Cảm hứng phờ phỏn

Y BAN – MỘT PHONG CÁCH ĐỘC ĐÁO TRấN PHƯƠNG DIỆN LỰA CHỌN ĐỀ TÀI VÀ CẢM HỨNG SÁNG TẠO

2.2.1.Cảm hứng phờ phỏn

2.2.1.1. Phờ phỏn lối sống giả dối, thực dụng của con người

Sau 1975, đất nước bước sang trang mới. Cuộc sống, xó hội thay đổi với bao bộn bề phức tạp, con người cũng thay đổi cho phự hợp với điều kiện, hoàn cảnh mới. Đụi khi con người sống với nhau khụng bằng tấm chõn tỡnh nữa mà bằng những thủ đoạn, những mỏnh lới. Sống với nhau bằng cỏch đeo những chiếc mặt nạ giả tạo cốt sao cú lợi cho bản thõn mỡnh , dường như con người đó thực sự đỏnh mất mỡnh, biến mỡnh thành nụ lệ cho đồng tiền danh vọng và những lợi ớch cỏ nhõn ớch kỷ hốn hạ.

ễng Hiếu là trưởng phũng tổ chức của một cơ quan, trong mắt của Tựu ụng là một người anh coi như cha chỳ, hết mực kớnh trọng nghe lời bởi ụng là người uy tớn “ụng cú cả một kho kinh nghiệm lẫn mỏnh lới”. ễng bày cho Tựu cỏch “làm ăn” để tăng thu nhập trong cơ quan để làm sao nhanh xõy được nhà cao cửa rộng. Thế rồi sau những cuộc “trũ chuyện” Tựu đó “bơm xe, tai nghe thời tiết, mắt liếc đồng hồ, nhổ rõu, xõu quai dộp” theo ụng về quờ – nơi vợ con ụng Hiếu ở. Khi về đến nhà ụng, Tựu ngạc nhiờn hết sức vỡ ở cơ quan ụng Hiếu lỳc nào “mặt mũi cũng đạo mạo nho nhó, cũn cú vẻ lạnh lựng (…) mực thước, núi cõu gỡ cũng cõn nhắc. Cỏc cụ bảo uốn lưỡi ba lần mới núi chứ ụng trưởng phũng tổ chức này phải uốn lưỡi sỏu lần”. Nhưng nay ụng trưởng phũng khỏc

hẳn, như vừa lột chiếc mặt nạ ra khỏi mặt. ễng ta cười núi bồ bó với Tựu. ễng chuốc rượu cho Tựu, gắp thức ăn cho Tựu. ễng đó thấy Tựu là một “miếng mồi” ngon cần phải “cài bẫy” để bắt. Hiền lành, chất phỏc khụng mảy may nghi ngờ điều gỡ, thấy được ụng trưởng phũng quan tõm “Tựu vui lắm, uống hết chộn nọ đến chộn kia (…) Tựu cứ thế ăn uống, núi cưới như cỏi mỏy”. Rồi cuối cựng Tựu chẳng biết gỡ nữa, chẳng biết mỡnh đó trỳng kế, sa bẫy quỹ sa tăng. Tỉnh giấc “Tựu giơ hai tay lờn đầu, ưỡn cong người cho đỡ mỏi, lại dang tay sang ngang, đột nhiờn như vấp phải ai đang nằm bờn cạnh (…) mồ hụi hột toỏt ra (…) bờn cạnh Tựu giờ đõy là một cụ gỏi đang thiờm thiếp ngủ”. Khi ra đến ngoài, Tựu hốt hoảng và bắt gặp ụng trưởng phũng tổ chức đang ngồi trầm ngõm trờn chiếc sập gụ ụng lại đeo “chiếc mặt nạ tổ chức vào mặt”. Chưa dừng lại ở đú “Tựu cũng đó nhỡn thấy một cỏi nhếch miệng như nột cười trờn mặt ụng trưởng phũng”. ễng Hiếu đỏnh tõy dồn đụng, dường như khụng cũn cho Tựu cú lối thoỏt, ụng núi búng núi giú buộc anh Tựu phải thừa nhận “hành vi” của mỡnh:“Cũng may con Ba nhà tụi chưa cú đứa nào để ý, chứ nếu khụng thỡ đeo mo vào mặt, mất cả tiền đồ sự nghiệp” và khi ụng đó đưa được Tựu vào trũng và tỳm lấy thỡ “cỏi mặt nạ tổ chức’’ lại được gỡ xuống, thay vào đú, là sự nhường chỗ cho “bộ mặt ụng chủ gia đỡnh toan tớnh đó xởi lởi hiện ra ”.

Như vậy là mọi việc đó được sắp xếp ổn thoả, Tựu trở thành con rể ụng Hiếu chồng của cụ Ba “cú nước da trõu nhưng nhỡn lõu thỡ thấy kinh vỡ cụ bị min – tu, liệt nửa người, đi mà cố “nhảy nhảy như cúc, một tay cặp về sau đớt”.

ễng Hiếu khụng phải là trường hợp cỏ biệt, trong xó hội đang cũn rất nhiều ụng những Hiếu nỳp dưới nhiều danh nghĩa, nhiều cỏi tờn khỏc nhau, Y Ban đó khụng ngần ngại đỏnh thẳng vào những gỡ cũn đang tồn tại trong xó hội và thúi ớch kỷ hốn hạ của con người.

Nỳp dưới danh nghĩa nhà văn chõn chớnh, chủ một cuộc thi truyện ngắn nhõn vật chỳ trong Con quỷ nhỏ trong tụi đó dựng “lời núi của nhõn vật tiểu thuyết” để dụ dỗ, lừa bịp Thuỳ Dương – một cụ bộ trong trắng, tinh khiết, cú

khỏt vọng văn chương hũng chiếm đoạt tỡnh cảm và thõn xỏc của cụ nhưng cuối cựng những trũ lừa dối của anh ta đó bị Thuỳ Dương phanh phui.

Vừa tốt nghiệp đại học, chờ phõn việc, Thuỳ Dương viết truyện ngắn gửi dự thi. Trong lỳc khắc khoải, lo õu, hồi hộp chờ hồi õm của bỏo, cụ đó nhận được một bức thư với “những lời của ụng tiờn chắp cỏnh”. “Tụi đó đọc cuốn truyện ngắn dự thi của chị, cỏi cốt truyện thật độc đỏo. Chỳng tụi cú hàng trăm bản thảo nờn khụng thể trao đổi riờng với từng người. Chị là trường hợp hy hữu và ớt nhiều cú hy vọng…”. Đú là những lời hoàn toàn giả dối, bởi sự thật thỡ những truyện ngắn của Thuỳ Dương “cú đụi chỗ cũng hay hay nhưng khụng thể dẫn đến thành cụng” – lời nhận xột của chị Xuõn vợ nhà văn kia.

Khụng dừng lại ở đú, anh ta tiếp tục dở những thủ đoạn mỏnh khoộ của con người từng trải kinh nghiệm với những lời lẽ hành động đó làm cho Thuỳ Dương khụng thể phản ứng được:

- Một buổi chiều tuyệt vời. Biết núi thế nào về chỳ bõy giờ nhỉ. Chỏu ào vào như một niềm vui rạo rực đến với chỳ.

(…)

- Thuỳ Dương ơi! Tụi là người lớnh tụi đó sống mười năm ở rừng rỳ nờn tụi cú những thúi quen rừng rỳ. Bõy giờ sống giữa đụ thị thỡ tụi phải hoà nhập với cuộc sống. Nhưng hụm nay em đến, em lại thổi bựng lờn cỏi tớnh cỏch rừng rỳ của tụi. Đấy là lỗi của em.

(…)

- Em hóy đưa tay cho anh để anh chuyền can đảm cho.

Và anh ta cỳi xuống hụn Thuỳ Dương. Chưa thực sự thoả món, anh ta cũn hẹn hũ đi chơi cụng viờn với cụ bộ với những lời nguỵ biện trơ trỏo “chỳ rất cần tõm sự với chỏu. Hai tõm hồn đồng cảm, thấu hiểu nhau sao khụng hoà hợp với nhau. Sao khụng làm cho nhau ấm ỏp hơn”. Anh ta đưa Thuỳ Dương vào cụng viờn, sự đểu cỏng giả dối càng được bộc lộ khi cụ gọi anh ta bằng chỳ, anh ta liền núi “vào đõy đừng cú chỳ chỏu gỡ người ta cười cho đấy.” Thế rồi “đột nhiờn người ấy ụm chầm lấy tụi và tỡm mụi tụi”.

Mọi chuyện diễn ra ngoài tầm kiểm soỏt cuả Thuỳ Dương, khiến cho cụ day dứt băn khoăn và õn hận vỡ để nú xảy ra như vậy. Cụ ngõy thơ viết thư cho nhà văn để biện bạch. Và anh ta lại tiếp tục dựng những lời lẽ đường mật để ru ngủ cụ. Đặc biệt chớnh từ bức thư này của mỡnh mà Thuỳ Dương đó khỏm phỏ ra bản chất thật của người đàn ụng mà cụ gọi bằng chỳ “với niềm tin chỏu cú”. Đú là ngoài những bức thư, những hành động, lời núi với Thuỳ Dương, anh ta cũn thể hiện với rất nhiều người đàn bà khỏc cũng với những lời lẽ giả tạo, dối trỏ, sỏo rỗng rất ghờ sợ. Nhưng khi gặp Thuỳ Dương anh ta lại mang một bộ mặt khỏc với những lời lẽ hoàn toàn khỏc làm “tụi muốn gào lờn vỡ sự giả dối” “…lỏ thư của chỏu rất hay chỳ luụn giữ trong mỡnh …họ tỡm chỏu để ngưỡng mộ cỏi chất đẹp trong con người chỏu”.

Bị Thuỳ Dương phanh phui bản chất giả dối, thực dụng của mỡnh, anh ta trở nờn “già nua kinh khủng. Người ấy lóng trỏnh ỏnh mắt của tụi. Con người bỗng nhiờn sao mà xấu xớ (…) Người ấy đứng dậy và đi ra cửa như ai đuổi”.

Cuộc sống cú đầy những cạm bẫy, những lọc lừa, mỏnh khoộ giăng sẵn, chực chờ, nếu khụng tỉnh tỏo chỳng ta sẽ làm miếng mồi ngon cho nú. Đặc biệt danh vọng vinh quang đụi khi chỉ là những thứ phự du hóo huyền đừng cố chạy theo nú mà ta phải trả giỏ đắt.

Là một quan chức cấp cao – Người đàn ụng số 2 – Tự trong con mắt của nhõn vật tụi khi lần đầu tiờn tiếp xỳc“nhỡn bề ngoài rất lạnh lựng đạo mạo”. Nhưng khi tiếp xỳc lõu với những cử chỉ hành động của anh ta đó khiến cho tụi “vụ cựng thất vọng và khụng thể tin nổi vào con mắt nhỡn người của mỡnh nữa”: đú là một con người ti tiện, hết sức thực dụng. Hóy xem cỏi cỏch anh ta yờu, hành động với người tỡnh. Sau khi làm quen với nhau ở bữa tiệc chiờu đói dành cho những nhõn vật cấp cao, anh ta gọi điện mời “tụi” đi chơi với những lời lẽ làm cho tụi “mơ mộng” suốt cả buổi tối: “ngày mai sẽ là ngày trai gỏi làm lễ vu quy (…) chờ anh. Anh sẽ biết cỏch làm cho em hạnh phỳc”. Anh ta thuờ một phũng 6m2 tại một nhà nghỉ rẻ tiền với giỏ 40.000đ/ 1h để “tõm sự ” cựng bạn tỡnh với lý do “vỡ cỏc khỏch sạn ở đõy anh hay đi họp, họ quen mặt phải vi

hành đến chỗ dõn thường”. Lố bịch, hài hước hơn nữa khi anh ta gọi “lễ tõn mang lờn hai cốc đỏ” và “trịnh trọng lấy trong ca tỏp da đen rất đẹp hai bịch sữa hộp (…) sốt sắng đổ sữa ra cốc cho tụi”. Khụng thể tin được “tụi sững sờ nhỡn hai bịch sữa rồi lại nhỡn quanh quất căn phũng”. Rồi từ chối uống sữa. Bản chất của anh ta càng ngày càng được lộ rừ. Đú là sau khi làm tỡnh xong nhưng vẫn cũn hai bịch sữa và hai cốc đỏ chảy nước. Người số hai cầm hai bịch sữa ấn vào tay tụi: “em mang về đi. Trưa nay ăn chiờu đói anh mang về đấy mà”. Thật hết sức bần tiện! Ngoài sức tưởng tượng của “tụi”, đất như sụp xuống dưới chõn, chị phải ngồi xuống giường. Cả người tờ bỡ đầu núng bừng mắt như cú một màng đen che mờ chị muốn độn thổ và gào lờn. Nhưng vẫn cũn chưa hết khi bị từ chối uống sữa thỡ anh ta liền núi “tiếc thật – sữa tốt lắm em ạ” sau vài giõy lưỡng lự rồi anh ta lại cầm hai bịch sữa nhột vào ca tỏp.

Là giỏo sư văn hoỏ - Người số ba mà vật tụi gặp “núi chuyện rất hay về cỏc hỡnh thỏi văn hoỏ”: văn hoỏ yờu, văn hoỏ nhà nước, văn hoỏ tụn giỏo, văn hoỏ ăn, văn hoỏ ngủ, văn hoỏ đi đứng và đặc biệt là văn hoỏ tỡnh dục. ễng ta núi “Anh đang định viết một cuốn sỏch về thúi hư tật xấu của dõn tộc mỡnh. Muốn dõn tộc lớn lờn được thỡ phải biết chỉ ra những thúi hư tật xấu của dõn tộc mỡnh. Để mà soi vào đú, để mà sửa mỡnh. Trong quỏ trỡnh nghiờn cứu anh phỏt hiện ra một lỗ hổng văn hoỏ lớn của dõn tộc mỡnh (…) đú là lónh đạo và tỡnh dục”. Những lời lẽ cú cỏnh ấy của vị giỏo sư đó làm cho “tụi vụ cựng ngưỡng mộ”. Và nú đưa nhõn vật đến việc “mơ” văn hoỏ tỡnh dục và ao ước, khao khỏt được “sờ mú vào nú”. Vị giỏo sư văn hoỏ nọ cú những cử chỉ õu yếm văn hoỏ rất khỏc người, khi nhõn vật tụi đang mơ mộng vào thang mỏy thỡ sẽ được ụng ụm vào lũng rất tỡnh tứ lóng mạn nhưng nhõn vật tụi lại nhận được “một cỏi vỗ vào mụng kờu rất to”. Đặc biệt hành động này cú vẻ làm cho vị giỏo sư rất khoỏi chớ. Một giỏo sư văn hoỏ nờn cỏi gỡ ụng cũng văn hoỏ. Từ sự gọn gẽ của căn hộ, nhà vệ sinh đến chiếc khăn lau bàn, lau mặt đều rất sạch sẽ, ngay ngắn mặc dự chớờc khăn chỉ cũn sút lại vài sơị vải đan vào nhau. Đỏng sợ nhất cỏi sạch sẽ nhất, cỏi “bẩn” nhất của vị giỏo sư đú là ụng ta núi về văn hoỏ

tỡnh dục nhưng ngay khi làm tỡnh xong với người yờu thỡ ụng “lấy chiếc khăn đó để sẵn trờn giường kờ xuống mụng tụi”. Khi pha trà, nước bắn từ trong phớch ra mặt bàn vị giỏo sư liền cỳi xuống mặt bàn để tỡm chiếc khăn lau nhưng khụng thấy và một hành động “văn hoỏ” khụng thể tưởng tượng nổi của vị giỏo sư cú “văn hoỏ”: “người số ba đi vào trong giường cầm ra chiếc khăn vừa lút dưới mụng tụi. Nú nguyờn là một chiếc khăn lau bàn (…) sẽ cú một thứ sẽ dớnh trờn mặt bàn như một chất keo (…). Giờ tụi đó nghĩ ra chiếc khăn được nộm lờn bụng tụi cũng là một chiếc khăn lau bàn” .

Đến đõy, khụng chỉ nhõn vật tụi mà cả chỳng ta nữa đều được thưởng thức thế nào là “văn hoỏ tỡnh dục” của ngài giỏo sư văn hoỏ đỏng kớnh. Và hành động đú đó làm cho “tụi” chỡm đắm trong sự bi lụy ờ chề. Cú rất nhiều người tự cho mỡnh là cao đạo cú văn hoỏ, luụn dựng những lời cú cỏnh, những luận thuyết sỏo rỗng để ngụy biện cho sự giả dối, tầm thường, ti tiện trong con người họ. Đụi khi họ luụn núi đến lũng tự trọng, tự ỏi với người khỏc nhưng trong họ thực sự lại rỗng tuếch, chẳng cú gỡ đỏng trọng. Ở đõy Y Ban đó “đỏnh thẳng” vào cỏi gọi là văn hoỏ của những người được xem là cú văn hoỏ.

Miếu hoang kể về một bà lóo khụng gia đỡnh, khụng nơi nương tựa với bà ở đõu cũng là nhà, ở đõu cũng là giường. Cuối đời chõn đó mỏi, gối đó chựn, bà đến tỏ tỳc tại ngụi miếu hoang khụng người qua lại và được một cụ bộ ỏo xanh (nay đó là cụ ba cụ bảy ở cừi õm) tặng cho ba khoen vàng và trở thành bạn của bà. Nhờ cú ba khoen vàng mà bà đó được đổi đời: Cú nhà ở, con chỏu đầy đàn, bà cú tờn cú tuổi đàng hoàng. Bà được một người đàn bà nhận làm mẹ khi được bà nhờ đi đổi vàng lấy gạo. Biết bà lóo cú vàng thỏi độ của mụ ta vụ cựng hớn hở,“lạy mẹ, mẹ ơi (…) mẹ cứ ngồi yờn đõy nhộ, con về đổi gạo đến cho mẹ ăn” và thị quay trở lại với một bộ mặt đầy hỷ hả “bõy giờ mẹ yờn tõm, mẹ khụng cũn phải lo gỡ đến chuyện gạo nước nữa nhộ, cú con đõy lo cho mẹ. À, thế này, bõy giờ mẹ nhận con làm con nuụi đi. Con sẽ nhận mẹ là mẹ để suốt đời này con lo cho mẹ”. Thỏi độ ấy của mụ đó khiến cho bà lóo vừa ngạc nhiờn

vừa xỳc động lại vừa khụng thể tin nổi vào tai mỡnh vỡ cú trong mơ cũng khụng thể xảy ra chuyện này với bà: “mẹ ư? Con ư? Mẹ cú con ư?”

Thế là cõu chuyện về bà lóo bắt được vàng ở ngụi miếu hoang lan truyền đi khắp nơi và mỗi người “sụi sục một õm mưu. Ai cũng dấu kớn ý đồ của mỡnh và õm thầm chuẩn bị lễ vật dõng cho ngụi miếu hoang”. Đặc biệt "người ta để bà ngồi vào một chiếc ghế ở trước cửa miếu. Ai vào miếu lễ bỏi cũng phải đưa cho bà lóo ớt tiền, ớt lộc mặc dự bà lóo chẳng phải xin xỏ gỡ cả. Những người này ngày xưa cú xin mỏi miệng cũng khụng cho bà”. Cuộc sống của bà lóo trở nờn sung tỳc hơn nhờ sự linh thiờng của ngụi miếu. Bà sung sướng cứ hỏ hốc hàm răng toàn lợi ra cười. Tuy thế bà vẫn cụ đơn, mệt mỏi. Bà chỉ cú cụ bộ ỏo xanh làm bạn. Lời của cụ bộ ỏo xanh như phanh phui rừ hiện thực cuộc sống con người ta sống với nhau, đối xử với nhau "Chỏu sẽ chờ bà dưới này. Dưới này chỏu với bà sẽ sống thật lũng với nhau hơn". Rồi một thời gian sau bà lóo chết. Trong sự tiếc thương vụ hạn với những giọt nước mắt trong vắt của những đứa con mụ Tài xuất phỏt từ trỏi tim thần tiờn của trẻ thơ. Mụ tài cũng nhỏ dăm giọt nước mắt, nhưng nước mắt của mụ mặn mũi.

Cõu chuyện là hồi chuụng rung lờn về cỏi tỡnh, cỏi tõm, cỏi nghĩa của con người đối với con người trong xó hội hiện nay.

2.2.1.2. Phờ phỏn mặt trỏi của xó hội hiện đại

Cuộc sống của con người thay đổi nhờ sự đổi thay của xó hội, hiện nay những nhu cầu của con người được giải quyết một cỏch nhẹ nhàng, cú thể thấy “muốn gỡ được nấy”. Chỳng ta cú thể đi mấy nghỡn cõy số trong vũng một tiếng đồng hồ. Chỳng ta cú thể ngồi tại nhà mà vẫn núi chuyện được với người thõn