin tới cộng đồng đã dễ dàng hơn rất nhiều, người thân cũng vì thế đến nhà tang chủ một cách nhanh chóng.
Về nghi lễ trong đám tang thay đỏi rất ít, chỉ là rút ngắn thời gian làm các thủ tục. Các thủ tục nghi lễ từ khi có người chết đến khi đi chơn đều tuân thủ theo đúng phong tục của dân tộc mình. Thời gian tổ chức đám tang được rút ngắn lại chỉ 2 ngày 1 đêm là song hoặc đối với người già tuổi thì nhiều nhất cũng chỉ 2 ngày 2 đêm mọi thủ tục trong mộ tang lễ. Dù là đám ma của thầy mo, thầy tào hay gia đình có điều kiện kinh tế cũng khơng để quá lâu nữa.
Về các lễ vật cúng tế trong đám ma hiện nay có giảm nhiều về số lượng nhưng nhìn chung vẫn cịn tốn kém nhiều thứ như gà, lợn và các thứ khác liện quan đến các nghi lễ, những nghi thức mà thầy cúng yêu cầu phải có. Qua khảo sát thực tế và tìm hiểu qua cán bộ xã Tân Phượng chúng tôi được biết
cho đến nay, mỗi khi trong gia đình có người chết họ sẽ dự trù thuê các đồ dùng liên quan như bát đũa, nồi niêu, song, chảo, dựng rạp để tổ chức đám tang cho thuận lợi. Phòng khi gia chủ đông anh em họ hàng quá khổng đủ chỗ ngồi ...để phục vụ đám tang. Ngày nay, một số hộ gia đình có điều kiện kinh tế họ đã đầu từ vào các cơng trình phụ cho gia đình, để khi gia đình có cơng to việc lớn như việc hiếu, việc hỷ sẽ thuận tiện và sạch sẽ hơn như nền nhà họ đều đổ bê tông để cho hợp vệ sinh, quán triệt không để trâu, bò, lợn gà dưới bãi nhà sàn để gây mất vệ sinh và một số cơng trình phụ khác để phục vụ tốt hơn cho đời sống của mỗi gia đình.
Mặc dù nghi lễ tang ma của người Dao Đỏ đã được rút gọn hơn trước nhưng chi phí cho nghi lễ, ăn uống vẫn cịn tốn kém rất nhiều so với điều kiện kinh tế của họ. Ước tính một đám ma tối thiểu phải thịt gà, lợn, bị, rượu...nhà nào càng đơng họ hàng, làng xóm, khách khứa đến phúng viếng thì càng phải thịt nhiều gia súc, gia cầm và uống nhiều rượu. Cùng với đó là kinh phí sắm sửa các lễ vật, đặc biệt tốn kém là mất tạ lợn để cúng đầu, làm chay. Ông Triệu Văn Tho, 52 tuổi ở bản Bỏ Mi có mẹ mới chết cách đây khơng lâu có nói: “Đám ma của người Dao Đỏ chúng tôi không thể thiếu lợn, gà để cúng tế
và nấu nướng, mỗi một đám tang có thể sử dụng lên tới hai ba tạ thịt lợn và
mấy trục cong gà phần để phục vụ cho việc cúng tế, phần để phục vụ ăn uống
trong lúc làm tang”. Chi phí trung bình cho một đám ma cũng phải tốn kém
khoảng 20- 25 triệu đồng, chưa kể các nghi lễ khác như đám ma khơ, lễ tế, tế gà ...Mặc dù gia đình tang chủ có sự hỗ trợ của anh em, họ hàng, con cháu gần xa, nhưng vẫn là một khó khăn lớn đối với gia đình có người chết khi phải chuẩn bị một khoản kinh phí lớn đến như vậy. Đây là một trong những yếu tố ảnh hưởng tới công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới đến từng thơn bản ở huyện Lục n nói chung và xã Tân Phượng nói riêng hiện nay.
Những lễ vật anh em, họ hàng mang đến giúp cho gia đình như rượu, lợn, gà, gạo, củi ...Xưa nay chỉ được quy ước với nhau bằng lời nói. Người mang lễ đến sẽ nói với gia đình tang chủ rằng đây là tấm lịng của mình đến
giúp gia đình, khơng địi hỏi phải trả lại. Tuy nhiên, khi gia đình người đó có cơng việc thì mình vẫn phải đem lễ vật đến giúp lại người ta, coi như một sự vay trả không văn bản. Theo ông Bàn Văn Phúc, 56 tuổi ở bản Lung Cọ thì hơn trục năm trở lại đây, trong đám tang đã có tổ thư kí chun ghi chép tên, địa chỉ và lễ vật mà khách hay họ hàng mang đến, gia đình tang chủ sau này sẽ xem trong sổ ghi chép để đáp lễ lại người ta.
Trong tang ma, việc phúng viếng của anh em, họ hàng, thông gia, khách khứa gần xa được gia đình tang chủ rất coi trọng. Đó là cái tình của những người cịn sống đối với người qua đời, là sự chia sẻ, giúp đỡ lẫn nhau giữa người sống với người sống. Nghi lễ viếng không thay đổi, chỉ lễ vật mang đến viếng đã có những thay đổi phù hợp với hiện nay, có phần gọn gàng và giản tiện hơn. Ngoài những lễ vật như gà, lợn, rượu, hay giấy màu để cắt tiền vàng cho người chết thì một số người dùng tiền mặt thay cho các lễ vật kể trên cũng được người dân đem đến phúng viếng.
Theo ông Triệu Tiến Phượng, Phó Chủ tịch xã khi gia đình có người chết trong những ngày diễn ra đám tang con cháu không được thêu, không làm vải. Cịn sau khi đã chơn cất xong thì khơng phải kiêng gì cả. Thời lượng đám tang cũng giảm xuống từ 3 đến 5 ngày nay giảm xuống còn 2 ngày 2 đêm. Điều này tuy nhiên vẫn còn phụ thuộc vào từng dịng tộc.
Với người Dao Đỏ thì người có vai trị quan trọng đối với cuộc sống của họ hơn cả là thầy cúng, có thể nói thầy cúng là chỗ dựa tinh thần to lớn của họ. Với trình độ nhận thức về thế giới quan cịn hạn chế, bất kể cơng việc gì được coi là bất thường thì người Dao Đỏ ở Tân Phượng đều nhờ đến thầy cúng. Trong gia đình có người ốm đau họ cũng nhờ thầy cúng về cúng chữa bệnh trước tiên sau đó mới nghĩ tới việc chữa trị bằng phương pháp khoa học, đưa đi bệnh viện, uống thuốc...Vật nuôi trong nhà bị ốm, chết họ cũng mời
thầy cúng về cúng. Thầy cúng được người Dao Đỏ mời đến cúng với nhiều
nghi lễ khác nhau: Cúng giải hạn, cúng cầu an, cúng đám ma, cúng các ngày lễ tết...Theo lời thầy mo Bàn Văn Lin, 46 tuổi ở bản Bỏ Mi trước đây, trong
dòng họ những người biết cúng thơng thường và thầy cúng có khá nhiều, nhưng cho đến những năm gần đây thì số lượng này giảm hẳn. Sở dĩ như vậy là do lớp thanh niên trẻ ngày nay được đi học cao, được giao lưu và tiếp xúc với nhiều bạn bè dân tộc khác, trình độ hiểu biết được nâng cao nên họ không học hoặc không mấy chú ý đến những bài cúng của dân tộc mình, thậm chí một số người cịn cho đó là lạc hậu, mê tín, cổ hủ và khơng muốn học. Một số thầy cúng trẻ có trình độ thường phân tích cho người dân xem đâu là nguyên nhân dẫn đến sự việc và định hướng cách giải quyết như thế nào chứ không phụ thuộc vào thầy mo cũng như những bài cúng nữa. Ví dụ như người nhà bị bệnh thì phải đến bệnh viện khám và điều trị chứ không thể nằm nhà nhờ thầy mo đến cúng là khỏi bệnh.
Số lượng các bài tang ca tương đối nhiều và dài, hơn nữa lại bằng tiếng Dao Đỏ nên khó học, khó tiếp thu. Nếu lớp trẻ muốn học thì phải chịu khó đi và nghe trực tiếp tại các đám ma thì mới có thể tiếp thu và thực hiện đúng nghi lễ một cách thuần thục. Điều này hiện nay rất khó khăn đối với lớp thầy cúng kế nghiệp vì thời gian cũng như công sức bỏ ra quá nhiều, trong khi đó họ nhận thức được rằng đi học, kiếm một nghề để ni sống bản thân và gia đình là quan trọng và cũng là gánh nặng trên vai của họ. Chúng tơi có hỏi em gái Triệu Hồng Nhất, 19 tuổi ở bản Bỏ Mi rằng em có muốn học những bài mo tang của dân tộc mình khơng? Em có trả lời rằng: “Học cái đấy khó lắm, lại mất nhiều thời gian, đi học nghề để kiếm tiền về ni gia đình tốt hơn “.
Hiện nay người Dao Đỏ ở Tân Phượng có hai lớp thầy cúng: Lớp thầy cúng già, nhiều tuổi, am hiểu về nghi lễ, phong tục tín ngưỡng cịn lại rất ít; lớp thầy mo trẻ không mấy mặn mà với việc kế tục, niềm tin vào tín ngưỡng dân tộc có phần suy giảm. Thực tế trong mỗi dòng họ bắt buộc phải có ít nhất là một thầy mo am hiểu phong tục để phục vụ cho các nghi lễ của dân tộc mình, do đó cũng bắt buộc phải có người chịu học và kế tục.
Qua đó ta có thể thấy rằng việc nhìn nhận vấn đề tâm linh, tơn giáo, tín ngưỡng đã có phần khoa học hơn nhờ sự hiểu biết, trình độ học vấn được
nâng cao của giới trẻ. Tuy nhiên đây cũng là bài toán đặt ra cho việc bảo lưu và gìn giữ những giá trị văn hóa truyền thống của cả một dân tộc được thể hiện qua những áng tang ca.