7. Cấu trúc của đề tài
2.2.2. Vai trò của những nhà khoa học
Sự giao lưu văn hóa Đông - Tây không chỉ đến từ việc thẩm thấu, học tập giữa những người dân, binh lính trong đời sống hàng ngày, trong quá trình chiến đấu và chung sống lâu dài, nó còn được thúc đẩy thông qua hoạt động của những nhà khoa học. Nhà khoa học là những chuyên gia nghiên cứu về các lĩnh vực khoa học khác nhau như sử học, văn học, địa lí học, sinh học, toán học, vật lí học hay hóa học. Nhờ vào khả năng và một khoảng thời gian dài đủ độ chín cho các tiến trình nghiên cứu chuyên sâu về thế giới khách quan của con người, về mặt sinh lí cũng như thế giới nội tâm phứt tạp của con người, họ sẽ là người tạo nên những công trình khoa học có giá trị cho nhân loại và có sức lan tỏa trong đời sống nhân loại. Miệt mài với những điều mới mẻ, dấn thân nghiên cứu các vấn đề khoa học, ghi chép lại tất cả những kiến thức độc đáo và mới lạ của thế giới bên ngoài. Vì vậy, đối với quá trình khuếch tán và giúp các giá trị văn hóa được trao đổi lẫn nhau, các nhà khoa học đóng vai trò vô cùng quan trọng, là lực đẩy mạnh mẽ và bền vững.
Trong đội quân mà Alexander Đại đế chuẩn bị cho cuộc chinh phục về phía Đông, bên cạnh các lực lượng không thể thiếu như bộ binh, kị binh và các tướng lĩnh,
46
không thể không nhắc đến sự hiện diện của những nhà khoa học, đây cũng được xem là lực lượng tối quan trọng và không thể thiếu trong các cuộc hành quân của ông. Đó là các nhà địa lí, thiên văn học, động vật học và thực vật học để nghiên cứu các hiện tượng mới [15, tr.63]. Điển hình như nhà triết học Anaxarchus [44, tr.46], nhà triết học Pyrrho [46, tr.17] đã đến Ba Tư và Ấn Độ cùng với Alexander. Sở dĩ Alexander Đại đế rất chú tâm đến lực lượng này là vì xuất phát từ cả mục đích quân sự và mục đích văn hóa. Bất kể khi chinh phục một vùng đất, một dân tộc nào, điều thiết yếu đầu tiên là hiểu về nó, hiểu về những đặc tính tự nhiên, thấu suốt văn hóa dân tộc bản địa, đó được xem như là chìa khóa để giải quyết thành công các vấn đề đặt ra trong suốt cuộc hành trình. Căn cứ vào những kiến thức này mà Alexander có thể định hình và vạch ra kế hoạch tác chiến phù hợp, lợi dụng và hóa giải nguy hiểm nhờ vào ưu thế địa hình.
Nếu nhìn nhận ở một góc độ văn hóa, Alexander luôn muốn vươn đến một đế quốc hòa hợp, vì lẽ đó hiểu biết văn hóa lẫn nhau, ghi chép lại những hiện tượng mới lạ âu cũng là cơ hội để mở mang tầm mắt, học hỏi những điểm hay từ các quốc gia phương Đông, mà đối với ông họ không phải là những barbarians. Chú trọng và lưu tâm đến các nhà khoa học đồng nghĩa với việc cuộc Đông chinh của ông đã vượt ra khỏi biên giới của một cuộc chinh phục quân sự mà nó đã trở thành cuộc thám hiểm với vị thế khác của Alexander Đại đế. Một vị vua luôn khát khao học hỏi, một quân vương hướng đến giá trị văn hóa, do đó Alexander đã tạo điều kiện để lực lượng các nhà khoa học có cơ hội lưu giữu và lan truyền các giá trị văn hóa phương Đông. “Một dị biệt khác của người đàn ông này là ông ta thường cư xử như một nhà vua – hiền triết, giống như miêu tả của Platon, mà có lẽ ông học được từ người thầy Aristotle. Alexander đảm bảo rằng các triết gia và nhà khoa học là phần không thể thiếu trong
các cuộc chinh phục của mình, họ đươc mang theo để quan sát và ghi chép lại tất cả”
[37].
Những nhà khoa học ghi chép lại tất cả những hiện tượng, sự vật và sự việc diễn ra. Những nhà sử học chép lại những chiến công, những nhà địa lí tìm hiểu địa hình, những tập tục văn hóa độc đáo cũng được lưu lại trong sách vở. Những tài liệu này được đưa về Macedonia làm cơ sở cho những nghiên cứu mới mẻ và đa dạng về phương Đông. Một chứng cứ cho thấy việc các ghi chép được lan truyền từ phương Đông sang phương Tây đó là“Chính sở thích say mê thiên nhiên của thầy Aristotle đã truyền sang học trò Alexander khi ông chinh phạt khắp Châu Á và gửi về cho Aristotle
47
rất nhiều mẫu vật thực, động vật” [23]. Đây là điểm thú vị trong quân đội của
Alexander Đại đế, lần đầu tiên trong lịch sử các nhà khoa học tham gia cùng đoàn quân thâu tóm các kiến thức mới lạ ở những vùng đất đặc trưng bởi những nền văn hóa khác nhau. Vượt qua khoảng cách địa lí, các giá trị văn hóa phương Đông xâm nhập từng bước vào thế giới phương Tây, cứ như thế sự hiểu biết tăng lên, họ dần hiểu và biết về nhau ngày càng nhiều, Alexander đã biến những nhà khoa học trở thành những người mang sứ mệnh truyền bá văn hóa Đông - Tây, trở thành một mắc xích quan trọng trong quá trình giao lưu đầy đặc sắc này.
2.3. Tăng cường các hoạt động khuyến khích sự giao lưu văn hóa Đông - Tây
2.3.1. Chính sách cai trị đế chế
Alexander Đại đế luôn khát khao tạo lập một đế quốc hùng mạnh và rộng lớn, điều đó có nghĩa là hướng đến việc thống nhất trong đa dạng một cộng đồng người dưới quyền lãnh đạo của ông. Là một nhà quân sự tài năng được phát triển trên gốc rễ trình độ nhận thức sống động và vô cùng tiến bộ về thế giới, Alexander hiểu được hai vấn đề cốt lõi và căn bản phải đối mặt đó là sự thay đổi liên tục của tình hình và sự thật rằng kẻ thù chỉ bị chinh phục vào thời điểm mà trận chiến kết thúc. Để cai quản một đế quốc có biên giới trải dài từ Tây sang Đông, Alexander Đại đế đã gắn chặt việc chinh phục song hành với các chính sách khôn ngoan có tính bền vững hướng đến sự giao lưu văn hóa.
Ông được cho là đã nói rằng: “Nếu chúng ta muốn không chỉ đi ngang qua châu Á mà giữu được châu Á, chúng ta phải cho người châu Á thấy sự nhân từ; chính sự
trung thành của họ sẽ làm cho đế chế được ổn định và lâu bền” [3, tr.33]. Alexander
muốn cuộc chinh phạt không phải là sự áp chế quân sự mà là sự chuyển ngôi cho một vị vua mới với một đế chế mới, tạo nên một sự lai tạo độc đáo với điểm nhấn là truyền bá ảnh hưởng mạnh mẽ của nền văn vinh Hy Lạp.
Điều đầu tiên cần phải đề cập đến là chính sách và các kế hoạch quản lí các khu vực sau công cuộc chinh phạt được đề ra một cách cụ thể phù hợp với đặc tính khu vực vừa đảm bảo sự quản lí và nắm vững quyền lực chính yếu trong tay quân đội Macedonia, vừa đảm bảo mảnh đất duy trì văn hóa bản địa, ngăn chặn sự bóp ngặt các phong tục tập quán địa phương. Tuy nhiên, vì mục đích hướng đến sự ổn định và thuận lợi cho quá trình kiểm soát, lấp đầy khoảng trống quyền lực và ngăn chặn sự nổi loạn
48
tranh quyền mà ông sẵn sàng thực hiện các cuộc tàn sát, phá hủy và xóa sổ các thành phố như Type, Thebes nhằm tạo ra uy thế răng đe các lực lượng có ý định chống lại quyền lực của ông.
Mặc dù vậy, nhìn chung trong suốt cuộc hành trình, Alexander Đại đế luôn tỏ rõ các chính sách thể hiện sự khoan dung đối với sự khác biệt văn hóa, tôn trọng các tập quán địa phương, mềm lòng trong việc xử lí các đức tin bản địa. Ví dụ như việc người ta kể rằng ông đã nổi giận khi lăng mộ của Cyrus Đại đế bị mạo phạm, và ông không chỉ phục hồi nguyên trạng lăng mộ của Cyrus mà còn trừng phạt những kẻ đã dám làm nhơ bẩn thánh địa. Alexander sắp xếp cho Darirus III có một tang lễ xứng đáng với địa vị và được chôn cất cạnh những nhà cai trị người Ba tư sau khi thi thể vị vua này được tìm thấy trong một chiếc xe, bị sát hại bởi chính một bầy tôi của ông [13, tr.33]. Tại vùng đất của kim tự tháp, Alexander đã ra lệnh phục hồi hai đền thờ Ai Cập cổ xưa [15, tr.90]. Hay là lúc đuổi theo Darius khi đi thẳng từ Arbela tới Babylon, ông đã gặp phải cư dân của vùng này đi cùng vị tế tư và phán quan với những tặng vật, xin đặt toàn bộ thành phố vào tay Alexander, bởi vậy ông đã hành quân tới đó chỉ thị cho mọi người khôi phục các điện thờ đã bị một vị vua Ba Tư là Xerves phá hoại, cụ thể là đền thờ thần Bel (thần Marduk), mội vị thần được người Babylon kính sợ nhất [1, tr.238].
Đối với việc tổ chức quản lí các vùng lãnh thổ, Alexander sẵn sàng tiến hành các cuộc cải cách, củng cố quyền lực chính trị, duy trì sự ổn định, hạn chế sự dao động lớn và thúc đẩy kinh tế, văn hóa, xã hội phát triển. Dĩ nhiên sau mỗi cuộc chiến tranh diễn ra, tình trạng nhiễu nhương là điều không thể tránh khỏi, song nhờ việc duy trì hệ thống và cấu trúc chính trị địa phương một cách phù hợp mà tình hình sớm được cải thiện. Theo đó xúc tiến sự va chạm và tiếp thu văn hóa lẫn nhau. Nổi bật nhất đó là việc tiếp tục duy trì hệ thống thuế khóa Ba Tư thay vì chỉ trích và xóa bỏ nó, mà theo
Lane Fox lưu ý rằng hệ thống quan liêu và thuế của Ba Tư cực kỳ phức tạp, do đó việc
duy trì hiện trạng của Alexander đã mang lại cho ông lợi thế vì thoát khỏi gánh nặng khi nghiên cứu về hệ thống thuế của Ba Tư [48]. Trong khắp những thị trấn của người Aeloia và tất cả những trị trấn của người Ionia sau khi thoát khỏi sự lệ thuộc vào Ba Tư, Alexander đã tước quyền sở hữu của nhóm cai trị, xây dựng chính quyền dân chủ, cho phép mọi cộng đồng đều được thực thi luật pháp và phong tục riêng của họ, đồng thời miễn cho họ những khoản thuế mà trước đây phải nộp cho người Ba Tư [1,
49
tr.114]. Sau chiến thắng lịch sử tại trận Gaugamela, “Alexander Đại đế cũng chỉ định Mazaeus làm thống đốc thành phố Babylon, Apollodorus của Amphipolis làm chỉ huy quân đội quân được cắt cử ở lại đây và Asclepiodorus, con trai của Philo, được giao phó cho việc trông nom các cống vật, Mithrines, người đã giao nộp cho Alexander
những chốt phòng vệ bên trong Sadis, được bổ nhiệm làm thống đốc Armenisa” [1,
tr.238]. Phỏng theo việc sắp xếp cơ cấu chính trị tai Babylon có thể nhận thấy được rằng mặc dù Mazaeus là tướng quân của Ba Tư chỉ huy quân Armenia cùng với Orontes trong trận Gaugamela lại được giao cho chức vụ thống đốc, ông cũng là người phương Đông đầu tiên giữ chức vụ này trong khi đó quyền lực quân sự và tài chính nằm trong tay của những tướng lĩnh Macedonia, việc tiến hành sự phân công này đã thể hiện sự nhìn nhận độc lập, khách quan và sẵn sàng đánh giá cao những thế mạnh của người phương Đông, Mazaeus sẽ đóng vai trò làm cầu nối về mặt ngôn ngữ, phát huy những thế mạnh của mình trong việc quản lí thần dân và xét về khía cạnh giao lưu văn hóa thì đây chính là điều kiện tối ưu để người Ba Tư có cơ hội tiếp thu các phong tục của người Hy Lạp và ngược lại.
Nếu rơi vào trường hợp các thủ lĩnh địa phương sẵn sàng quy phục và thừa nhận quyền lực của Alexander Đại đế với tư cách là một vị vua, thì vùng lãnh thổ đó sẽ được giao lại cho người địa phương quản lí, được hưởng các quyền tự do và chịu trách nhiệm trước ông. Điển hình như Mithrines và cụ thể hơn là Ai Cập.
Tiếp đón Alexander như một ân nhân giải phóng, Ai Cập đã để lại trong Alexander nhiều ấn tượng đẹp đẽ. Ông cho phép người Ai Cập cai quản lãnh thổ của mình, nhiều quan chức địa phương được bổ nhiệm. Tại Memphis, ông cho tái cơ cấu về mặt chính trị, chỉ định Doloaspic và Petisis, cả hai đều là người Ai Cập làm thống đốc khu vực, mỗi người cai trị một nửa vùng đất, nhưng khi Petisis từ chối, toàn bộ quyền cai quản giao về cho Doloaspis [1, tr.214]. Sự chỉ định các quan chức địa phương và tướng lĩnh Macedoina đảm trách các vị trí tương ứng ở những lĩnh vực khác nhau đảm bảo tính ổn định về chính trị - xã hội, tạo ra những cơ sở cho sự trao đổi văn hóa giữa các cá thể khác nhau theo chiều hướng từ trên xuống hoặc giữa người dân với người dân, giữa quan chức với quan chức. Thậm chí đối với thị trấn Soli sau khi bị đánh bại, ông cũng cho phép cư dân nơi đây giữ chính quyền riêng của họ [1, tr.154] hay sau khi thất trận, người Uxia cũng đã được sự đồng ý của Alexander trong nỗ lực thuyết phục để giữ lại quyền sở hữu lãnh thổ với khoản cống nộp hàng năm là
50
100 con ngựa, 500 con la và 30.000 con cừu [1, tr.242]. Tại Ấn Độ, thay vì áp đặt sự cai trị của người Macedonia, vua Porus đã trở thành một người bạn trung thành của Alexander Đại đế, được cai quản một vùng lãnh thổ gồm nhiều thị trấn sau khi đã rơi vào tay Alexander Đại đế [1, tr.384].
Cuộc đời ngắn ngủi đã khiến ông sớm hoàn tất kế hoạch của mình, không một ai có thể khẳng định ông sẽ cai quản những thần dân của mình sau công cuộc chinh phục ra sao, ông sẽ làm gì để tạo ra sự hài hòa và môi trường thuận lợi cho các dân tộc cùng nhau chung sống. Nhưng biểu hiện rõ ràng nhất về chính sách này đã được phản ánh qua lời cầu nguyện của ông tại Opis (Babylon) rằng người Macedonia và người Ba Tư sẽ chung sống hòa bình và cùng nhau cai trị vương quốc [1, tr.49], mà cốt lõi của nó là chính sách liên minh thông qua nhiều hình thức từ con đường hòa bình như thương thuyết, hôn nhân cho đến các biện pháp quân sự. Quan điểm của Alexander Đại đế được cho là vô cùng tiến bộ, là đích hướng tới của con người trong mọi thời đại. Và có thể khẳng định rằng Alexander có thể mở rộng lãnh thổ vì ông sẵn sàng dựa vào giới tinh hoa bản địa.
Bên cạnh đó, Alexander Đại đế đã cho thành lập các thành phố mới trở thành trung tâm văn hóa nghệ thuật, trao đổi văn hóa giữa phương Đông và phương Tây. Các thành phố này được thiết kế và kiến thiết theo phong cách riêng, được làm mới hoàn toàn, đây là nơi sinh sống của cả dân bản địa, những người binh lính không còn khả năng tiếp tục tham gia chiến đấu hay binh lính được thải hồi từ quân đội của Alexander Đại đế. Theo tài liệu và những nghiên cứu của giới sử học có nhiều số liệu về những thành phố này, Plutarch cho rằng đã có 70 thành phố được thành lập [1, tr.53], trong khi Arrian cho rằng Plutarch đã cường điệu hóa con số này thực chất Arrian chỉ nhắc đến ít hơn 12 thành phố được xây dựng [1, tr.54], một vài nguồn khác cung cấp con số khoảng 20 thành phố mang tên ông - Alexandria, hay trong Bách khoa
toàn thư lịch sử thế giới Anh - Việt chỉ đề cập đến 6 thành phố mang tên Alexandria.
Trong tất cả các thành phố mà Alexanderia nổi tiếng nhất phải kể đến đó chính là thành phố Alexandria tọa lạc tại Ai Cập, được mệnh danh là “Hòn ngọc của khu
vực Đại Trung Hải” [15, tr.95]. Câu chuyện thành lập thành phố này là khi Alexander
tiếp tục đi xung quanh hồ Mareotis sau khi rời khỏi Memphis và cuối cùng, thả neo tại địa điểm nơi giờ đây là Alexandria. Cảm thấy ấn tượng bởi cảnh trí nơi đây và tin rằng nếu xây dựng một thành phố ở nơi này, sẽ mang đến sự phát triển và thinh
51
vượng không ngừng. Vì vậy, ông đã hăng hái bắt đầu công việc và trực tiếp đích thân thiết kế quy hoạch chung cho thị trấn, chỉ ra địa địa điểm quảng trường chợ, số lượng