7. Đóng góp của luận văn
2.1.3. Người anh hùng, nhà tư tưởng lớn và nhà nghệ sĩ
2.1.3.1. Người anh hùng, nhà tư tưởng lớn
Tương truyền, Nguyễn Trãi đã từng theo cha đến tận ải Nam Quan khi cha ông là Nguyễn Phi Khanh bị giặc Minh bắt giải về Kim Lăng. Cuộc đời Nguyễn Trãi bắt đầu bằng thảm kịch “nước mất nhà tan”. Chính “mối hận Nam Quan” đã nhen nhóm ngọn lửa của lòng yêu nước thương nòi trong tâm khảm Nguyễn Trãi để một ngày kia nó bùng cháy thành Hỏa Diệm Sơn của một sự nghiệp anh hùng.
Nung nấu chí vọng “đền nợ nước, báo thù nhà”, khi nghe tin Lê Lợi khởi nghĩa ở Lam Sơn, Nguyễn Trãi bèn trốn khỏi Đông Quan tìm vào Thanh Hoá gặp Lê Lợi, dâng Bình Ngô sách, được Lê Lợi trọng dụng. Ông đã đồng cam cộng khổ với nghĩa quân Lam Sơn suốt mười năm kháng chiến. Một mình ông đảm trách cả một mặt trận quan trọng: mặt trận chính trị ngoại giao. Với sở học uyên bác, trí tuệ sắc bén, ông đã liên tiếp gửi thư cho bọn tướng giặc, đánh những đòn cân não làm tan rã tinh thần của chúng.
Với những đóng góp, cống hiến cho đất nước, Nguyễn Trãi xứng đáng là bậc đại anh hùng dân tộc, nhà ái quốc vĩ đại và là một nhân vật toàn tài hiếm có của lịch sử Việt Nam thời phong kiến. Trong Nguyễn Trãi có một nhà chính trị, một nhà quân sự, một nhà ngoại giao, một nhà văn hóa - tư tưởng lớn. Chính tư tưởng lớn đã càng tạo nên tầm vóc cho người anh hùng của dân tộc.
Tư tưởng của Nguyễn Trãi là sản phẩm của nền văn hóa Việt Nam thời đại nhà Hậu Lê khi mà xã hội Việt Nam đang trên đà phát triển, đánh dấu một giai đoạn phát triển quan trọng trong lịch sử tư tưởng Việt Nam.
Tư tưởng Nguyễn Trãi không được ông trình bày thành một học thuyết có hệ thống hay chứa đựng trong một trước tác cụ thể nào mà được thể hiện rải rác qua các tác phẩm của ông, được phát hiện bằng các công trình nghiên cứu của các nhà khoa học xã hội hiện đại. Nét nổi bật trong tư tưởng Nguyễn Trãi là sự hòa quyện, chắt lọc giữa tư tưởng Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo (trong đó Nho giáo đóng vai trò chủ yếu), có sự kết hợp chặt chẽ với hoàn cảnh thực tiễn Việt Nam lúc đó.
“Trung quân ái quốc” là nét nổi bật trong tư tưởng của người anh hùng vĩ đại:
Một thân lẩn quất đường khoa mục, Hai chữ mơ màng việc quốc gia. …
Quân thân chưa báo, lòng canh cánh, Tình phụ cơm trời, áo cha.
(Bài 8)
Và suy nghĩ chưa “báo đền ơn chúa” trọn vẹn đã trở thành một điều day dứt trăn trở, thậm chí một điều sinh tử ở ông.
Lẽ có Ngu cầm đàn một tiếng, Dân giàu đủ khắp đòi phương.
(Bài 170)
Yêu nước thương dân, tình cảm ấy như ngọn lửa luôn bùng cháy mãnh liệt, luôn thường trực trong con người Nguyễn Trãi:
Niềm cũ sinh linh đeo ắt nặng, Cật chưng hồ hải đặt chưa an. Những vì thánh chúa âu đời trị, Há kể thân hèn tiếc tuổi tàn. Thừa chỉ ai rằng thời khó ngặt, Túi thơ chứa hết mọi giang san.
Đặc điểm nổi bật cũng là điều đáng trân trọng ở người anh hùng Nguyễn Trãi là có sự hòa quyện của tư tưởng yêu nước, yêu vua, thương dân, và nhân nghĩa.
Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi là nội dung cốt lõi trong toàn bộ hệ thống tư tưởng triết học - chính trị của ông. Tư tưởng ấy có phạm vi rộng lớn, vượt ra ngoài đường lối chính trị thông thường, đạt tới mức độ khái quát, trở thành nền tảng, cơ sở của đường lối và chuẩn mực của quan hệ chính trị, là nguyên tắc trong việc quản lí, lãnh đạo quốc gia. Mặc dù kế thừa tư tưởng nhân nghĩa của Khổng - Mạnh, nhưng tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi mang ý nghĩa tích cực, mở rộng và nâng cao hơn.
Nhân nghĩa, trong quan điểm của Nguyễn Trãi, trước hết được gắn chặt với tư tưởng vì dân và an dân.
Có một khía cạnh rất đáng quý trong tư tưởng về dân của Nguyễn Trãi, đó là tư tưởng trọng dân, biết ơn dân. “Dân chúng” vẫn luôn được ông nhắc tới và chú ý đề cao ngay cả sau khi kháng chiến đã thành công, đất nước đã giành được độc lập và bước vào xây dựng cuộc sống mới. Ông cho rằng, cơm ăn, áo mặc có được là do nhân dân, điện ngọc cung vàng của vua chúa cũng do mồ hôi nước mắt của dân mà có, kể cả lộc vua ban: “Ăn lộc đền ơn kẻ cấy cày”. Những câu thơ của Nguyễn Trãi luôn xuất hiện hình ảnh nhân dân là vì thế.
Lẽ có Ngu cầm đàn một tiếng, Dân giàu đủ khắp đòi phương.
(Bài 170)
Đọc sách thì thông đòi nghĩa sách, Đem dân mựa nỡ mất lòng dân.
(Bài 184)
Hổ phách phục linh nhìn mới biết, Dành còn để trợ dân này.
Quan điểm sâu sắc và tiến bộ về nhân dân, thấy được vai trò của nhân dân, đây được xem là một nét độc đáo khác trong tư tưởng Nguyễn Trãi. Từng trải qua cuộc sống nghèo khó, gần gũi và gắn bó với nhân dân, nằm gai nếm mật với nghĩa quân Lam Sơn nên hơn ai hết, ông hiểu tâm tư nguyện vọng của nhân dân, nhìn thấy vai trò, sức mạnh to lớn của nhân dân. Cả cuộc đời ông lấy viêc xây dựng đất nước giàu đẹp, mang lại lợi ích cho nhân dân là “niềm trăn trở” không bao giờ nguôi, mục đích tối thượng. Điều đó cho thấy tư tưởng của ông đã vượt khỏi hệ tư tưởng phong kiến bảo thủ, mang đậm tính nhân văn sâu sắc.
Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi còn tiến xa hơn một bước nữa, đó là ý tưởng xây dựng một đất nước thái bình, bên trên vua thánh tôi hiền, bên dưới không còn tiếng giận oán sầu. Như vậy, theo Nguyễn Trãi, một đất nước thái bình sẽ là đất nước có cuộc sống phồn vinh, tươi đẹp, đồng thời, có sự hoà thuận, yên vui với các nước khác. Có thể nói, lí tưởng chính trị- xã hội của Nguyễn Trãi phù hợp với nguyện vọng, ước mơ của dân tộc, nhân dân, đạt tới tầm cao nhất và rộng nhất trong điều kiện lịch sử lúc bấy giờ cho phép. Quan niệm của Nguyễn Trãi, vì thế, là một quan niệm tích cực và đầy tinh thần nhân bản.
Với quan niệm đó, ông cho rằng bề tôi trung cần giúp vua trị nước. Sự nghiệp sáng lập triều đại cũng là sự nghiệp khôi phục đất nước.
Trung cần há nỡ trại cân xưng, Nhiều thánh hiền xưa kiếp đã từng. …
Khong khảy thái bình đời thịnh trị, Nghiệp khai sáng tựa nghiệp trung hưng.
(Bài 188)
Người anh hùng mang trong mình tư tưởng lớn, luôn lo cho đời ấy cuối cùng cũng rơi vào bi kịch không được tin dùng, trọng dụng nữa. Nhưng với bản lĩnh, khí phách của người anh hùng, Nguyễn Trãi vẫn khẳng định thái độ kiên định của mình:
Trừ độc trừ tham trừ bạo ngược, Có nhân có trí có anh hùng.
(Bài 132)
Một quan niệm toàn diện về người anh hùng. Nguyễn Trãi đã từng là một anh hùng trên các “mặt trận” quân sự, chính trị, ngoại giao, giờ ông vẫn là anh hùng trong tư tưởng “trừ độc”, “trừ tham”, “trừ bạo ngược”, trong quan niệm, cách sống “có nhân”, “có trí”.
Nguyễn Trãi không thể không đau xót trước thói đời đen bạc, lòng người uốn mình như lưỡi câu, lại thêm chướng tai gai mắt khi chứng kiến bọn gian thần lũng đoạn chốn quan trường, người anh hùng ấy vẫn thể hiện bản lĩnh, khí phách của mình qua thái độ tưởng như cao ngạo, “bướng bỉnh”:
Lan huệ chẳng thơm thì chớ,
Nỡ chi lại phải chốn tanh tao. (Bài 167)
Trước uy vũ, cường quyền, ông khẳng khái, tỏ rõ thái độ cứng cỏi, cương quyết, thách thức:
Chớ cậy sang mà ép nề,
Lời chăng phải vẫn khôn nghe. (Bài 44)
Hiện thực không như ý, có thể chỉ là một thử thách với người anh hùng mà thôi:
Khó khăn thì mặc có màng bao,
Càng khó bao nhiêu chí mới hào . (Bài 66)
Vườn quạnh dầu chim kêu hót, Cõi trần có trúc dừng ngăn.
Dẫu biết rằng mình đơn độc trên con đường đầy sóng gió, hiểm nguy, nhưng Nguyễn Trãi vẫn nguyện là con thuyền nhỏ mải miết bơi, không chịu dừng đỗ:
Thuyền mọn còn chèo chăng khứng đỗ
(Bài 14)
Một mình lạt thuở ba đông
(Bài 218)
Trước cái lạnh lẽo của mùa đông, cây tùng vẫn xanh tươi. Đó cũng chính là phẩm chất tốt đẹp của người quân tử có một bản lĩnh kiên cường, có tinh thần vượt khó khăn thử thách, đứng vững trước mọi hoàn cảnh, không sống một cách tầm thường- Cốt lãnh hồn thanh chăng khứng hóa (bài 54).
Có thể nói, với khao khát được “cháy hết mình” cho sự nghiệp vì dân vì nước, ngọn lửa nhiệt huyết trong con người Nguyễn Trãi luôn được thắp sáng bởi lí tưởng của người anh hùng, vững vàng kiên định trong mọi hoàn cảnh. Đó chính là chất ngọc Ức Trai, là hổ phách, phục linh của cây Tùng- Nguyễn Trãi để lại cho đất nước, nhân dân ta.
2.1.3.2.Một nghệ sĩ đa tình
Hơn nhiều tác giả trước đó và những tác giả cùng thời, khi sáng tác, Nguyễn Trãi bước đầu tự giác ý thức mình là một nhà thơ.
Trước Nguyễn Trãi, văn học Việt Nam dường như chỉ mới có kiểu tác giả - tăng lữ, tác giả - nhà nho, tác giả - vua quan, tướng lĩnh... Con người chức năng chi phối con người nghệ sĩ. Đến Nguyễn Trãi, văn học dân tộc xuất hiện một kiểu tác giả mới, trước đó hầu như chưa thấy: kiểu tác giả - nghệ sĩ. Đây là bước tiến lớn của văn học dân tộc. Khi sáng tác, một mặt Nguyễn Trãi vẫn xuất hiện với tư cách tác giả - nhà nho, mặt khác ông còn xuất hiện với tư cách tác giả - nghệ sĩ. Con người nghệ sĩ chi phối tác giả trong sáng tác. Thế nên, nhà thơ Xuân Diệu cho rằng: “Nguyễn Bỉnh Khiêm là một nhà đạo đức làm thơ, Nguyễn Trãi chính cống là một tâm hồn thi sĩ”
Với một “tâm hồn thi sĩ” như thế, Nguyễn Trãi không thể không rung động trước cái đẹp, mà trước hết là vẻ đẹp của thiên nhiên, đất trời, như lời tâm sự của ông: “Non nước cùng ta đã có duyên”.
Thấy cảnh lòng thơ càng vấn vít
(Bài 206)
Lòng thơ nghìn dặm nguyệt ba canh (Bài 169)
Tinh tế, nhạy cảm, yêu mến, đắm say, nâng niu, trân trọng, đó là tất cả tình cảm mà ông dành cho thiên nhiên. Nên cử chỉ của thi nhân thật nhẹ nhàng: “gượng” (Gió nơi đâu gượng mở xem), “khoan khoan” (Khoan khoan những lệ ác tan vừng); tâm trạng thì “tiếc’’(Vì cảnh lòng người tiếc cảnh xuân), “vấn vít” (Thấy cảnh lòng thơ càng vấn vít) , “thương”, e ngại (Quét hương ngày lệ bóng hoa tan), “chờ” đợi (Ghé cửa đêm chờ hương quế lọt), “dò” (Dò trúc xông qua làn suối), “tìm” (Tìm mai theo đạp bóng trăng), “ngắm” (Ngắm xem mai hay tuyết đến), “say” (Say thưởng nguyệt lệ thu qua)...
Coi “non nước” là “chốn hữu tình”, thiên nhiên trở nên gắn bó, gần gũi xiết bao như anh em, bầu bạn, “bạn cũ”, tri âm, láng giềng, “khách khứa” với thi nhân:
Cò nằm hạc lặn nên bầu bạn, Ủ ấp cùng ta làm cái con.
(Bài 21)
Láng giềng một áng mây bạc, Khách khứa hai ngàn núi xanh. Có thuở biếng thăm bạn cũ,
Lòng thơ nghìn dặm nguyệt ba canh.
(Bài 169)
Nếu như sống giữa xã hội chằng chịt các mối quan hệ chỉ làm nhà thơ thêm day dứt, cô đơn thì tìm đến thiên nhiên, ông tìm được bao nhiêu niềm vui: “Hái cúc ương lan hương bén áo/ Tìm mai đạp nguyệt tuyết thâm khăn” (bài 60).
Nguyễn Trãi tiếp nhận, bắt nhịp với âm thanh của thiên nhiên với tinh thần đam mê, thông cảm:
Am rợp chim kêu hoa sảy động, Song âm hương tiễn khói sơ tàn. Mưa thu rưới ba đường cúc, Gió xuân đưa một lảnh lan.
(Bài 17)
Với một tình cảm đặc biệt dành cho thiên nhiên, Nguyễn Trãi không giấu nổi cảm xúc của mình trước vẻ đẹp cuốn hút như mời gọi của thiên nhiên. Đã biết bao lần, thi hứng xuất hiện và “nàng Thơ” đã ra đời như thế:
Bút thơ đã chép hương còn bén, Ngâm ngợi nào ai chẳng động lòng.
(Bài 245)
Nước biếc non xanh thuyền gối bãi, Đêm thanh nguyệt bạc khách lên lầu. Chén ngâm rượu đục ngày ngày cạn, Túi quẩy thơ nhàn chốn chốn thâu.
(Bài 153)
Khách lạ đến ngàn hoa chửa rúng, Câu mầu ngâm dạ nguyệt càng cao.
(Bài 52)
Kho thu phong nguyệt đầy qua nóc, Thuyền chở yên hà nặng vạy then.
(Bài 69)
Trong những vần thơ viết về thiên nhiên, Nguyễn Trãi có sự ưu ái đặc biệt với trăng. Trăng xuất hiện nhiều nhất so với những hình ảnh thiên nhiên khác. Trong 254 bài thơ đã có tới 70 lần, Nguyễn Trãi nhắc tới trăng (Dẫn theo La Kim Liên) [34, tr.547].
Nguyễn Trãi nói đến trăng với niềm say mê riêng. Trăng thân thương, quấn quýt: “Chè tiên nước ghín nguyệt theovề”, trăng đẹp quá khiến Nguyễn Trãi sợ nó tan vỡ trên mặt nước “Đìa tham nguyệthiện chăng buôngcá” và sợ mùa thu qua trăng không còn cái đẹp mà nó đã có: “Say thưởng nguyệt sợ thu qua”, lại có lúc Nguyễn Trãi muốn uống cả trăng: “Đêm thanh hớp nguyệt nghiêng chén”… Nâng niu ánh trăng, thi sĩ muốn giữ nước ao hồ cho trong để đón trăng: “Nước dưỡng cho thanh trì thưởng nguyệt” và tránh cả thả cá vào ao hồ để trăng được hiện lên trọn vẹn hơn:
Đìa tham nguyệt hiện chăng buông cá, Rừng tiếc chim về ngại phát cây.
(Bài 28)
Bàn tay của một người đã từng cầm bút soạn thảo các thư từ ngoại giao - “có sức mạnh của mười vạn quân” (Phan Huy Chú) [3] gửi đến các tướng giặc, bàn tay đã từng viết áng “thiên cổ hùng văn”, “bản tuyên ngôn độc lập” Bình Ngô đại cáo, bàn tay ấy còn biết nâng niu nhặt từng cánh hoa tàn để ngắm dưới ánh trăng:
Nhặt hoa tàn xem ngọc rụng, Soi nguyệt xủ kẻo đèn khêu.
(Bài 105)
Tiếc thương cho “hoa tàn”, “ngọc rụng”, thi nhân không nỡ quét sân, sợ vỡ ánh trăng, chẳng dám khua mái chèo:
Viện có hoa tàn chăng quét đất, Nước còn nguyệt hiện xá thôi chèo.
Thật đa sầu đa cảm! Ai ngờ đâu bên trong một người anh hùng đã từng lừng lẫy với bao chiến công, người anh hùng với bản lĩnh và khí phách cứng cỏi là một tâm hồn nghệ sĩ tinh tế, mong manh đến thế!
Có thể thấy, trăng hiện lên trong nhiều trạng huống khác nhau: là người bạn tri âm, tri kỉ; là nơi gửi gắm niềm vui, nỗi buồn; là bến đỗ cho Ức Trai khi trống vắng, cô đơn:
Núi láng giềng, chim bầu bạn, Mây khách khứa, nguyệt anh tam.
(Bài 64)
Rượu đối cầm đơm thơ một thú, Ta cùng bóng lẫn nguyệt ba người.
(Bài 76)
Bốn mùa trong năm, người nghệ sĩ ấy “say” nhất với mùa xuân. Cứ mỗi độ xuân về, hồn thơ Nguyễn Trãi lại rộn rã, xốn xang (Lòng xuân nhẫn động ắt khôn thìn; Một phát xuân là một động người) và khi xuân qua, thi nhân lại tiếc nuối (Cầm đuốc chơi đêm bởi tiếc xuân). Phải chăng, lòng yêu cuộc sống, tâm hồn nhạy cảm, trái tim đa tình của người nghệ sĩ đã thổi vào mùa xuân phần hồn của nó, để xuân mang biểu tượng cho vẻ đẹp hoàn mĩ, hoàn chỉnh, cho sức sống và tình yêu?
Tự bén hơi xuân tốt lại thêm, Đầy buồng lạ mầu thâu đêm. Tình thư một bức phong còn kín,
Gió nơi đâu gượng mở xem.
(Bài 236)
Cây chuối vốn là loại cây dân dã, bình dị, nhưng đã được Nguyễn Trãi thổi vào đó một linh hồn để thể hiện những cảm xúc vừa kín đáo vừa mãnh liệt, vừa táo bạo vừa sâu sắc. Biết bao liên tưởng về vẻ đẹp của mùa xuân, cuộc đời, của người con gái, của tình yêu được gợi ra từ ngôn ngữ, hình ảnh thơ.
Không phải một lần, nhà thơ nhìn thiên nhiên như một người đẹp với sự trẻ trung, quyến rũ như thế:
Môi son bén phấn dày dày,
Đêm nguyệt đưa xuân một nguyệt hay. Mấy kẻ hồng nhan thì bạc phận, Hồng nhan kia chớ cậy mình thay.
(Bài 242)
Màu sắc và hương thơm quyến rũ của hoa nhài khiến nhà thơ phải thốt lên: “hồng nhan”! Hoa nhài đưa hương vào ban đêm, nhưng tác giả không nói “đưa hương” mà là “đưa xuân”, tức là trao tình yêu. Trao tình yêu vào đêm trăng và chỉ có trăng là hay biết được. Tình tứ biết bao!