9. Cấu trúc của luận án
3.2.2. Đám đông tha hóa
Nhà tâm lý học xã hội người Pháp Gustave le Bon trong công trình
Tâm lý học đám đông, cùng Tâm lý đám đông và phân tích cái tôi của S.Freud xem đám đông như là đại diện của “tâm hồn tập thể”:
Từ quan điểm tâm lí học, thuật ngữ đám đông có một ý nghĩa hoàn toàn khác. Trong một vài hoàn cảnh đã cho, và chỉ trong những hoàn cảnh này thôi, một quần tụ những con người sẽ có những tính cách mới rất khác những tính cách của những cá nhân họp thành quần tụ ấy. Cá tính có ý thức biến mất, những tình cảm và tư tưởng của tất cả các đơn vị đều hướng về cùng một hướng. Nó hình thành một tâm hồn tập thể, tuy chỉ nhất thời, nhưng có tính cách rất rõ.(Le Bon, 2014, tr.44)
Có thể hiểu, đám đông có sức mạnh định hình quan điểm, tư tưởng của xã hội thành một thể thống nhất theo quy luật phục tùng đa số. Đám đông còn có sức lôi kéo cá nhân gia nhập hoặc đồng hóa những cá nhân riêng lẻ, những tính cách dị biệt. Theo Gustave le Bon, đám đông có thể bị tha hóa và còn có sức mạnh tha hóa những cá nhân riêng lẻ trong xã hội:
Vậy, việc biến mất của nhân cách có ý thức, sự ưu trội của nhân cách vô thức, sự định hướng những tình cảm và tư tưởng theo cùng một chiều qua con đường gợi ý và lây nhiễm, khuynh hướng biến đổi ngay lập tức những ý tưởng gợi ý thành hành động, đó là những đặc tính chủ yếu của cá nhân nằm trong đám đông.
Cá nhân không còn là bản thân mình nữa. Anh ta đã trở thành một thứ người máy không được ý chí chỉ đạo nữa. (Le Bon, 2015, tr.55)
Nhìn tổng quan, Vũ Trọng Phụng xây dựng nhiều hình ảnh của những đám đông tha hóa, biến chất như đám đông Âu hóa, đám đông văn minh “rởm” hay đặc biệt là đám đông tung hô thằng lưu manh, đầu đường xó chợ
Xuân Tóc Đỏ trong Số đỏ; đám đông nghèo đói trong buổi phát chẩn của
Nghị Hách, đám đông đê hèn, sợ hãi uy quyền ở làng Quỳnh Thôn trong
Giông tố; đám đông quan lại, chức sắc bòn rút, đám đông nông dân biểu tình
lại tan tác trước phát súng chỉ thiên trong Vỡ đê;…
Nhà văn Nam Cao chỉ xây dựng những đám đông ẩn hình của những
định kiến, quan niệm của xã hội. Chẳng hạn như định kiến về nghề nghiệp
thấp hèn (Cảnh cuối cùng, Người thợ rèn), định kiến về nguồn gốc, xuất thân
Chí Phèo và Thị Nở (Chí Phèo), anh cu Lộ (Tư cách mõ), Trương Rự (Nửa
đêm), Lang Rận và mụ Lợi (Lang Rận),… Nam Cao không khắc họa tỉ mỉ
đám đông nhưng cho thấy sức mạnh của đám đông có thể hủy hoại nhân cách, tước mất nhân quyền của cá nhân. Còn Vũ Trọng Phụng lại chú trọng đến đám đông tha hóa cũng như nhấn mạnh sự tha hóa, biến chất của cá nhân bởi sức mạnh của đám đông.
Trong Số đỏ, những đám đông đã hiện lên như sức mạnh chi phối định
mệnh của con người. Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, Vũ Trọng Phụng bị ám ảnh bởi quy luật định mệnh của phương Đông trong khi xây dựng hình tượng Xuân Tóc Đỏ. Tuy nhiên, xét cho cùng, bậc thang danh vọng mà Xuân Tóc Đỏ bước lên đều do những đám đông xã hội tạo nên. Nếu không có những đám đông như vợ chồng Văn Minh, bà Phó Đoan, ông Phán mọc sừng, cô Tuyết, gia đình cụ cố Hồng liệu Xuân Tóc Đỏ có trở thành anh hùng cứu quốc? Đám đông đó đã tự lừa gạt bản thân và lôi kéo những cá nhân khác tin
vào nhà cải cách xã hội, nhà Âu hóa Xuân, đốc-tờ Xuân, huấn luyện viên quần vợt Xuân, nhà thơ Xuân, nhà triết học Xuân và anh hùng cứu quốc Xuân. Chính đám đông đã đã tạo tác và dựng nên tượng đài Xuân Tóc Đỏ bằng những sự lừa gạt, tham vọng và âm mưu. Số phận của Xuân Tóc Đỏ đã không phất lên như lời thầy bói lề đường nếu như không có những đám đông lợi dụng Xuân để đạt được mục đích danh lợi, tiền bạc. Ngoài ra, còn có những đám đông Âu hóa, đám đông văn minh rởm với vợ chồng Văn Minh, họa sĩ TYPN, bà Phó Đoan, cô Tuyết,…
Đến Giông tố, đó là đám đông bọn chức sắc đê hèn làng Quỳnh Thôn quay cuồng trước quyền lực và tiền bạc. Gia đình cụ đồ Uẩn – bố mẹ Thị Mịch bị lôi kéo đi kiện Nghị Hách bởi đám đông chức sắc làng Quỳnh Thôn. Nhưng cũng chính đám đông đó đê hèn thỏa hiệp với Nghị Hách bởi vì “Cả làng đều nằm mê thấy toàn những ngục tù những hình phạt”:
Trẻ già lớn bé đều tái xanh mặt mũi khi thấy ông chánh hội, ông phó hội, ông phó lý trưởng, ông lý, người nào cũng run như cầy sấy ở trong phòng hội đồng của làng, trước một bộ râu vênh vểnh của ông quan đồn và bốn cái lưỡi kiếm sáng quắc ở miệng súng của bốn bác lính khố xanh.
Đám đông dân làng Quỳnh Thôn hèn nhát và thêu dệt, bịa đặt nhưng lại thay đổi hẳn khi Nghị Hách lấy Mịch làm lẽ:
Những người đã chửi xỏ bà đồ Uẩn một cách hèn mạt nhất, thì lại là những người làm giúp một cách hăng hái nhất. Tuy nhiên cũng có vài gia đình mà sự căm hờn đã ngăn không cho đến để nốc rượu và thi hơi… Khốn thay, tuy không đến lấy lệ vậy thôi, chứ thực ra, họ đứng bên ngoài cái rào găng, mà chuyền tay nhau phỗng hàng rá thịt một.
Đám đông các cô vợ lẽ, thê thiếp của Nghị Hách trong cái ấp Tiểu vạn trường thành:
Vậy mà mới sáng hôm nay lại có một bức điện tín đánh về rằng chiều nay thì “quan” về, nên mười một cô ả kia lại được ở nhà sửa soạn hầu hạ một ông chồng mà họ khiếp sợ như một vị bạo chúa. Vì chưng mỗi người đều có một cái tiểu sử về nhân duyên kỳ lạ và đặc biệt cả, nên ai cũng hiểu rõ cái địa vị của mình, thật chả khác địa vị của một cung phi, mặc lòng họ không là cung phi. Thôi thì ai cũng hết sức tự tô lục chuốt hồng, chiều chuộng nịnh hót đức lang quân, ngõ hầu được với luôn thì đã đủ là hân hạnh. Ngày thì họ là những tay quản gia đồn điền của ông chủ. Đêm đến họ là vợ… Mà những ngày chẳng may mà bà cả ở Cảng về thăm thì họ chỉ là những người đi hái chè, đi giồng cà phê, lương mỗi ngày mỗi người được 15 xu. Cách cư xử và ăn ở của họ trong ấp, thật giống với cái đời của những cô ả đào.
Tiểu thuyết Giông tố còn có đám đông bạc nhược, bất tài, bất nhân, bất
nghĩa, hèn nhát nhờ cậy quyền lực và đồng tiền của Nghị Hách. Đó là lực lượng đại diện cho xã hội công nghiệp và thương mại hóa đương thời:
Trong bọn ấy, có anh coi đời như canh bạc lớn, làm việc thiện là để quảng cáo cho mình, làm điều ác mà bắt mọi người phải nhớ ơn, đọc đủ cả các báo chí mà không biết gì về văn chương mỹ thuật, tủ sách đầy những tập kỷ yếu các hội ái hữu, nhưng kỳ chung thật không có ai là bạn trên đời, cầm đến tờ nhật trình chỉ xem tin thương trường, tin gọi thầu, các đạo nghị định, tin xuất cảng, nhập cảng, đã từng chủ tọa những cuộc bàn giải văn chương, mà chưa hề đọc hết một cuốn tiểu thuyết. Lại có anh vừa cổ động kịch liệt cho hội Phật giáo, lại vừa xây hàng dãy nhà săm, thấy tin ở đâu bị lụt là lập tức hô hào mở cuộc lạc quyên, để đi cân gạo, thấy tin ông tổng trưởng thuộc địa qua chơi, là viết ngay một bài báo than phiền về nạn hiếu danh và lên kể công doanh thương với quan đầu tỉnh, coi đời là một sự vô nghĩa lý, những đầy tớ đánh vỡ một cái bát cũng bắt đền năm xu, giữa đám đông người thì cả mồm chửi những người tàn ác buôn đồng loại, nhưng ngồi một mình thì lại ca tụng mình đã làm được một việc tàn ác một cách có mỹ thuật. Có anh nữa, đã bị cáo trước vành móng ngựa hàng chục lần, mà vẫn chưa biết ông biện lý ngồi ở chỗ nào, vào đâu cũng khoe mình giỏi pháp luật, khai ở sở liêm phóng là vô nghề nghiệp
nhưng, thực ra không còn nghề gì là không làm, ban đêm đi tiêm thuốc phiện cho người quý quốc, ban ngày đi đòi tiền hộ các sở nặc nô, làm chủ đã ba bốn tiệm khiêu vũ, mà đánh con gái đến hộc máu về tội ăn mặc tân thời, cho vay lãi mười lăm phân thì xót xa, vì đã quá hy sinh cho đời, mà đem vi thành quan trên bạc nghìn, vì đã được cái cửu phẩm còn sợ mình là bội bạc. Lại có anh vừa là chủ hiệu xe đám ma, vừa là chủ dược phòng, bán tem cho hội bài trừ bệnh lao, lại bán cả thuốc lào mốc, chiếm kỷ lục về sự vô học nhưng lại gọi ông Quỳnh, ông Vĩnh là thằng, ấy vậy mà khéo làm tiền, những cách đầu cơ, những ngón lợi dụng, thì lại cừ hơn những kẻ có bằng thương mại chuyên môn… Nói tóm lại một câu, bọn người này là những mẫu hàng đặc biệt của công giới và thương giới.
Trong tác phẩm của Vũ Trọng Phụng còn đề cập đến sức mạnh của diễn ngôn quảng cáo và diễn ngôn báo chí, đó cũng là sức mạnh của đám đông. Sức mạnh của những diễn ngôn này là có xu hướng tiêu cực khi cổ vũ cũng như khuyến khích con người chạy theo làn sóng Âu hóa và văn minh
phương Tây một cách mù quáng. Chẳng hạn như trong tiểu thuyết Số đỏ, tay
nhà báo tự hào là đã cổ vũ làn sóng Âu hóa, bằng chứng là những cuộc ngoại tình, những vụ tự tử tăng lên hàng ngày; ông vua thuốc lậu Victor Ban nhờ vào quảng cáo mà làm giàu bằng thứ thuốc chữa bách bệnh:
Mãi nghe quảng cáo của ông, những người vô bệnh cũng tưởng mình sắp chết, và mua thuốc, và cảm ơn ông ở chỗ ông cứu nhân độ thế, thương yêu chủng tộc. Thành thử ông được đủ 20 triệu đồng bào biết đến tên tuổi, thật chẳng kém gì cụ Phan Bội Châu vậy.
Cũng chính nhờ nắm bắt xu hướng của đám đông mù quáng mà Victor Ban trở thành nhà kinh doanh đại tài:
Có bạc vạn rồi, ông xây ngay một cái nhà săm vĩ đại ở ngoài châu thành Hà Nội chứa được tới hai chục gái giang hồ. Những thiếu niên tráng kiện lành mạnh đến đấy rồi thì lại được bọn gái giang hồ gửi trả lại hiệu thuốc của ông Victor Ban.
Khỏi rồi thì họ lại đến với bọn gái giang hồ, thành thử họ làm những cái thoi đưa từ nhà săm đến phòng khám bệnh… Và như thế thì ông Victor Ban càng giàu chứ sao?
Có thể người đọc kinh ngạc bởi sức mạnh của những đám đông tha hóa. Nhưng như đã nói ở trên, ngoài sức mạnh của đám đông còn là do ý thức của cá nhân. Ở điểm này, Vũ Trọng Phụng có cái nhìn bao quát và hiện đại hơn so với các nhà văn khác, khi không quy kết trách nhiệm sự xuống cấp đạo đức, sự tha hóa, biến chất của xã hội vào hoàn cảnh hay của thế lực nào mà cho rằng, mỗi cá nhân đều phải chịu trách nhiệm trước sự đảo lộn của đạo đức, xuống cấp của văn hóa trong xã hội.