Đây là một đặc điểm khá độc đáo của ngời Tây Nguyên. Ngời Tây Nguyên sống gắn bó mật thiết với thiên nhiên, anh hùng trong chiến trận, gan dạ dũng cảm khi chiến đấu. Nhng họ lại không hề "khô cứng " mà trái lại rất lãng mạn nghệ sỹ. Có thể nói, họ là những nghệ sỹ tự do và lãng mạn vào bậc nhất ở nớc ta. Không có dân tộc nào mà cái chất nghệ sỹ ăn sâu vào máu thịt của mỗi ngời nh ở mảnh đất Tây Nguyên này. Nguyên Ngọc sống gắn bó máu thịt với Tây Nguyên, ông am hiểu thiên nhiên và con ngời Tây Nguyên nhw chính bản thân mình. Vì thế, nhà văn đã dựng lên hình ảnh ngời con trai Tây Nguyên từ bằng cả tâm hồn mình. Nguyễn Đăng Mạnh đã nhận xét rất chính xác về Nguyên Ngọc với những nhân vật của ông " Ngòi bút ấy, tâm
hồn ấy nhất thiết phải tìm đến Tây Nguyên, gặp những đinh Núp, những Tnú .Những con ng… ời nh con đẻ của núi rừng, sừng sững và lầm lì nh một quả núi, nh gốc cây to, nh con thú rừng .Nh… ng tâm hồn họ thì sôi sục, dạt dào nh chứa đựng bao nhiêu dòng suối, bao nhiêu con thác. Họ ít nói mà thờng đột ngột cất tiếng hát và lãng mạn hơn tất cả… những tâm hồn lãng
mạn nhất" [15;288].
Dù trong hoàn cảnh nào, dù trong thời bình hay khói lửa chiến tranh cũng không ngăn đợc bản chất nghệ sỹ, tự do, lãng mạn của ngời con trai Tây Nguyên "Tôi biết ở Tây Nguyên có những con ngời nh vậy, không ít :họ
vui thì đến, thích thì ở, chán thì đi, chẳng thiết làm ăn, chỉ say sa múa hát và đẽo tuyệt đẹp, nhng đẽo xong rồi thì vứt đi, tìm cái vui trong sự đẽo chứ không phải trong cái đã đẽo ra rồi. Cái vui trong sự sáng tạo. Họ là những nghệ sỹ trời sinh, tự trong máu, nh một thứ máu di truyền, không thứ thuốc gì chữa đợc ".
Giữa hoàn cảnh khó khăn của cuộc chiến đấu chống Pháp ở làng Kông Hoa, Núp và cả dân làng vẫn có những đêm đàn hát ở nhà Ưng. Bởi "hát là
cách nói chuyện của ngời Tây Nguyên, là tiếng nói tâm hồn họ ". Phẩm chất
nghệ sỹ, lãng mạn của ngời đàn ông Tây Nguyên đợc thể hiện thể hiện tập trung trong những trang ký của nhà văn Nguyên Ngọc sau năm 1975. Điểm này Nguyên Ngọc gặp Nguyễn Tuân. "Nếu nh Nguyễn Tuân suốt đời săn
tìm cái đẹp, thì cũng có thể nói, Nguyên Ngọc suốt đời săn tìm những chứng tích anh hùng, những sự tích anh hùng "[15;288]. Theo Nguyên Ngọc
anh hùng cũng là một nét đẹp.
Phẩm chất tài hoa nghệ sỹ của các nhân vật trong sáng tác của Nguyễn Tuân khác cái tài hoa nghệ sỹ của các nhân vật trong sáng tác của Nguyên Ngọc, nhng vẫn có những điểm tơng đồng. Trong quan niệm về ngời nghệ sỹ của Nguyễn Tuân, ông đã xây dựng cho mình những nghệ sỹ theo chủ nghĩa xê dịch, thích đến những vùng đất lạ, hầu hết đều có những nghề nhất định. Họ làm những công việc hết sức bình thờng nh chèo đò, viết chữ, thậm chí là nghề đao phủ.
Trong những sáng tác của Nguyên Ngọc về Tây Nguyên, cái chất nghệ sỹ lãng mạn, yêu tự do của ngời con trai Tây Nguyên hình nh có từ lúc mới lọt lòng. Khi đứa trẻ sinh ra, trong lễ thổi tai đã chọn cây gậy, cha mẹ nó biết con mình sẽ là khách lữ hành miệt mài, mãi mãi lang thang trên những nẻo đ- ờng bất tận, đi tìm nhứng điều tốt lạ của cuộc đời. Trong Lễ thổi tai và rợu cần, tản mạn nhớ và quên, Nguyên Ngọc viết " Ngời đàn ông Tây Nguyên
rất thích lang thang. Tôi có anh bạn rất giỏi và thích xem tử vi. Giá anh ấy có dịp lập tử vi cho tất cả đàn ông Tây Nguyên, tôi tin chắc lá số nào của
họ cũng có một chữ "Lữ " to tớng. Lữ hành. Đàn ông Tây Nguyên, đó là những chàng lữ khách không biết mệt chán, suốt đời..."[18;21].
"Ngời đàn ông Tây Nguyên suốt đời ở trong rừng, hoặc đuổi theo một
con thú, hoặc lần vết một đàn ong mật, hoặc lặn lội ngợc những con suối đá lởm chởm và trơn trợt nh truy tìm tung tích một con cá chình núi, hay loay hoay chặt cây vác đá chặn đứng cả một dòng suối để tát cá, hoặc mải miết đuổi theo một con lợn rừng, một con kỳ đà, một con cúi, một con chuột .Hoặc mải mê đi tìm một cây gỗ đẻ làm t… ợng, tít tận trong rừng thẳm hay trên một đỉnh núi dôc ngợc. Hoặc cũng ít khi ở trong nhà, nhng là nhà một ng… ời họ hàng, một ngời bạn cố tri, hay cũng rất có thể một ngời bất kỳ nào đó cũng lang thang nh chính anh ta mới cùng nhau đánh bạn trên đờng, tận một làng không tên xa lắc xa lơ, la đà tán gẫu và hút rợu cần. Và lúc ấy thì chẳng còn biết trời đất là gì nữa, chẳng còn cần biết là đang ở trong không gian, thời gian nào, cũng chẳng thèm nhớ đờng về "… [18;22].
Ngời anh hùng Núp trong trang ký của Nguyên Ngọc cũng hiện lên với nét tính cách này. Nét tính cách ấy là đặc điểm chung của ngời đàn ông Bana. Núp không bao giờ chừa đợc cái tính đi lang thang. Gặp đâu ghé đó vô mục đích. Hay đúng hơn là có một mục đích :Lang thang! Một điều đặc biệt nữa là " phó mặc cho sự tình cờ. Và đinh ninh một điều :cái tình cờ bao giờ
cũng hay hơn cái sắp đặt "[18;7].
Nói đến nghệ sỹ, hẳn ngời ta liên tởng đến các ngành nghệ thuật. Tuy nhiên trên thực tế lại tồn tại kiêủ nghệ sỹ không chuyên, họ cũng không làm nghề nghệ thuật. Nguyên Ngọc đã có lý khi chỉ ra :"ở Tây Nguyên không có
ngời nghệ sỹ chuyên nghiệp. Ngời ta không làm nghề nghệ thuật. Nghệ thuật là đời sống, cách sống, thế thôi. Là hơi thở. Là không khí " [18; 17 ] và " trong dịp thiêng liêng ngời ta làm nghệ thuật. Ai làm? Một ai đó bất kỳ".
Trong Tợng gỗ rừng già, nhà văn dựng lên ngời nghệ sỹ không chuyên nghiệp, họ cũng không làm nghề nghệ thuật. Đó là một thanh niên trạc 25, 26 tuổi, hơi thấp, trông cục mịch, nặng nề lại là tác giả của pho t… ợng gỗ kỳ lạ. Sống ở Tây Nguyên gần trọn cuộc đời nhng Tây Nguyên có những điều mà chính Nguyên Ngọc cũng cha biết hết và khi biết đến cũng không khỏi ngạc nhiên. Khi biết tác giả của pho tợng gỗ, nhà văn hết sức ngạc nhiên. " Anh ta
đang đa cả hai tay hụm bầu rợu mà hút, mắt lim dim Tác giả của pho t… - ợng kỳ lạ kia đấy ?"[18;15] "ở Tây Nguyên vậy đó, ngời ta làm nghệ thuật vì chẳng đừng đợc, vì một khao khát tự bộc lộ, tự biểu hiện, tự tách mình ra, đột ngột ập đến không cỡng lại đợc( ).Đến, rồi đi, có khi mãi mãi, mãi…
mãi không bao giờ nghệ sỹ tài ba bất thần một phút ấy còn sáng tác đợc nữa. Không bao giờ thành chuyên nghiệp "[18;18]. Những nghệ sỹ không
chuyên nghiệp này không có mục đích sáng tạo ra những tác phẩm nghệ thuật để đời " Tợng làm ra cũng không phải để thành tác phẩm ". Nó hầu nh không có mục đích. Hoặc chỉ có môt mục đích thoả mãn niềm khát khao
đợc bộc lộ bùng cháy bất thần của con ngời.
Phẩm chất nghệ sỹ của ngời Tây Nguyên đợc Nguyên Ngọc nói đến trong mối quan hệ gắn bó nh những tri âm, tri kỷ. Ngời con trai Tây Nguyên thích uống rợu và uống rất nhiều rợu. Họ uống rợu với nhau ngay lần gặp nhau đầu tiên, họ sẵn sàng dành hết thời gian cho những bữa rợu không biết đến say. Trong cách tìm đến rợu, cách uống rợu họ cũng tỏ ra là nghệ sỹ. Làm sao có thể cỡng lại đợc lời dụ dỗ của anh hùng Núp khi trở lại Tây Nguyên sau bao năm xa cách.
"Về đốt lửa, uống rợu cần S'trơ đi "[18;6]. Uống rợu cũng là cả một
nghệ thuật, ngời làm ra rợu đợc coi trong nh những nghệ sỹ vậy. Nhà văn đi sâu tìm hiểu công việc làm ra rợu của ngời dân Hà Tam. "đã ít nhiều dính
đến Tây Nguyên, ắt không thể không biết đến rợu cần ". "rợu cần là tinh chất tập trung nhất chắt ra từ rừng "18;8]. Ngời Bana, không phải ai cũng
thế nào đó đẻ tạo ra một cách say riêng. Ngời đàn ông Hà Tam biết làm rợu cần rất ngon. Họ tạo ra loại rợu say "ngọt ngào, êm thấm, từ từ, đến mê…
muội, chết ngời; quyết liệt nh sét đánh, lâng lâng kéo dài, khó dứt ra, tỉnh ra ". Ngời con trai Tây Nguyên ví cái say rợu " hệt nh đàn bà, tình yêu của đàn bà, mỗi ngời một kiểu khiến ta đắm đuối, muôn đời chẳng ai giống ai (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
"[18;9].
Mang trong mình phẩm chất nghệ sỹ, "lấy la cà, lang thang làm mục
đích sống ", thích uống rợu, ngời con trai Tây Nguyên đi đến đâu cũng hoà
đồng, gần gũi. Từ đó, tạo nên tinh thần tập thể đoàn kết, tơng thân tơng ái. Đó là phẩm chất đáng quý, cần thiết trong mọi hoàn cảnh.
Không dừng lại ở đó, phẩm chất lãng mạn nghệ sỹ của ngời con trai Tây Nguyên còn đợc thể hiện qua hình thức sinh hoạt văn nghệ. Tây Nguyên đã tạo cho con ngời nơi đây một t tởng nghệ thuật âm nhạc tuyệt vời, mà Nguyên Ngọc đã không hề bỏ sót " Họ nói bằng hát. Hát không đợc thì hú lên nh con sói rừng " (Nguyễn Đăng Mạnh). Cách sinh hoạt độc đáo, mang
màu sắc Tây Nguyên với âm thanh tiêu biểu là tiếng cồng chiêng, tiếng đàn Tơrng, kèn đing-nam, kèn lá thiết tha lòng ngời.
Trong cuộc sống, âm nhạc là một thứ không thể thiếu của con ngời. Chính âm thanh, giai điệu của lời ca, tiếng hát là liều thuốc tinh thần xoá tan mọi mệt nhọc, u phiền của cuộc sống con ngời, nâng đỡ, thanh lọc tâm hồn con ngời. Tây Nguyên nhiều lễ hội. Mỗi dịp lễ hội đến, âm nhạc là một hình thức sinh hoạt không thể thiếu. Làm sao có thể quên đợc hình ảnh những cô gái Tây Nguyên xinh đẹp, duyên dáng trong bộ áo váy truyền thống dân tộc bên cây đàn Tơrng, những chàng trai ngời vận khố, đầu chít khăn say sa đánh cồng chiêng, thổi tù và. Những âm thanh đó đợc tạo nên từ niềm say mê, từ sự hoà mình trong nghệ thuật của những nghệ sỹ gần gũi, không xa lạ, của chính con ngời nơi núi rừng ngút ngàn này. Lời ca, tiếng hát của họ đợc cất lên ở mọi lúc, mọi nơi, trong đêm khuya bên bếp lửa nhà Rông, hay vào mỗi buổi sáng mai trên nơng rẫy, hay là những lời tỏ tình của trai gái đang yêu .…
Dù trong hoàn cảnh nào, nó cũng nh tiếp thêm sức mạnh để ngời Tây Nguyên vợt qua gian khổ cuộc đời.
Trong công cuộc xây dựng đất nớc, sự góp mặt của các nghệ sỹ đã đóng góp một phần không nhỏ vào thắng lợi cuối cùng. Ngời nghệ sỹ Tây Nguyên cũng giống bao nhiêu những nghệ sỹ khác, luôn có mặt ở mọi nơi để phục vụ quần chúng, phục vụ nhân dân và kháng chiến. Những ngời hát rong trong rừng cũng đợc nhìn nhận từ những phẩm chất nghệ sỹ đáng trân trọng. Chân dung ngời đàn ông Tây Nguyên lãng mạn, nghệ sỹ nhất có lẽ là nhân vật Y Yơn trong ký Ngời hát rong giữa rừng. Lang thang, tự do nh bất kỳ ngời đàn ông Tây Nguyên nào, đến giờ Y Yơn "vẫn nghệ sỹ, lang bạt kỳ hồ đến tận
máu thịt. Và vẫn nghèo đến thế suốt cuộc đời, công danh chẳng thiết, tiền bạc chẳng xu dính túi, cuộc đời nh một cuộc phiêu lu bất định, túp lều này đã là nơi dừng chân cuối cùng của anh cha đấy "[18;17]. Nhà văn viết về Y
Yơn "Y Yơn, đó là Tây Nguyên. Con ngời Tây Nguyên. Đất nớc Tây
Nguyên. Rừng rú Tây Nguyên. Văn hoá Tây Nguyên. Thậm chí, lịch sử hay số phận Tây Nguyên. Hoặc đúng hơn là tâm hồn Tây Nguyên ". Nguyên
Ngọc giải thích phẩm chất nghệ sỹ trong Y Yơn nh một thứ gen di truyền "cha Y Yơn, ông Y Tam, lại quá nghệ sỹ nữa ". "Ông Y Tam thạo tất cả các
loại đàn ở Tây Nguyên, tự chế ra rồi tự chơi. Ông thuộc tất cả các làn điệu dân ca Tây Nguyên và có thể hát ứng với các cô gái hàng chục đêm liền, không bao giờ đứt hơi, không bao giờ lặp lại. Hát rồi thì quên ngay. Mỗi đêm hát lại yêu một cô, yêu rồi lại quên, đêm mai lại mê cô khác…"[18;51]. Thôi thì trong nhà có một ngời đàn ông, một ngời chồng nh vậy là quá đủ rồi. Khốn nỗi mẹ Y Yơn cũng nghệ sỹ chẳng kém gì chồng. " Họ là hai ngọn gió
lang thang gặp nhau ". "Y Yơn ra đời nh thế đó :Một ngọn gió sinh ra từ hai ngọn gió. Vừa biết nói thì biết hát, và hát hay nhất làng. Vừa biết đi thì biết múa. Mời tuổi đã đàn giỏi hơn cả cha"[18;52]. Vậy đó, sinh ra và đợc nuôi
dỡng trong nguồn sữa đậm đặc hoang dã ấy bảo làm sao Y Yơn làm "một ng-
nghệ sỹ nh Y Yơn đã biến những lời ca lãng mạn thành vũ khí chống lại kẻ thù theo phơng thức " hát rong có vũ trang ". Y Yơn lang thang khắp nơi để hát rong, để phục vụ quần chúng cách mạng, tuyên truyền giác ngộ gây cơ sở cho cách mạng, tổ chức lực lợng ." … Nhng lạ thế, nó tập hợp mọi ngời, nung nấu tình yêu quê hơng và gọi ngời ta đứng dậy vì tự do của núi rừng và buôn làng ". Sau chiến tranh, nghệ sỹ Y Yơn về quê, nay đã là ông già nhng
tai vẫn tinh, có hàng ngàn ngời đủ thành phần dân tộc Tây Nguyên đến tạ ơn ông " Hồi chiến tranh, họ đã từng cầm súng theo giặc và họ đã nghe đợc tiếng hát của ông qua đài, nên đã bỏ súng quay về với cách mạng "[18;57].
Những bài hát "gọi con heo " của Y Yơn đã làm lay động nhiều trái tim ngời lính xa nhà. Hành động dùng nghệ thuật làm vũ khí của Y Yơn hay bất kỳ ngời đàn ông Tây Nguyên nào cũng vừa thể hiện phơng thức làm cách mạng hiện đại, vừa thể hiện tố chất nghệ sỹ đậm nét hoang dại, cổ xa. Trong khi xây dựng hình ảnh ngời con trai Tây Nguyên ở nét tài hoa nghệ sỹ, Nguyên Ngọc đã chỉ ra rằng những nghệ sỹ ấy rất quen thuộc gần gũi với mọi ngời, dờng nh không có sự phân biệt, không có khoảng cách giữa ngời này với ngời kia. Ai cũng có thể làm nghệ thuật và trở thành nghệ sỹ. Có thể khẳng định chắc chắn rằng, lãng mạn nghệ sỹ là đặc điểm ăn sâu vào máu của mỗi ngời dân Tây Nguyên đặc biệt là ngời con trai Tây Nguyên nh Núp, Y Yơn và biết bao con ngời khác mà không có gì, không ai phủ nhận đợc. Nhng vì sao ngời con trai Tây Nguyên lại có những phẩm chất nghệ sỹ riêng ấy ? Nguyên Ngọc giải thích, chính sự gắn bó, gần gũi, hài hoà gần nh tuyệt đối giữa con ngời và thiên nhiên Tây Nguyên đã làm nên những phẩm chất ấy. "Là Tây
Nguyên trong đáy sâu nhất mà cũng gần gũi, giản dị nhất của nó. Là cái nền, âm thầm trờng tồn, mãi mãi bền vững, trên đó tất cả có thể đi qua, tất cả :chiến tranh, những biến động xã hội " Tây học ", "bác học ", chính trị tất cả không làm phai nhạt nổi, trái lại chỉ khiến nó thêm thâm thuý,…
Hình ảnh ngời Tây Nguyên nói chung, ngời con trai Tây Nguyên nói