Chƣơng 2 : CÁC NGHI LỄ TRONG TANG MA
3.1. Biến đổi của tang ma
3.1.2. Nguyên nhân biến đổi
* Nguyên nhân chủ quan
Đời sống được nâng cao nên từ đó người dân quan tâm hơn tới việc học hành của con cái. Nhiều người con của dân tộc mình được đi học chuyên môn, được giao lưu và trải nghiệm thực tế ở các nơi, các dân tộc khác nhận thức được những mặt hạn chế có phần hủ tục, lạc hậu của đám ma dân tộc mình nên đi đầu làm gương trong việc cưới, việc tang tổ chức hợp lí, khơng tốn kém, lãng phí từ đó tun truyền vận động dân tộc mình cùng làm theo.
Người dân khơng cịn những đợt du canh du cư nữa mà đã sống quần tụ với nhau, có bản sống xen kẽ giữa các dân tộc, nên từ đó họ nhìn nhau cùng tiếp thu những kinh nghiệm thực tế vận dụng vào dân tộc mình, tuy nhiên ở đây họ chỉ tiếp thu những gì có thể thay đổi mà không làm ảnh hưởng đến tâm linh, nghi lễ của dân tộc mình.
Bản thân người dân cũng nhận thức được rằng việc ma chay báo hiếu của con cháu từ xa xưa đã để lại khơng ít khó khăn cho thế hệ kế tiếp, đơi khi chỉ vì một đám ma mà họ phải trả nợ từ năm này qua năm khác khiến cho cuộc sống lúc nào cũng đói khổ, việc hạn chế và rút gọn trong đám ma phần nào giúp người dân ổn định về kinh tế hơn, để giành kinh phí cho những nghi lễ quan trọng khác nữa.
* Nguyên nhân khách quan
Trước tiên phải nói đến vai trị chỉ đạo của Đảng và Nhà nước về vấn đề tang ma. Xã hội ngày càng phát triển, “phú quý sinh lễ nghĩa”, tư tưởng xã hội thay đổi trên cơ sở các mối quan hệ xã hội khiến cho những cơng việc đại sự trong gia đình như cưới xin, ma chay trở nên phức tạp hơn, có nhiều chiều hướng tiêu cực. Nắm bắt tình hình thực tế mà Đảng và Nhà nước đã đưa ra
những Thông tư, Nghị định, những văn bản pháp luật của Nhà nước, của các Bộ, ban, ngành liên quan đến vấn đề này đi vào đời sống thực tế làm hạn chế bớt các tiêu cực xã hội. Trong đó các vấn đề về tang ma cũng được ban hành chỉ thị rõ ràng. Cụ thể là chỉ thị 27 - CT/TW, ngày 12/1/1998 của Bộ chính trị Ban chấp hành Trung ương Đảng cộng sản Việt Nam (khóa VIII) về việc thực hiện nếp sống văn minh trong việc cưới, việc tang và lễ hội; chỉ thị số 14 - 1998/CT-TTg, ngày 12-1-1998 của thủ tướng Chính phủ về việc thực hiện nếp sống văn minh trong việc cưới việc tang và lễ lội, đặc biệt là thông tư số 04-2011/TT/BVHTTDL của Bộ Văn hóa thể thao và du lịch về việc thực hiện nếp sống văn minh trong việc cưới, việc tang và lễ hội.Trong đó Điều 10 về việc tổ chức tang lễ có nêu rõ:
“Lễ tang phải được tổ chức trang nghiêm, tiết kiệm, phù hợp với tập
qn, truyền thống văn hóa dân tộc và hồn cảnh gia đình người qua đời”.
“Ủy ban nhân dân xã, phường, thị trấn có trách nhiệm tạo điều kiện thuận lợi
cho việc tổ chức tang lễ chu đáo; vận động gia đình có người từ trần xóa bỏ các hủ tục lạc hậu, các hành vi mê tín dị đoan trong tang lễ”; “Việc tổ chức ăn uống trong lễ tang chỉ thực hiện trong nội bộ gia đình, dịng họ và phải đảm bảo vệ sinh, an toàn thực phẩm”.....
Nguyên nhân tiếp theo là do đời sống kinh tế của người dân đã thay đổi. Cái họ quan tâm duy nhất khơng cịn là cái đói, cái rét nữa. Được sự quan tâm của Đảng và Nhà nước trong việc đầu tư xây dựng hệ thống cơ sở vật chất kĩ thuật đến từng địa phương, đặc biệt là các xã vùng sâu vùng xa, cùng với đó là sự phát triển khơng ngừng của khoa học kĩ thuật. Chủ tịch xã Tân Phượng cho biết: Cho đến nay toàn xã Tân Phượng đã có một trường cấp II được xây dựng khang trang tại trung tâm xã, có trạm bơm nước phục vụ sinh hoạt và tưới tiêu, một trạm y tế được xây mới và đội ngũ y sĩ, y tá, điều dưỡng có trình độ về phục vụ tại trung tâm xã. Nhiều người dân được khám, chữa, cấp phát thuốc miễn phí, nhiều trường hợp phát hiện bệnh kịp thời để chuyển lên tuyến trên, đã đáp ứng một phần lớn nhu cầu
của người dân trong xã. Đường giao thông đã được xây dựng mới, ơtơ có thể đi được từ huyện lên đến trung tâm xã. Hệ thống điện thắp sáng đến được khoảng 90% các hộ gia đình. Các phương tiện thơng tin đại chúng khơng cịn q xa lạ với người dân nơi đây, vì thế các thơng tin kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội, đặc biệt là các kiến thức phát triển kinh tế được đông đảo người Dao Đỏ đón nhận và tiếp thu có chọn lọc đi vào thực tế với điều kiện cụ thể của địa phương và gia đình.
Trong thực tế, tơn giáo tín ngưỡng của Người Dao Đỏ chủ yếu vẫn là tín ngưỡng nguyên thủy, đa thần giáo. Việc nhận thức có hạn về thế giới xung quanh, sự bất lực trước những chi phối của tự nhiên, người dân hầu như phải thờ cúng quanh năm, tất cả những thế lực siêu nhiên đều được coi là ma lành hoặc ma dữ, cần phải thờ cúng để mong được sự bình n. Với vị trí địa lí là một xã vùng biên của huyện Lục Yên, việc các thế lực thù địch lợi dụng lòng tin của người dân tuyên truyền dụ dỗ bà con đi theo tà đạo làm mất trật tự xã hội, lung lay niềm tin của họ tới Đảng và Nhà nước. Vì thế nhiệm vụ của các cấp, các ngành sao cho các thế lực thù địch không lợi dụng cơ hội để làm hại nhân dân, phá hoại công cuộc lãnh đão của Đảng và Nhà nước. Qua trao đổi với đồng chí Triệu Đức Kim phó cơng an xã chúng tôi được biết trong những năm qua tình hình an ninh trật tự trên địa bàn xã được ổn định, khơng có các tệ nạn xã hội sảy ra, tuy nhiên vẫn cịn một số ít hộ dân do thiếu hiểu biết nên vẫn còn đi theo đạo, chưa từ bỏ được những tập tục cổ hủ, mê tín dị đoan. Nói như vậy cơng tác quản lý vẫn cịn lỏng lẻo, chưa tìm hiểu rõ xem người dân đi theo đạo gì? xấu hay khơng để từ đó có biện pháp khắc phục, vận động quần chúng.
Theo như chị Triệu thị Tuyết, dân tộc Tày là cán bộ Văn hóa xã Tân Phượng cho biết nguồn cán bộ còn thiếu và yếu cả về trình độ lẫn kinh nghiệm quản lí, đặc biệt là các cán bộ nguồn có kinh nghiệm trong cơng tác quản lí văn hóa xã hội địa phương. Nhiều cán bộ cơ sở tuy là con em của người Dao Đỏ nhưng “phép vua thua lệ làng”, nhiều lĩnh vực không thể dùng
luật pháp hay quy chế, quy định ra để bà con làm theo được, họ vẫn đặt phong tục tập quán của dân tộc mình lên làm đầu. Vì thế cịn gặp nhiều khó khăn trong cơng tác quản lí văn hóa tại địa phương.