7. Cấu trúc của luận văn
2.2. Chủ nghĩa kiến tạo
2.2.1. Chủ nghĩa dân tộc nước lớn
Chủ nghĩa dân tộc nước lớn là một nguyên nhân lớn thúc đẩy sự mở rộng
Trung Quốc. “Chủ nghĩa dân tộc là tập hợp những quan điểm có xu hƣớng đề cao thái quá các đặc trƣng, giá trị, chuẩn mực, lợi ích của quốc gia, dân tộc mình. Hầu hết các quan điểm dân tộc chủ nghĩa đều không có cấu trúc lý luận chặt chẽ, mà thƣờng là sự pha trộn, vay mƣợn nhiều chủ thuyết, tƣ tƣởng, thậm chí tôn giáo khác nhau, nhƣng có điểm chung là đều đƣa ra những lời giải thích về các vấn đề xã hội thông qua lăng kính và góc nhìn dân tộc”29
. Tham vọng nƣớc lớn coi Trung Quốc là đại quốc quan trọng nhất của thế giới, là trục trung tâm của phần lớn các quan điểm triết học, phƣơng thức chính trị, đƣờng lối quốc tế đã hằn sâu trong tiềm thức của những ngƣời cầm quyền qua nhiều thế hệ trong lịch sử Trung Quốc. Đây là một trong những đặc điểm của hệ tƣ tƣởng của tầng lớp thống trị ở Trung Quốc thời đại chiếm hữu nô lệ và phong kiến. Ngay bản thân tên gọi Trung Quốc vừa là một khái niệm địa lý, vừa là một khái niệm vùng trung tâm văn minh. Những quan niệm nhƣ “Di Hạ phân chi” ( phân biệt Di và Hạ), “dĩ Hạ biến Di” (dùng Hạ thay đổi Di)…đều coi Trung Quốc là trung tâm của thế giới, còn khu vực chƣa khai hóa xung quanh mình gồm “tứ Di”: Man ở phía Nam, Di ở phía Đông, Nhung ở phía Tây, Địch ở phía Bắc. Vấn đề mở rộng lãnh thổ của Trung Quốc trong lịch sử có hạt nhân tƣ tƣởng là tƣ tƣởng đại dân tộc trong học thuyết của Pháp gia và Nho gia. Những luận điểm của
29 Nguyễn Xuân Cƣờng (2014), Chủ nghĩa dân tộc ở Trung Quốc đầu thế kỷ 21 và tác động đến Việt Nam, Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr.18.
Khổng Tử, Mạnh Tử chính là cơ sở tƣ tƣởng cho giai cấp phong kiến thống trị Trung Quốc xử lý mọi mối quan hệ bang giao. “Bao giờ giai cấp phong kiến cũng coi vua mình là Hoa, coi vua ngƣời là Di, coi vua mình là thiên tử, coi vua ngƣời là chƣ hầu, coi triều đại mình là thiên triều, coi triều đại ngƣời là phiên triều, coi nƣớc mình là đại quốc, coi nƣớc ngƣời là tiểu quốc”30
. Pháp gia và Nho gia đều ra đời trên cơ sở kinh tế- xã hội của chế độ chuyên chế Trung Quốc. Cả hai học thuyết bổ sung cho nhau, kết hợp với nhau và tạo cho chủ nghĩa bành trƣớng Trung Quốc- chủ nghĩa bành trƣớng thiên triều- những đặc trƣng mang dấu ấn của chế độ chuyên chế đó. Đồng thời, Trung Quốc vốn là một quốc gia rộng lớn và đông dân, mặc dù truyền thống cũ bị phê phán mạnh mẽ nhƣng lịch sử huy hoàng trong những ngày tháng cũ vẫn không thể bị lãng quên. “Khi nói về quá khứ, hiện tại và tƣơng lai của đất nƣớc, ngƣời Trung Quốc đặc biệt rất thích trích dẫn một câu nói của Napoleon: “Đó (chỉ Trung Quốc) là một con sƣ tử dang ngủ, tuyệt đối đừng đánh thức nó dậy bởi một khi nó đã dậy, cả thế giới sẽ phải run sợ””31
.
Trung Quốc quả là một dân tộc có quá khứ lâu dài và tự hào là một trung tâm chủ đạo của văn minh Đông Á. Tuy nhiên trong thế kỷ XX, Trung Quốc đã từng có trải nghiệm chịu sự đô hộ của các nƣớc Đế quốc. Trung Quốc sẽ không chỉ “nổi lên” mà còn trở về địa vị vƣợt trội trong khu vực mà có thời nó đã giữ, điều mà các lãnh đạo và ngƣời dân Trung Quốc vẫn nghĩ là đƣơng nhiên và thích đáng. Cái mong muốn lấy Hán làm trung tâm có thể nhất quán với điều mà Học giả bảo thủ Diêm Học Thông (Yan Xuetong) đặt vấn đề một cách ngắn gọn nhƣ sau: “Nhân dân Trung Quốc tự hào về quá khứ vinh quang của đất nƣớc mình và tin rằng việc Trung Quốc rơi khỏi địa vị ƣu việt là: “một sai lầm lịch sử mà họ nên sử chữa””32
. Với một dân tộc lịch sử hung tráng nhƣ Trung Quốc,
30
Ủy ban Khoa học Xã hội Việt Nam (1979), Phê phán chủ nghĩa bành trướng và bá quyền nước lớn của giới cầm quyền phản động Bắc Kinh, Nhà xuất bản Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr.189.
31 Sở Thụ Long, Kim Uy (2013), Chiến lược và chính sách ngoại giao của Trung Quốc, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr.35.
việc giành lại một địa vị quyền lực thƣợng tôn không đƣợc xem một cách đơn giản là vấn đề tự hào mà đúng hơn là nhƣ một điều kiện tiên quyết thiết yếu để tiếp tục tăng trƣởng, đảm bảo an ninh và sự sống còn.
Chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc đã xuất hiện từ lâu trong lịch sử và tiếp tục đƣợc phát triển mãnh mẽ trong thế kỷ XX bởi những nhân vật: Tôn Trung Sơn, Mao Trạch Đông và Đặng Tiểu Bình. Sau cải cách mở cửa, cùng với sự tăng trƣởng đều đặn của nền kinh tế Trung Quốc, chủ nghĩa dân tộc nƣớc lớn của Trung Quốc ngày càng có thêm sự củng cố vững chắc về vật chất. Cùng với việc “không xƣng bá” với thế giới bên ngoài, tiếp tục nhấn mạnh chủ trƣơng “giấu mình chừ thời”, ngoại giao Trung Quốc với phong cách thực dụng cũng bắt đầu chú trọng tới việc nâng cao vị thế, củng cố thanh danh, tích cực thúc đẩy tiến trình “đa cực hóa thế giới”, công khai coi mình là một trong những trung tâm lớn của thế giới. Ngày nay, Chính phủ Trung Quốc một lần nữa coi “nền văn hóa truyền thống của dân tộc Trung Hoa ƣu tú” là một bộ phận của “nền văn hóa xã hội chủ nghĩa đặc sắc hiện đại Trung Quốc”, nỗ lực thực hiện “sự nghiệp phục hƣng vĩ đại của dân tộc Trung Hoa”.
Ở một góc độ khác, chủ nghĩa dân tộc thuần túy sẽ dễ biến thành chủ nghĩa dân tộc nƣớc lớn với xu hƣớng tƣ tƣởng tuyệt đối hóa giá trị dân tộc mình, đặt dân tộc mình ở vị trí cao nhất trong toàn bộ hệ thống giá trị, đi đến chỗ khoa trƣơng, bài ngoại, tự phụ, coi dân tộc mình cao hơn tất cả và gây thiệt hại cho dân tộc khác, từ đó dẫn đến các hành vi bá quyền và bành trƣớng. Tuy nhiên, không phải chủ nghĩa dân tộc nào cũng dẫn tới bành trƣớng, mở rộng lãnh thổ mà cần có thêm một số đặc điểm khác nữa thì Chủ nghĩa dân tộc mới biến thành quá khích, cực đoan, mang tƣ tƣởng sô vanh nƣớc lớn mà Trung Quốc chính là ví dụ điển hình.Các học giả đã mô tả chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc trong quá khứ và hiện tại là có mang tính bành trƣớng. Bàn về mối quan hệ giữa sự mở rộng lãnh thổ và chủ nghĩa dân tộc thì chủ nghĩa dân tộc là một nền tảng tƣ tƣởng thúc đẩy sự mở rộng lãnh thổ, còn mở rộng lãnh thổ là công cụ để phục
vụ, minh chứng cho chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc. Đây là vấn đề không những thuộc về chính trị mà còn thuộc về văn hóa, về tƣ tƣởng đại dân tộc cố hữu ăn sâu vào máu của ngƣời dân và bộ máy chính trị Trung Quốc.