Trong những vấn đề mới của lí luận văn học hiện nay, các nhà nghiên cứu thường đề cập đến chức năng giao tiếp của văn học. Thực ra, văn học, tự nó đã là một cuộc giao tiếp, một cuộc giao tiếp đặc biệt vượt không gian, thời gian và không giới hạn bất kì nhân tố giao tiếp nào. Bản chất giao tiếp của tác phẩm văn học càng thể hiện rõ ràng hơn khi nó sử dụng phương tiện biểu đạt là ngôn ngữ và thế giới được phản ánh là hiện thực khách quan. Tất nhiên, thế giới hiện thực trong tác phẩm là thế giới hiện thực đã qua lăng kính chủ quan của người viết. Điều này có nghĩa, thế giới phát ngôn hay thế giới phản ánh là tổ hợp giữa hiện thực và suy ngẫm chủ quan của tác giả. Trong văn học, cái có ý nghĩa là cái cảm xúc, là suy ngẫm chủ quan của tác giả đối với hiện thực. Chính vì vậy, khi đọc một tác phẩm văn học, người đọc đã chính thức tham gia một cuộc giao tiếp mà ở đó, nội dung giao tiếp chính là hiện thực được phản ánh, tức những thông tin được phản ánh và suy ngẫm chủ quan của tác giả, tức những giá trị thẩm mĩ của tác phẩm.
Nằm trong chỉnh thể hệ thống của tác phẩm, nhan đề thơ Chế Lan Viên đóng vai trò quan trọng trong việc định hướng nội dung giao tiếp phong phú cho người đọc, có thể liệt kê ra những biểu hiện cụ thể sau:
Nhan đề định hướng về thế giới hiện thực, có các trường hợp như sau: Về hình tượng thiên nhiên, có những nhan đề như Biển cả, Rừng xuân, Trường Sơn, Trên dải Trường Sơn, Qua Hạ Long, Mây và hoa trên Vạn Lí Trường Thành, Hoa chùa Hương, Tiếng cuốc chim ở Điện Biên, Sông Xen, Sen Huế, Sông Hồng, Tu hú, Sa mạc,…
106
Về hình tượng con người, có những nhan đề như Những đồng chí chúng ta, Nhớ Bế Văn Đàn, Mẹ, Ôi chị Hằng Nga cô gái Nga, Bé Thắm đàn, Bác, Chuỗi thơ anh Trỗi, Chị Ba, Hàn Mặc Tử,…
Về hình tượng quê hương, Tổ quốc, cách mạng, có những nhan đề như
Chiêm quốc u sầu, Xóm cũ, Trở lại An Nhơn, Trở về Quảng Bá, Trận đánh của tình thương, Di chúc của Người, Cách mạng, chương đầu, Về thăm xứ Huế, Trận đánh,…
Về hiện thực cuộc sống – xã hội, có những nhan đề Ngủ rừng Lào 1952, Theo tình nguyện quân qua biên giới năm 1952, Cuộc vui trong dinh Độc Lập, Thăm bia liệt sĩ Nam Ninh, Kết nạp Đảng trên quê mẹ, Thăm mộ Tiểu Thanh,…
Nhan đề định hướng về suy ngẫm chủ quan của tác giả:
Về chính luận và thời sự, có các nhan đề như Đừng quên lãng, Cõi ta, Đưa con ra trận, Ngủ rừng Lào 1952, Nay đã phù sa, Tổ quốc bao giờ đẹp thế này chăng?, Nghĩ về Đảng, Thòi sự hè 72, bình luận, Nghĩ về thơ, Nghĩ về nghề, nghĩ về thơ, nghĩ…,
Về cảm xúc, thái độ tình cảm, có các nhan đề như Những sợi tơ lòng, Đêm xuân sầu, Chào mừng, Tổ quốc bao giờ đẹp thế này chăng?, Nhớ Việt Bắc, Trông thư,…
Sự phân chia như trên chỉ mang tính tương đối, bởi dù phản ánh hiện thực gì đi nữa thì tác giả cũng gửi gắm vào đó những suy nghĩ và tâm tư của mình, tức hai yếu tố hiện thực và suy ngẫm chủ quan của tác giả không bao giờ tách rời mà nó đã là một thể thống nhất trong tác phẩm văn học.
Tuy nhiên, sự phân chia này phần nào giúp cho người đọc có những định hướng nhất định trong tiếp nhận tác phẩm thơ Chế Lan Viên. Qua đó, người
107
đọc còn nhận thấy thơ Chế Lan Viên mẫn cảm, nhạy bén có tính thích ứng cao với hiện thực khách quan, ngày càng bám sát nội dung và càng gần tiếng nói của đời sống, luôn đổi mới cho phù hợp với những biến chuyển phong phú đa dạng của thời đại. Ngoài ra, người đọc cũng có thể cảm nhận được một điều thú vị là ngôn ngữ và hình tượng thơ Chế Lan Viên vừa in đậm dấu ấn lịch sử vừa mang đậm dấu ấn cá nhân.
Ngoài những trường hợp đã trình bày ở trên, trong nhiều trường hợp khác, nhan đề thơ Chế Lan Viên mang tính hướng giao tiếp ở chỗ: nó mở ra một chỉ dẫn giao tiếp có tính “phái sinh”. Nghĩa là, nội dung chỉ dẫn định hướng không nằm trên bề mặt câu chữ, thậm chí không gắn với nội dung văn bản.
Chẳng hạn như nhan đề “Đêm tàn” trong tập Điêu tàn, nội dung của văn bản không hề nói đến đêm tàn như một thực thể vật lí tự nhiên. “Đêm tàn” ở đây không nhằm hướng đến thời gian “đêm” và cũng không hướng đến tính chất “tàn” của thời khắc đêm khuya đó. Thực chất, nội dung được định hướng chỉ dẫn của nhan đề “Đêm tàn” nằm ngoài câu chữ, “ý tại ngôn ngoại”. Để nắm bắt được nội dung này, người đọc cần phải căn cứ vào nhiều yếu tố như hoàn cảnh ra đời của bài thơ, tập thơ Điêu tàn, thế giới quan của nhà thơ ttrong giai đoạn sáng tác Điêu tàn, và một yếu tố không thể bỏ qua nữa là biện pháp tu từ mà tác giả sử dụng. Căn cứ vào những yếu tố đó, người đọc có thể biết được nội dung định hướng giao tiếp của “Đêm tàn” chính là những dòng tâm tư của nhân vật trữ tình về một đất nước Chàm đã lụi tàn chỉ còn những hình ảnh trong kí ức. Từ chỗ đó, nhan đề Đêm tàn dẫn dắt người đọc lần tìm ra tâm sự của tác giả về một dân tộc Chàm đã không còn hiện hữu mà nó chỉ hiện về trong kí ức mà thôi. Hơn nữa, với sắc thái tu từ, chữ “đêm” và “tàn” còn giúp cho nhan đề gợi dẫn người đọc một khía cạnh nội dung khác. “Đêm” thường gợi nỗi buồn, sự trằn trọc, “tàn” gợi sự tàn tạ, u uất. Do đó, “Đêm tàn”
108
là sự trăn trở, nỗi ám ảnh của tác giả về một đất nước Chàm tiêu vong, hình ảnh đêm tàn gợi tả một sự trằn trọc của nhân vật trữ tình suốt đêm mộng mị về những kí ức xưa cũ. Từ những phân tích trên, ta có thể thấy chỉ một nhan đề “Đêm tàn” thôi cũng đã chứa đựng những chỉ dấu, những định hướng giao tiếp khác nhau. Nó khác với kiểu nhan đề như Vội vàng của Xuân Diệu. Vội vàng cũng mang tính định hướng giao tiếp nhưng là dạng chỉ có một nội dung. Hay nói cách khác, Vội vàng thuộc dạng nhan đề trực tiếp biểu thị nội dung văn bản.
Một ví dụ khác là nhan đề “Mình và ta” (trích tập Ta gửi cho mình). Nhan đề “Mình và ta” trước hết gợi cho người đọc cảm nhận về sự gắn kết, đồng hành của hai thực thể “mình” và “ta”. Mối quan hệ gắn kết này tất không thể tác rời. Xét nghĩa nằm ngoài câu chữ, tức về mặt tu từ và ngữ cảnh của nó, “mình” và “ta” ở đây còn được hiểu là nhà văn và bạn đọc. Mình và ta tuy hai mà một, đều nắm giữ phần quan trọng như nhau trong quá trình sáng tác. “Mình và ta” thực chất là chỉ dẫn về mối quan hệ giữa nhà văn và bạn đọc, bạn đọc và tác phẩm.
Vì những lẽ trên, có thể khẳng định, nhan đề thơ Chế Lan Viên mang tính định hướng giao tiếp phong phú.