7. Cấu trúc của luận văn
2.3.3. Thế giới nhân vật
Cuộc đời các nhân vật trong các truyền thuyết cũng thường được chia thành ba đoạn đời chính: Đoạn đời thứ nhất kể về hoàn cảnh và thân thế của nhân vật chính bao gồm một số mô tip: Mô tip sự thụ thai kỳ lạ của mẹ người anh hùng do quan hệ bí ẩn, bất thường với một hiện tượng, một sự vật nào đó. Đoạn đời thứ hai là quá trình hoạt động của nhân vật chính. Phần này kể lại hành động, chiến công, kì tích của nhân vật chính với nhiều tình huống thăng trầm, gian nguy, thất bại rồi thành công. Đoạn đời thứ ba là sự kết thúc cuộc đời của nhân vật chính.
Nghiên cứu hệ thống truyền thuyết về Tứ pháp chúng tôi nhận thấy vai trò đặc biệt của các nhân vật góp phần hình thành truyền thuyết đó là: Sư Khâu Đà La, Man Nương, các vị thần Tứ pháp. Có thể khái quát chặng đường phát triển của nhân vật theo bảng sau:
Khâu Đà La Man Nương Các vị thần Tứ pháp Nguồn gốc, xuất thân -Cuối thời Hán Minh Đế -Người nước Thiên Trúc - Chu du đến Luy Lâu để truyền đạo
- Vào thời Sĩ Vương, ở làng Mãn Xá, con gái nhà nghèo
- Con quan Tu Định, người Siêu Loại - Mộ Phật, đến tu ở chùa Linh Quang (Phúc Nghiêm) - Có tật nói lắp, không tụng kinh được nên phụ trách nấu nướng
-Man Nương thụ thai thần kì
- 14 tháng sau sinh một đứa con gái, Sư Đà La gửi vào cây dung thụ
- Nhà nghèo, cha mẹ mất, nàng tới chùa Phúc Thắng học đạo. Chiến công phi thường -Tặng Tu Định (Man Nương) giếng thần (tích trượng) để cứu giúp muôn dân - Làm phép hộ dân cứu quốc qua cơn đại hạn
- Man Nương đã từng làm được những việc mà cả ngàn quân lính của Sĩ Nhiếp không sao làm nổi (kéo cây Dung thụ từ dưới sông Dâu lên bờ; gọi được Thạch Quang trở về lòng mình...). Đặc biệt, khi trong vùng bị hạn hán kéo dài, Man Nương đã dùng cây tích trượng (do Khâu Đà La trao cho) cắm xuống đất, khơi được nguồn nước tràn trề, cứu dân qua cơn đại hạn.
- Cây dung thụ trôi về làng dâu, được Man Nương và dân làng vớt lên, tạc tượng. - Được Sĩ Vương đặt pháp hiệu: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện.
Kết thúc Sư Đà La đã hóa hoặc đi tiếp
con đường
truyền giáo
- Man Nương hóa và được tôn làm Phật Mẫu
- Thánh Tứ Pháp rất anh linh, năm nào nhân dân đại hạn cầu đảo đều mưa, nhân dân cầu Phúc cầu tự, cầu tài đều rất linh ứng.
Bảng 5: Đặc điểm của các nhân vật trong truyền thuyết về Tứ Pháp ở Hưng Yên
Dựa vào bảng thống kê trên có thể thấy so với bản nghi chép ở Cổ châu phật bản hạnh còn lưu truyền ở vùng Thuận Thành (Bắc Ninh), nhân vật Sư Khâu Đà la là nhân vật vẫn được đề cao ở khả năng xuất chúng và tài hô mưa gọi gió cầu đại hạn cho muôn dân. Tuy nhiên, ở trong bản thần tích của làng Đặng Xá- Ân Thi còn có một chi tiết khiến nhiều nhà nghiên cứu băn khoăn về
nguồn gốc đạo của vị sư tăng này: “Tương truyền vào cuối đời Hán Minh Đế
có một nhà sư tên là Khâu Đà La vốn dòng đạo Bà La Môn ở nước Thiên Trúc”,
trong khi đó bản Cổ châu Pháp Vân phật bản hạnh ngữ lục thì lại chép: "Vào khoảng năm cuối Hán Linh đế (189) có nhà sư Kỳ Vực và sư Khâu Đà La, chống gậy vân du đến thành Luy Lâu và trị sở của Sĩ Vương.
Lý giải về mối quan hệ này một số nhà nghiên cứu cho rằng: Ngay trong tiểu
sử của Khâu Đà La cho ta thấy ông nguyên là người Bà-la-môn, ở miền Nam Thiên Trúc, do đó có thể ông vẫn tiếp tục lối hành độc cước (đứng một chân) này sau khi đã trở thành nhà sư Phật giáo.(dẫn theo: http://vuonhoaphatgiao.com/lich-su/phat-giao-viet-nam/chuong-iii-khau-da- la-man-nuong-va-duc-phat-phap-van). Sự khác biệt đó đã làm chúng ta hiểu hơn về vị cao tăng này.
Đối với nhân vật Man Nương, khi các truyền thuyết được lưu truyền từ Bắc Ninh sang Hưng Yên, một mặt nhân dân vẫn tiếp thu những đặc điểm đặc thù của nhân vật, mặt khác nhân dân cung đã rất sáng tạo để xây dựng lên những đặc điểm riêng biệt. Nguồn gốc, xuất thân của Man Nương trong các bản kể của Hưng Yên lại có đặc điểm như: nhà nghèo, mồ côi, có tật nói lắp…khác biệt với thân thế con quan Tu Định trong các bản kể ở Bắc Ninh. Có thể thấy bằng cách sáng tạo thêm nhưng chi tiết này nhân dân vừa khiến cho nhân vật Phật Mẫu gần gũi hơn với đời sống dân gian, vừa đề cao Đạo Phật với lòng từ bi cứu giúp nhân dân.
Ngoài các nhân vật trên, trong hệ thống truyền thuyết về Tứ Pháp chúng ta cũng không thể không kể đến nhân vật Sĩ Nhiếp. Mặc dù không được tái hiện cụ thể với những chặng đường của nhân vật truyền thuyết như trên nhưng Sĩ Vương được nhân dân tôn vinh như những người có công lao sáng tạo văn hóa, là người đã gây dựng và phổ biến tín ngưỡng thờ Tứ pháp ở vùng Đồng bằng Bắc Bộ. Bên cạnh đó, trong thế giới nhân vật của truyền thuyết về Tứ pháp còn có sự tham gia của quần chúng nhân dân. Họ là những người đã tham gia vào việc kéo cây, tạc tượng, xây dựng chùa để thờ Tứ pháp. Mặc dù không được miêu tả chi tiết xong sự xuất hiện của các nhân vật quần chúng càng làm tăng tính hấp dẫn, xác thực của các truyền thuyết.
Điểm chung trong nghệ thuật xây dựng nhân vật trong truyền thuyết về Tứ pháp là việc sử dụng các mô típ truyền thống kết hợp các yếu kì ảo. Các nhân vật đều được xây dựng theo quan niệm và niềm tin của nhân dân, phản ánh tư tưởng, tình cảm của những cư dân nông nghiệp.
2.3.4. Yếu tố kì ảo
Tác giả Hoàng Phê trong Từ điển Tiếng Việt quan niệm: “Kì ảo là kì lạ, tựa như không có thật mà chỉ có trong tưởng tượng”[37]
Khi đề cập đến tính hư ảo, thần kì trong truyền thuyết, nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên nhận định: “Truyền thuyết có quan hệ gần gũi với các thể loại tự sự dân gian khác như thần thoại và truyện cổ tích, vì trong hệ thống hình tượng truyền thuyết phần hư cấu nghệ thuật chủ yếu dựa vào những mẫu đề và hình tượng của thần thoại và truyện cổ tích thần kì”. [22], còn nhà nghiên cứu Kiều Thu Hoạch lại cho rằng, “Trong bối cảnh lịch sử - văn hoá Việt Nam, khi xem xét phần hư cấu nghệ thuật trong truyền thuyết thì không thể không xem xét đến một số yếu tố khác như: yếu tố tâm linh, các tư tưởng trong tam giáo Nho, Phật, Đạo, các thứ tín ngưỡng nguyên thuỷ...đã tích hợp thành một phức thể hỗn tạp cùng với tính hư ảo, thần kì trong hư cấu nghệ thuật của truyền thuyết”. [16;156].
Ý kiến trên đây của Kiều Thu Hoạch đã chỉ ra những nguồn gốc khác nhau của yếu tố thần kì trong truyền thuyết Việt Nam. Và đó không chỉ là những nguồn gốc khác nhau của yếu tố thần kì trong truyền thuyết, mà còn là những nguồn gốc khác nhau của yếu tố thần kì ở nhiều thể loại văn học dân gian khác, nhất là những thể loại ra đời sau thần thoại mà khi đề cập đến nó trong văn học dân gian Việt Nam, chúng ta không thể không xem xét tới.
Nếu như nhân vật thần kì, không gian thần kì, thời gian thần kì là đặc điểm của thần thoại thì tính cố định, cụ thể về nhân vật, không gian và thời gian nghệ thuật lại là đặc điểm của truyền thuyết. “Câu chuyện được kể trong truyền thuyết bao giờ cũng phải xảy ra trong một hoàn cảnh cụ thể, cố định. Nhân vật phải cố định, cụ thể. Sự kiện phải cố định, cụ thể. Địa điểm phải cố định, cụ thể. Thời đại phải cố định, cụ thể” [16,152].
Nhân vật, không gian và thời gian nghệ thuật trong truyền thuyết cố định, cụ thể. Đó là nhân vật, không gian và thời gian có liên quan đến lịch sử. Nhân vật, không gian và thời gian ấy, sở dĩ trở thành nhân vật, không gian và thời gian truyền thuyết là nhờ vào yếu tố thần kì. Vì thế cho nên, tuy không trực
tiếp như trong thần thoại, yếu tố thần kì vẫn có vai trò rất quan trọng trong tác phẩm truyền thuyết.
Chính bởi những đặc điểm đó mà câu chuyện được kể trong truyền thuyết đều được người nghe tin là thực, nhưng niềm tin ấy là nhằm khẳng định tính chân thực, cách đánh giá nhân vật và sự kiện lịch sử của nhân dân. Trong hệ thống truyền thuyết về Tứ pháp nói chung và truyền thuyết về Tứ pháp ở Hưng Yên nói riêng đều có sự tồn tại của các yếu tố tố thần kì. Mỗi yếu tố thần kì đều mang những thông điệp nghệ thuật riêng tạo nên những bản sắc đặc trưng của mảng truyền thuyết này.
Trước hết phải nói đến yếu tố thần kì trong việc nhân dân miêu tả phép
thuật củasư Khâu Đà La. Trong bản thần tích của làng Đặng Xá còn ghi chép
lại về tài năng và phép thuật của vị sư đến từ Ấn Độ như sau: “tay cầm gậy thần xích chu du bốn bể mười phương; Nhà sư thanh tịnh nhiều ngày không ăn uống; Nhà sư lấy gậy thần xích cắm xuống vườn nước bèn vọt lên; Sư nghe lời trở về, liền hô gió gọi mưa, biến hóa, bay nhảy trên không, hóa phép thư phù, chẳng đầy chớp mắt thì mưa đổ như trút’’. Với việc đề cao phép thuật của Đà La thể hiện việc đề cao sự siêu nhiên của đạo Phật, đồng thời thể hiện mong muốn, nguyện vọng của nhân dân có một vị thần có thể hô mưa gọi gió phù trợ cho cuộc sống của những cư dân nông nghiệp.
Bên cạnh miêu tả phép thuật của vị sư Đà La, chi tiết về cây dung thụ cũng là chi tiết mang yếu tố kì ảo. Trong tất cả các bản kể mà chúng tôi nghiên cứu, bản kể được ghi lại trong thần tích của làng Đặng Xá (Ân Thi) là bản duy nhất mà chi tiết về cây dung thụ được đặc tả và hiển linh nói tiếng người. “Khi sư Đà La nói muốn gửi con gửi con Phật có một cây to vui vẻ trả lời: “Tôi xin giữ đứa trẻ này”. Cái cây ấy nứt ra, nhà sư liền đưa đứa bé ấy vào trong lòng cây gỗ. Cây gỗ từ từ khép lại”. Theo đó cây thiêng trở thành cây bảo hộ của Phật, luôn sẵn sàng che chở bảo vệ cho Phật. Chi tiết này tiếp nối quan niệm
vạn vật hữu linh và tín ngưỡng thờ cây của người Việt. Nhưng khi đi vào truyền thuyết lại được khoác lên bởi những chi tiết kì ảo khiến cây dung thụ lại càng trở lên thiêng liêng. Theo lời kể của nhân dân, sau một trận đại hồng thủy cây trôi về làng Dâu và cứ ngụ ở đó không đi, chỉ nghe theo tiếng gọi của bà Man
Nương: “Mọi người đều nghe thấy trong thân cây văng vẳng có tiếng âm nhạc.
Chẳng những thế mà cái cây cây gỗ lớn ấy còn tỏa ra mùi thơm ngào ngạt và dọi ánh hào quang rực rỡ; Khi bà Man Nương đến, nhận ra gốc dâu khi xưa, liền cởi dải yếm gọi: “Có phải con của mẹ thì vào đây”. Lạ kì thay cây dây cứ theo dải yếm mà lên bờ”. Chi tiết đó khẳng định sức mạnh của tình mẫu tử thiêng liêng mà dân tộc ta bao đời xây dựng và ngợi ca. Cũng bởi thế Man Nương được suy tôn là Phật Mẫu.
Các chi tiết kì ảo cũng được thể hiện qua giấc mộng mang tính điềm báo của thái thú Sĩ Nhiếp. Lúc đầu Vương vốn định xẻ gỗ xây điện Kính Thiên nhưng đêm hôm ấy Sĩ Vương chiêm bao thấy một vị quan trưởng đầu đội mũ
hoa đến trước mặt và nói: “Nay ta cùng ngài nên mở mắt mà coi: tám nghìn
năm trở về trước, ta với ngài vốn là người quen thuộc”. Biết được điểm báo của cây thiêng nên Sĩ Vương đã quyết định tạc tượng thờ thay vì xây điện. Lời mách bảo của thần linh nhưng cũng là chi tiết để đề cao hành động hợp ý trời hợp lòng người của vị anh hùng sáng tạo văn hóa – Sĩ Nhiếp.
Cũng bởi được tạo thành bởi thiên nhân hợp khí và cây thiêng, sự hiển linh của các vị thần Tứ pháp cũng được truyền thuyết miêu tả như một yếu tố
thần kì: Sau khi tạc xong bốn pho tượng, Vương mở hội khánh thành, bỗng
nhiên mây kéo đen nghịt, mưa đổ xuống, sấm nổi lên, chớp sáng lòe, nhân đó Vương đặt tên cho bốn pho tượng là Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện.
Không những thế mà mỗi khi nhân dân gặp hạn hán, lũ lụt tổ chức cầu đảo các vị thần đều hiển linh theo mong muốn cầu mưa hoặc cầu tạnh của muôn dân. Cá biệt trong truyền thuyết về Chùa Sậy (Phù Cừ) còn thấy sự hiển linh của thần Pháp Vũ trong giấc mộng báo cho vị sư chủ trì để lập đền thờ: “Sau khi
nhân dân làng Đò (Thôn Tân Tiến, xã Minh Tân, huyện Phù Cừ, tỉnh Hưng Yên) tạc tượng thờ thánh Pháp Vũ tại miếu chùa Chuông một thời gian thì Ngài(Pháp Vũ) báo mộng cho nhà sư tại chùa Sậy là muốn về ngự tại nơi đây vì đây là vùng đất thiêng. Sự xuất hiện của chi tiết kì ảo này một lần nữa khẳng định niềm tôn kính ngưỡng vọng của nhân dân Hưng Yên hướng về các vị thần Tứ Pháp.
Như vậy có thể nói, bên cạnh những yếu tố địa danh, nhân vật, thời gian gắn liền với lịch sử các truyền thuyết về Tứ pháp vẫn được nhân dân sáng tạo thêm những chi tiết kì ảo nhằm thể hiện những quan điểm, thái độ của mình. Chính yếu tố đõ làm nên sức hấp dẫn của truyền thuyết nói chung và truyền thuyết về Tứ pháp nói riêng.
Tiểu kết chương 2
Tín ngưỡng thờ Tứ pháp là một tín ngưỡng phổ biến ở Đồng bằng Bắc Bộ. Mặc dù mảnh đất Hưng Yên không phải là nơi khởi phát của tín ngưỡng này mà chỉ nằm trong vùng ảnh hưởng của trung tâm Phật giáo Luy Lâu (Bắc Ninh) nhưng trong quá trình tiếp biến với tâm thức và sự sáng tạo của nhân dân đã mang đến cho cả truyền thuyết về Tứ pháp và lễ hội cầu mưa những sắc màu riêng biệt.
Hệ thống truyền thuyết về Tứ pháp ở Hưng Yên khá phong phú và đa dạng, gồm các bản đã được in ấn và các bản kể còn lưu truyền trong đời sống dân gian. Nhân dân đã gửi gắm qua hệ thống truyền thuyết này một cách giải thích về sự hòa hợp giữa tín ngưỡng bản địa và đạo Phật trên con đường du nhập từ Ấn Độ sang nước ta, phản ánh ước mơ, nguyện vọng của những cư dân nông nghiệp mong ước mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu, cuộc sống no
ấm, hạnh phúc đồng thời truyền thuyết về Tứ pháp ở Hưng Yên cũng thể hiện tiếng nói ngợi ca các nhân vật có công lao sáng tạo văn hóa.
Về mặt nghệ thuật, hệ thống truyền thuyết về Tứ pháp ở Hưng Yên vẫn mang những nét đặc trưng của thể loại truyền thuyết từ cốt truyện đến nghệ thuật xây dựng nhân vật, việc sử dụng các yếu tố kì ảo hay việc sử dụng các mô típ quen thuộc trong truyền thuyết. Tuy nhiên, sự đóng góp mới mẻ của những truyền thuyết về Tứ pháp ở Hưng Yên sự sáng tạo các yếu tố kì ảo để lý giải và tôn vinh niềm tin, tín ngưỡng của những cư dân bản địa. Ở những văn bản truyền thuyết được lưu truyền ở Hưng Yên, chúng ta luôn thấy sự sáng tạo của dân gian trong việc lý giải các điểm thờ ở địa phương bằng các chi tiết kì ảo. Với những đặc trưng về nội dung và nghệ thuật nêu trên, truyền thuyết về Tứ pháp đã ăn sâu, bám rễ vào tâm hồn của người dân bản địa. Đó là cái nôi để