1. 2 Thời gian trong Đại Việt sử ký toàn thƣ
1.3.1Cách bình luận khái niệm “đế” của một số học giả hiện nay:
Khái niệm “đế” là một khái niệm quan trọng của văn hóa chính trị và văn học thế kỷ X đến thế kỷ XV. Chữ “đế” là khái niệm được giới nghiên cứu văn học hiện nay bình luận theo hướng một chiều đề cao tinh thần dân tộc chủ nghĩa, coi việc đối lập Bắc đế và Nam đế là tinh thần chủ đạo của văn học yêu nước thế kỷ X đến thế kỷ XV. Nhưng sự thật lịch sử liệu có hoàn toàn xác nhận tính chất đúng đắn của cách phân tích này ? Đại Việt sử ký toàn thư có thể cung cấp cho ta những căn cứ lịch sử thực tế để trả lời câu hỏi.
Văn học Việt Nam từ thế kỷ thứ X đến hết thế kỷ XV là một giai đoạn văn học nằm trong phạm trù văn học trung đại, tồn tại trong thời kỳ độc lập tự chủ của dân tộc. Trong giai đoạn văn học này, có hai tác phẩm nhắc đến chữ “đế” đó là Nam quốc sơn hà và Bình Ngô đại cáo. Đã từ lâu hai tác phẩm này đã được đưa vào giảng dạy trong nhà trường và được bạn đọc yêu thích.
Nam quốc sơn hà được coi là tác phẩm văn học nổi tiếng và cổ nhất của nước ta. Bài thơ đã được ghi vào lịch sử như bản tuyên ngôn độc lập đầu tiên của dân tộc ta sau hơn một nghìn năm bị phong kiến nước ngoài đô hộ.
Bình Ngô đại cáo được coi là văn bản hành chức quan trọng bậc nhất của nước ta, tác phẩm ra đời là sự kết hợp giữa hai nguồn cảm hứng: Cảm hứng chính trị và cảm hứng sáng tác tạo lên một áng “thiên cổ hùng văn”.
Cả hai tác phẩm này trong thời gian qua đã có rất nhiều công trình nghiên cứu với những kiến giải sâu sắc về các phương diện: Văn bản, dịch nghĩa, tác giả, câu chữ…Ở đề tài này tôi chỉ bàn thêm về việc hiểu chữ “đế” trong hai tác phẩm đó.
Trước đây khi phân tích, bình luận hai bài thơ này, các học giả, các nhà nghiên cứu đều đã chú tâm đến những từ ngữ có tính chất “nhãn tự” tạo nên thần thái và giá trị của bài thơ. Trong đó chữ “ đế” được nhấn mạnh và quan tâm nhiều nhất.
Trong bài viết ở cuốn “Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến nửa đầu thế kỷ XVIII” do Đinh Gia Khánh chủ biên, khi phân tích bài Nam quốc sơn hà tác giả cho rằng: “Trời không có hai mặt trời, thiên hạ không có hai hoàng đế. Tất cả đất đai trong thiên hạ đều là thuộc quyền thống lĩnh tối cao của vị hoàng đế duy nhất ấy, mà lúc đương thời đó là vị hoàng đế nhà Tống. Các dân tộc khác ở xa ngoài đất Hoa Hạ (tức Trung Quốc) đều là man di, tuy có thể có thủ lĩnh của họ, nhưng các thủ lĩnh ấy chỉ là phiên thuộc của Tống đế….Vì vậy Lý Thường Kiệt nêu lên hai chữ “Nam đế” để gọi vua nhà Lý chính là muốn đối lập với Bắc đế tức vua nhà Tống và vua nhà Lý, mỗi đằng làm đế một phương, không ai hơn ai, không ai có quyền xâm phạm ai. Nêu cao Nam đế chính là đập tan tư tưởng kỳ thị Hoa Di rất phản động của giai cấp phong kiến và Nho gia ở Trung Quốc” (21,tr69).
Trong cuốn Giảng văn văn học Việt Nam của tập thể tác giả, NXB Hà Nội 1998 tác giả cũng nhìn nhận chữ “đế” như vậy: “Trong Nam quốc sơn hà, khẳng định “Nam đế” Lý Thường Kiệt nhằm mục đích đối lập với “Bắc đế” phủ nhận tư tưởng “Trời không có hai mặt trời, đất không có hai hoàng đế” (47,tr143).
Theo cách nhìn nhận trên đến bài Bình Ngô đại cáo các tác giả đều cho rằng: “Bình Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi tiếp tục phát huy niềm tự hào dân tộc mạnh mẽ và sâu sắc, qua cụm từ “các đế nhất phương” (47,tr143) đã có ở bài Nam quốc
sơn hà . “Các triều đại phong kiến Việt Nam tồn tại ngang hàng nếu không muốn nói là hơn(vì Đại Việt luôn chiến thắng) với các triều phương Bắc” (47,tr143).
Điều này được Nguyễn Trãi viết rành rọt trong Bình Ngô đại cáo: “Từ Triệu, Đinh, lý, Trần bao đời gây nền độc lập
Cùng Hán Đường Tống Nguyên mỗi bên hùng cứ một phương”.
Bùi Duy Tân trong cuốn “ Khảo và luận một số tác gia, tác phẩm văn học trung đại Việt Nam , tập 1 cho rằng: “nước Việt Nam trong quan niệm của Nguyễn Trãi còn có một nền văn hoá lâu đời, một phong tục tập quán riêng và một lịch sử đầy những chiến công của anh hùng hào kiệt. Những nhân tố này đã hoà quyện với nhau tạo thành một quốc gia bền vững, tồn tại ngang hàng với các đế chế Trung Hoa”.
Ngoài các tác giả trên còn có rất nhiều sách giáo khoa tham khảo trong chương trình trung học cơ sở, trung học phổ thông đều khẳng định nội hàm của chữ “ đế” trong hai bài thơ Nam quốc sơn hà và Bình Ngô đại cáo là ngang hàng đối sánh với đế chế phong kiến phương Bắc.
Các quan điểm trên đều xuất phát từ tinh thần dân tộc và lòng tự tôn dân tộc sâu sắc. Nội hàm của chữ “đế” trong hai tác phẩm mang tính chiến đấu cao, chống lại tư tưởng bá quyền của Trung Hoa…Có lẽ vì vậy nên các học giả đều đề cao tính chiến đấu của chữ “đế”. Nam đế phải đối sánh với Bắc đế và khi cần Nam đế chọi lại Bắc đế. Người nước nào làm chủ nước ấy, không kẻ nào có quyền đi xâm lược và thống trị nước khác. Như vậy theo như cách hiểu này, cách xưng “đế” của hai bài thơ trên là sự đối chọi, sánh ngang, khẳng định quyền làm chủ của nhân dân Đại Việt với đế chế phong kiến Trung Hoa. Quyền làm chủ tổ quốc là bất khả xâm phạm, tổ quốc là “sơn xuyên phong vực” và cũng là “ văn hiến chi bang”. Nếu quân thù xâm chiếm ắt phải “đánh cho tơi bời” hay chuốc lấy thất bại thảm hại. Nhưng để hiểu chính xác khách quan câu chữ của sáng tác văn học có lẽ chúng ta
nên nhìn nhận ở nhiều góc độ. Bối cảnh văn hoá thời đại là một nhân tố quan trọng để ta hiểu câu chữ trong tác phẩm không bị thiên lệch. Trước hết chúng ta tìm hiểu mối quan hệ ngoại giao cổ truyền của Trung Quốc thời kỳ cổ đại với các nước lân cận.
1.3.2. Vài nét về lịch sử quan hệ bang giao Trung Việt thời kỳ cổ trung đại
.
Nền ngoại giao của đế chế phong kiến Trung Hoa đã hình thành từ mấy nghìn năm và được xuất phát từ tư tưởng của người Trung Quốc về vũ trụ, quốc gia, con người. Trong quan niệm của người Trung Quốc. Đất nước Trung Hoa được coi là cái “rốn” của thiên hạ, là trung tâm của vũ trụ còn các nước xung quanh chỉ là chư hầu, phiên thuộc che chở cho Trung Hoa. Người làm chủ đất nước Trung Hoa là Thiên tử ( con trời) thay trời trị dân, có quyền hành tuyệt đối :
Khắp gầm trời không đâu không là đất của vua Tất cả trên mặt đất không ai không là tôi của vua
Đó là cơ sở tư tưởng bá quyền. Trung Quốc ở giữa là tông chủ, còn các nước chư hầu phải phục tùng nước tông chủ theo những quy định rõ ràng về chính trị, quân sự, kinh tế. Với những quy định như thế thiên tử nắm chặt được các nước chư hầu. Thiên tử tức là thiên triều không cắt cử quan lại để quản lý nước đó về mặt hành chính cũng không trực tiếp điều hành về mặt chính trị, kinh tế …trên thực tế họ vẫn là một nước độc lập có chủ quyền nhưng bị ràng buộc với nước tông chủ. Sự ràng buộc của Trung Quốc với nước phiên thuộc chủ yếu bằng hai hình thức: Một là phải chịu sách phong của thiên triều (tức là người đứng đầu nước đó phải được thiên triều ban sắc công nhận). Hai là phải chịu sự cống nạp theo định kỳ hoặc không theo định kỳ .
Thực chất của chính sách “Sắc phong và triều cống” là sự bóc lột, thu phục của thiên triều đối với các nước chư hầu, là sự bành trướng của nước mạnh đối với
những nước yếu. Trung Quốc là một đất nước rộng lớn và đông dân nhất trong khu vực Đông Nam Á. Trung Quốc luôn biết kết hợp sức mạnh quân sự với những thủ đoạn chính trị, ngoại giao. Những cuộc chiến tranh liên miên (hơn một nghìn năm thời nhà Hạ, nhà Thương; các cuộc chiến tranh thời Xuân Thu – Chiến Quốc, Tam Quốc; các cuộc chiến tranh với Hung Nô, Khương, Kim, với các nước Tây vực ..) đã cung cấp cho các triều đại phong kiến Trung Quốc một kho kinh nghiệm về tranh thủ, chia rẽ, liên minh…được tổng kết thành những câu ngắn gọn như: “Toạ sơn quan đấu hổ”, “Viễn giao cận công, cầu công tồn dị, hợp tung liên hoành.”. Ngoại giao cổ truyền của Trung Quốc có hư, có thực, có giản đơn có phức tạp, có chân thành có quỷ quyệt .
Việt Nam là nước láng giềng với Trung Quốc. Núi liền núi, sông liền sông. Không triều đại nào là Trung quốc không coi Đại Việt là “phiên thuộc” và không tìm cách xâm lược:
+ Nhà Tần (năm 221TCN-208TCN) đưa quân xâm lược +Nhà Hán ( năm 202TCN- 24TCN) đô hộ
+ Thời Tam Quốc (năm 220-280) nhà Ngô đô hộ
+ Thời Nam Bắc triều (năm 420-581) Tống, Tề, Lương, Trần đô hộ + Thời Tuỳ(năm 581-618)đô hộ
+ Nhà Đường (năm 618-907) đô hộ
+ Thời Bắc Tống, Nam Tống (Năm 907-960) đưa quân xâm lược + Thời Nguyên (năm 1271-1388) ba lần xâm lược Đại Việt + Thời Minh (năm 1368-1644) đưa quân đi xâm lược + Thời Thanh (năm 1644-1911) đưa quân xâm lược.
Mỗi khi xâm lược nước ta các triều đại phong kiến Trung Quốc đều coi nước ta là lãnh thổ của Trung Quốc và áp dụng chế độ quận huyện, thực hiện chính sách
đồng hoá rồi vơ vét tài nguyên khoáng sản. Khi không chiếm được thì họ thực hiện chế độ sách phong và triều cống nghĩa là hai nước có quan hệ bình thường trên cơ sở chịu tấn phong của hoàng đế Trung Quốc và chịu sự cống nộp, nếu có vấn đề cần giải quyết thì hai nước trao đổi công hàm hoặc sứ thần trực tiếp giải quyết .
Nhìn chung Đại Việt và Trung Quốc là hai nước láng giềng, nhưng một bên là một nước tông chủ, luôn thực hiện chính sách bành chướng, một bên là chư hầu phải thần phục. Dựa trên mối quan hệ ngoại giao cổ truyền, dựa trên thực tế lịch sử thì cách xưng “đế” trong hai bài thơ Nam quốc sơn hà và Bình Ngô đại cáo
không thể giải thích là đối chọi hay ngang hàng với hoàng đế Trung Hoa. Bởi chúng ta là một nước nhỏ luôn phải phục tùng trước một nước lớn. Hơn nữa dân tộc ta luôn là một dân tộc yêu chuộng hoà bình nên nhún nhường để cho nước êm dân ấm. Theo GS Trần Quốc Vượng “ trong quan hệ nước nhỏ đối với nước lớn, từ xưa đến nay kể từ đời họ Khúc qua Đinh –Lê-Lý -Trần –Hậu Lê, đường lối ngoại giao khôn khéo nhất của Đại Việt là “thần phục giả vờ, độc lập thật sự”,trong xưng đế ngoài xưng vương . Đây là chính sách ngoại giao mềm dẻo được các triều đại phong kiến Việt Nam duy trì suốt hàng ngàn năm Bắc thuộc .