Tư tưởng kinh tế của Mặc gia tập trung chủ yếu ở thuyết Tiết dụng của Mặc Tử, và thuyết Phân công lao động, trao đổi hàng hoá dưới hình thức vật đổi vật của Hứa Hành.
2.3.1.1 Thuyết Tiết dụng của Mặc Tử
Trong học thuyết kinh tế, Mặc Tử chú ý nhiều đến quan hệ tài sản của xã hội, quan hệ sở hữu của người dân, tự do thân thể của người dân quyền lợi của người lao động, cho nên ông phản đối tận gốc sự xa xỉ và lãng phí vô ích của giai cấp quý tộc. Ông viết:
- “ Dân có ba điều lo: đói không được ăn, rét không được mặc, mệt không được nghỉ.” (63. 454).
- “ Nêu đàn ông chơi nhạc thì họ phải bỏ việc cấy cầy trồng trọt, sai đàn bà chơi nhạc thì họ phải bỏ việc đánh sợi, dệt vải. Các vương công đại
thần chơi nhạc làm hao tổn tài sản, cơm áo của dân...” (63.456).
115
- “ Vương công đại nhân có tang thì nói: phải hai lớp trong quan ngoài quách, chôn cất phải hậu hĩ, đồ liệm phải nhiều, thêu thùa màu sắc phải rực rỡ, phần mộ phải lớn; hạng dân thường, nghèo hèn có người chết thì gia tài gần khánh kiệt; hạng chư hầu mà chết thì kho lẫm sẽ trống rỗng vì vàng bạc châu báu trang sức đầy xác chết...thiên tử và chư hầu mà chết kẻ tuẫn táng [người sống chôn theo người chết] nhiều tới vài trăm, ít cũng tới vài chục; tướng quân đại phu mà chết, kẻ tuẫn táng nhiều thì vài chục, ít cũng vài người....Chủ trương chôn cất hậu hĩ tức là chôn nhiều của cải, tiền bạc; chủ trương để tang lâu tức là cấm người ta làm ăn trong một thời gian dài. Của cải đã tạo nên bây giờ đem chôn đi, con cháu có thể làm ra được của cải thì lại cấm chúng không được làm ăn trong một thời gian; như vậy mà mong được giàu có thì không khác gì cấm cày cấy mà mong được thu hoạch...” (63.444-445).
- “ Một người cày ruộng mà chín người ở không, thì người cày không thể
gấp thêm. Tại sao? Vì người ăn đông mà người cày ít.” (63. 470).
Trong tư tưởng kinh tế của Mặc Tử bao hàm nhiều yếu tố nhân đạo khi ông kịch liệt phản đối chế độ tuẫn táng. Hàng trăm con người cũng bằng xương bằng thịt đang còn sống mạnh khoẻ bên vợ con, người thân bị đem chôn theo chủ là một việc làm phi nhân tính, xâm phạm nghiêm trọng đến quyền tự do thân thể, đến quyền con người. Tư tưởng phản đối lễ nhạc xa xỉ, tang ma tốn kém, chiến tranh liên tiếp của Mặc Tử xuất phát từ sự suy thoái sức sản xuất của xã hội, điều này kéo theo sự suy thoái của nền kinh tế, hơn ai hết những người dân là những người chịu khổ cực nhiều nhất. Cho nên, ông chủ trương tiết dụng. Theo ông, chỉ có tiết dụng thì mới đem lại sự giàu có cho dân chúng. Cho nên: “ Hễ đủ cung cấp cho dân dùng thì thôi, những việc chỉ thêm tốn mà không thêm lợi cho dân, thánh vương không làm.” (63. 439); “ Ra lệnh làm việc, khiến nhân dân phải dùng của cải thì không làm việc vô dụng.”(63. 436). Mặc Tử mong muốn cung phải phù hợp với cầu, để không phí phạm sức dân.
116
Trong tư tưởng kinh tế của Mặc Tử, mọi người đều phải lao động, mỗi người có một công việc riêng của mình, ai lao động thì người ấy có quyền được sống. Trái lại sẽ là cái gốc sinh ra sự rối loạn xã hội. Ông viết:
- “ Loài người phải trông vào sức lao động mới sống được, không lao động thì sẽ chết.”(63. 457).
- “Tập hợp hàng trăm thợ trong thên hạ: thợ đóng xe, thợ làm đồ da, thợ gốm, thợ rèn, thợ mộc, mỗi người làm một việc tuỳ theo khả năng của họ.” (63. 439)
Mặc Tử có lẽ là người đầu tiên trong lịch sử đề xướng tư tưởng mọi thành viên trong xã hội “ làm theo năng lực, hưởng theo lao động”. Về nguyên tắc ai cũng phải làm việc, ai làm việc của người nấy, cùng nhau góp sức xây dựng xã hội; kẻ tham ăn lười làm không có quyền được sống. Và sau khi cùng nhau hết sức làm việc thì tài sản là của chung, không phân biệt của anh, của tôi, mọi người đều có quyền hưởng thụ bình đẳng: “ Có thừa sức thì giúp nhau làm việc,
có thừa của thì cùng nhau chia đều”. Thành quả lao động là của chung mọi
thành viên trong xã hội cho nên nó sẽ được sử dụng vì mục đích của mọi thành viên.
Trong tư tưởng kinh tế, Mặc Tử kịch liệt phản đối việc phát động chiến tranh. Chiến tranh không những phá hoại nghiêm trọng của cải vật chất xã hội mà còn ảnh hưởng nghiêm trọng đến con người: “ nông dân không cày được ruộng, đàn bà không dệt được vải”. Từ đó ông đề xuất tư tưởng tăng cường sinh sản để một mặt thì bù lấp vào số dân đã chết trong chiến tranh, mặt khác tăng sức lao động. Nhưng ở điểm này ông có phần cực đoan khi bắt cả trẻ mười sáu tuổi trở lên phải lập gia đình, mà không coi trọng sự lựa chọn hôn nhân và sức khoẻ sinh sản.
Tóm lại, tư tưởng kinh tế quán xuyến toàn bộ học thuyết kinh tế của Mặc Tử là tiết dụng. Trong ông đau đáu một nỗi niềm xót xa cho thân phận của những người dân cùng khổ lớp dưới. Quan hệ sản xuất của họ nghèo nàn, chỉ dựa duy nhất vào nông nghiệp, cho nên cách thức làm giàu duy nhất của họ là
117
tiết dụng để tiết kiệm. Trong cái phương thức kinh tế ấy, gần như không bao giờ xảy ra cạnh tranh. Cho nên, chủ trương kiêm ái để hỗ lợi mới có thể thực hiện được. Nhưng xét trên bình diện chung của toàn xã hội đó là đường lối kinh tế không tưởng.
2.3.1.2 Đường lối kinh tế của Hứa Hành
Hứa Hành là người nước Sở, ngày sinh ngày mất của ông không có tài liệu nào nói tới, chỉ biết rằng ông sống cùng thời với Mạnh Tử. Trước tác của ông cũng không còn nguyên vẹn. Học thuyết của ông được biết đến chủ yếu thông qua tác phẩm của Mạnh Tử, chương Đằng Văn Công thượng. Qua đó có thể nắm bắt được phần nào tư tưởng của ông. Tư tưởng kinh tế của ông được biết đến tập trung ở một số điểm sau.
Thứ nhất, mọi người đều phải lao động, đó là nghĩa vụ bình đẳng. Thực chất Hứa Hành phát triển học thuyết lao động của Mặc Tử. Nhưng tư tưởng này trái với nguyên tắc phân công lao động của Mặc Tử khi ông cho rằng không cần có sự phân công lao động trong xã hội: “ Người hiền phải cùng dân canh tác mà sinh sống, tự nấu ăn mà sinh sống.”(17.947). Có lẽ Hứa Tử muốn chống lại tư tưởng: “ kẻ làm việc trí óc thống trị người lao động chân tay, người lao động chân tay bị người lao động trí óc cai trị, người lao động chân tay phải cung phục người lao động trí óc” của Mạnh Tử?. Nhưng tư tưởng này đã bị Mạnh Tử phê phán: “ người ta chỉ có một thân, sao lại đòi biết đủ các nghề cho tinh tường?”.
Thứ hai, trao đổi hàng hoá không căn cứ theo giá trị thực của mặt hàng,
nghĩa là lao động được kết tinh trong hàng hoá, mà chỉ căn cứ vào mặt lượng của loại hàng hoá đó. Cho nên ông chủ trương: “ hàng hoá ngoài chợ chỉ một giá tiền,... Vải lụa dài bằng nhau, thì giá tiền như nhau. Các giống thóc lúa nhiều ít như nhau thì giá tiền bằng nhau. Giày, dép cùng cỡ lớn nhỏ giá tiền cũng bằng nhau.” (17. 951). Hứa Tử đã không tính toán đến lượng lao động tất yếu kết tinh trong sản phẩm làm căn cứ xác định giá trị của hàng hoá, cho nên, theo lời của Mạnh tử thuyết của Hứa Tử khiến mọi người xúi nhau làm chuyện gian dối. Tư
118
tưởng này cũng là một hình thức biểu hiện của chủ nghĩa xã hội không tưởng của Mặc gia.