1. 2 Thời gian trong Đại Việt sử ký toàn thƣ
2.1.1. Miêu tả ngoại hình trong văn chƣơng trung đạ
Bất cứ một tác phẩm văn học nào cũng thuộc về một thời đại nhất định và chịu chi phối bởi hệ tư tưởng của thời đại ấy. Văn học trung đại Việt Nam cũng không nằm ngoài quy luật nói trên. Văn học trung đại là một khái niệm có tính chất quy ước chỉ một giai đoạn văn học từ thế kỷ thứ X cho đến hết thế kỷ XIX. Đây là một giai đoạn văn học chịu ảnh hưởng chủ yếu của quỹ đạo vùng hay sự chi phối của “ tam giáo đồng nguyên”. Nhưng đó chỉ là giai đoạn đầu, còn bắt đầu từ thế kỷ thứ XV trở đi Nho giáo giữ vai trò độc tôn chi phối đến mọi vấn đề của cuộc sống con người đặc biệt là đời sống văn học. Nho giáo ảnh hưởng trực tiếp đến văn học qua thế giới quan của người cầm bút, kể cả quan niệm cái hay cái đẹp của văn chương
cũng bị Nho giáo chi phối. Do ảnh hưởng của văn chương Nho giáo, do thế giới quan của con người trung đại nên văn chương trung đại thường có tính ước lệ tựơng trưng.
Nho giáo nhìn nhận con nguời là con người “chức năng” trong xã hội luân thường “mẹ hiền”, “dâu thảo”, “cha nghiêm” “con có hiếu” bề tôi thì phải trung với vua, người bề trên có trách nhiệm chăn dắt kẻ dưới…các nhà nho sáng tác văn chương không phải để phản ánh thế giới khách quan mà để nói đến cái “chí” cái “tâm” của mình và để truyền Đạo. Con nguời theo quan niệm của Nho giáo là con người đã được phân biệt đẳng cấp nên mỗi một kiểu người trong xã hội sẽ có một công thức miêu tả riêng do vậy dẫn đến tính ước lệ tượng trưng.
Hơn nữa trong cảm thức của người phương Đông thì họ chưa nhìn nhận tự nhiên như một khách thể còn con người là chủ thể. Con người trong xã hội xưa sống chủ yếu phụ thuộc vào thiên nhiên họ coi mình là một bộ phận trong thế giới tự nhiên và quan trọng hơn họ thấy trong thiên nhiên những phẩm chất tốt đẹp của con người. Họ nhìn thấy phẩm chất kiên cường, bất chấp mọi gian lao ở cây tùng, cây bách nên cây tùng, cây bách thường tượng trưng cho người quân tử. Thực tế tùng bách là những loài cây rắn rỏi chịu đựng được sương gió hay bão tố cũng giống như anh hùng nào cũng “ sức cử đỉnh bạt sơn, tài kiêm văn võ”. Họ thấy phẩm chất trong sáng ở cây mai nên cây mai tượng trưng cho người quân tử . Rồng phượng là những con vật cao quý tượng trưng cho vua chúa. Đây là cách nhìn nhận thế giới khách quan của những nhà nho, chính cách nhìn nhận này dẫn đến tính ước lệ tượng trưng trong miêu tả ngoại hình và cả tính cách của nhân vật.
Bên cạnh đó ta có thể thấy bất cứ một nền văn học nào cũng bị ảnh hưởng của nền văn học bản địa. Văn học trung đại ảnh hưởng sâu sắc tính ước lệ và công thức trong văn học dân gian. Những nhân vật nữ chính diện trong văn học dân gian thường xinh đẹp dịu dàng chịu thương chịu khó, giàu tình yêu thương(Tấm, Mị Nương, Mị Châu, Cô Út). Những nhân vật phản diện thừơng độc ác xấu xa thậm
chí cả người lẫn nết(Cám, hai cô chị của cô Út trong truyện Sọ Dừa). Những nhân vật người em thường tội nghiệp đáng thương nhưng tính tình hiền lành tốt bụng …Như vậy văn học trung đại có tính ước lệ tượng trưng do sự chi phối của quan niệm của Nho giáo về con người, do cảm quan về thế giới của con người phương Đông, do ảnh hưởng của văn học dân gian…
Tính ước lệ tượng trưng của văn học trung đại đã mang lại tính công thức chung trong khi miêu tả. Mĩ nhân nào cũng “mày ngài mắt phượng”, “mặt hoa da phấn”, văn nhân nào cũng “nhả ngọc phun châu”…cách miêu tả này làm cho nhân vật mất đi những nét riêng chỉ còn lại cái chung .
Bút pháp ước lệ trong văn học trung đại được thể hiện rõ nhất ở Truyện Kiều – một kiệt tác của đại thi hào Nguyễn Du. Trong khi khắc hoạ ngoại hình nhân vật tư duy phân biệt nhân vật chính diện và nhân vật phản diện ở Nguyễn Du được thể hiện rõ ràng. “Về ngoại hình nhân vật nữ chính diện thì tất phải đẹp nghiêng nước nghiêng thành, chim xa cá lặn, còn nếu là phái nam thì hào hoa phong nhã hoặc kỳ vĩ phi thường”. “Khi miêu tả các nhân vật chính diện Nguyễn Du thường khai thác các yếu tố thiên nhiên thì khi miêu tả những nhân vật phản diện, ông lại cố gắng đặt chúng vào địa hạt cuộc sống hằng ngày, cố gắng miêu tả chúng sao như thực. Đáng ngạc nhiên biết bao là các nhân vật phản diện, bao nhiêu yếu tố thiên nhiên bay đi đâu mất cả với nhân vật phản diện tác giả cố gắng gọi sự vật bằng đúng cái tên của nó”(41 ,T109,110)
Thuý Kiều có vẻ đẹp nghiêng nước nghiêng thành. Vẻ đẹp của Kiều khiến hoa cũng phải ghen liễu cũng phải hờn. Qua cách miêu tả này Nguyễn Du đã dự báo cho nàng một tương lai đầy chuân chuyên trắc trở sóng gió :
Kiều càng sắc sảo mặn mà So bề tài sắc lại là phần hơn
Hoa nghen thua thắm, liễu hờn kém xanh Một hai nghiêng nước nghiêng thành
Sắc đành đòi một tài đành hoạ hai (6,tr51)
Thuý Vân mang vẻ đẹp đoan trang phúc hậu; khuân mặt tròn trịa như trăng rằm, miệng cười như hoa, da trắng như tuyết…rõ ràng những yếu tố thiên nhiên được huy động triệt để khắc hoạ vẻ đẹp của nàng:
Vân xem trang trọng khác vời Khuân trăng đầy đặn nét ngài nở nang
Hoa cười ngọc thốt đoan trang Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da
(6,tr51)
Như vậy cả vẻ đẹp của Thuý Vân và Thuý Kiều là vẻ đẹp tinh khôi của của trời đất. Vẻ đẹp này bắt nguồn từ quan niệm “thiên nhân hợp nhất” con người là do trời đất sinh ra, là một tiểu vũ trụ trong cái đại vũ trụ thiên nhiên. Vẻ đẹp của con người là vẻ đẹp của thiên nhiên
Những nhân vật anh hùng thì thường oai phong lẫm liệt, thường to lớn phi thường. Từ Hải thì “Râu hùm hàm én mày ngài, vai năm tấc rộng, thân mười thước cao, đường đường một đấng anh hào, côn quyền hơn sức lược thao gồm tài”. Ngoại hình của Từ Hải được khắc hoạ hoàn toàn bằng các yếu tố thiên nhiên ngay cả hoạt động của Từ Hải cũng diễn ra trong không gian toàn cảnh vũ trụ rộng lớn. Những hành động của chàng được ví von “sấm ran” như “mưa sa”: Sức mạnh của Từ Hải là sức mạnh của các thế lực thiên nhiên:
Trông vời trời bể mênh mang
Thùa cơ trúc chẻ, ngói tan Binh uy từ đấy sấm vang trong ngoài.
Triều đình riêng một góc trời Gồm hai văn võ, sạch dôi sơn hà.
Đòi cơn gió quét mưa sa.
Huyện thành đạp đổ năm toà cõi nam. (6,tr265)
Những nhân vật văn nhân thường hào hoa, phong nhã; khi Kim Trọng xuất hiện thì hàng loạt các yếu tố thiên nhiên được huy động rộng rãi để hình dung quần áo, vật dụng, tư trang, cả cử chỉ, hành vi, cả môi trường hoạt động của nhân vật cũng vậy thật là nức mùi thiên nhiên;
Đuề huề lưng túi gió trăng. Sau lưng theo một vài thằng con con
Tuyết in ngựa sắc câu dòn Cỏ pha màu áo nhuộm non da trời.
(6,tr62)
Nếu như khi khắc hoạ ngoại hình nhân vật chính diện Nguyễn Du thường lấy vẻ đẹp thiên nhiên làm chuẩn mực, thì khi miêu tả ngoại hình của nhân vật phản diện, ông lại miêu tả chúng rất thực, với hành vi, cử chỉ cụ thể và đặt chúng vào đại hạt của cuộc sống đời thường, những yếu tố thiên nhiên cao quí, trong sạch bay đi đâu hết cả:
Mã Giám Sinh hiện lên rất cụ thể về ngoại hình và tuổi tác. Qúa niên trạc ngoại tứ tuần
Mày râu nhẫn nhụi áo quần bảnh bao (6,tr110)
Hay một mụ Tú Bà với dáng vẻ và nước da “nhờn nhợt” đã ám chỉ bản chất của con người thiếu chân chính .
Nhác trông nhờn nhợt màu da Người đâu ăn uống đẫy đà làm sao.
(6,tr136)
Mã Giám Sinh “Quá niên trạc ngoại tứ tuần” mà mày râu vẫn còn nhãn nhụi áo quần bảnh bao, trải truốt như trên là hình thức điển hình cho một con người chuyên sống bằng lừa lọc. Cái màu da “nhờn nhợt” của Tú Bà cho thấy Tú Bà làm việc về ban đêm nhiều hơn ban ngày, làm việc trong bóng tôi nhiều hơn dưới ánh sáng. Còn cái béo “đẫy đà” trên là hình thức của con người không lao động chân tay mà sống bằng sự bóc lột thân xác của chị em phụ nữ đang phát đạt. Như vậy bút pháp ước lệ trong trong truyện Kiều của Nguyễn Du được thể hiện rõ rệt qua việc khắc hoạ chân dung hai tuyến nhân vật đối lập nhau, đó là nhân vật chính diện và nhân vật phản diện. Bên cạnh những tác phẩm truyện thơ như “Truyện Kiều” bút pháp ước lệ tượng trưng còn được thể hiện qua những tác phẩm văn xuôi như “Hoàng Lê nhất thống chí ” của tập thể tác giả Ngô Gia Văn Phái.
Trong tác phẩm này ngoại hình nhân vật cũng được miêu tả theo một công thức đã được đặt trước. Tất cả những ông vua những bậc thánh nhân quân tử đều có tướng mạo, nguồn gốc sinh thành và tư chất khác thường rồng, phượng xuất hiện hoặc tiên đồng thái tử trên trời giáng thế….
Nguyễn Khản “sinh ra cũng là một trang phong lưu công tử”(28,tr63) hay Vương Tử Cán xuất hiện trong tác phẩm tuy chỉ là một đứa trẻ nhưng trong con mắt của tác giả đã là “Con vua cháu chúa” nên mang cốt cách của một đấng “minh quân”: “lúc Vương Tử cán đầy tuổi, cốt cách tướng mạo khôi ngô, đẫy đà khác với
người thường. Đến khi biết nói Vương Tử Cán đối đáp gãy gọn cử chỉ không khác gì người lớn. Mỗi khi các quan văn võ vào thăm Vương Tử Cán đối đáp với thái độ nghiêm chỉnh”. (28,Tr14)
Nhân vật trong tác phẩm Văn học trung đại do ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo nên có sự phân biệt rõ ràng trong khi miêu tả. Những bậc vua chúa, quân tử thường có cốt cách cao quý, xuất thần…những bậc tiểu nhân thì hèn kém, trần tục. Người có ngoại hình, cốt cách như thế nào thì sẽ có phẩm chất như thế ấy.
Như vậy phẩm chất của con người trong quan niệm của các nhà nho là do tạo hoá ban cho chứ không phải do rèn luyện, hay do môi trường hoàn cảnh. Tư duy của các nhà nho trong việc nhìn nhận con người khác hẳn với các nhà văn hiện đại. Đối với các nhà văn hiện đại tính cách là con đẻ của hoàn cảnh, hoàn cảnh làm nảy sinh tính cách, tính cách lại tác động trở lại hoàn cảnh. Giữa tính cách và hoàn cảnh có tác động qua lại biện chứng với nhau…
Nhân vật nữ trong Hoàng Lê Nhất thống chí…không được chú ý đến nhiều, nhưng tác giả lại đặc biệt quan tâm đến dung nhan của Đặng Thị Huệ, bởi chính nhan sắc của nhân vật này đã dẫn đến sự suy vong của nhà Trịnh diễn ra nhanh chóng. Tác giả viết “Một hôm hiệp dư Trần Thị Vinh sai nữ tỳ Đặng Thị Huệ bưng một khay hoa đến trước nơi chúa ngồi. Người họ Đặng này quê làng Phù Đổng mắt phượng mài ngài, vẻ người mười phần xinh đẹp”(28,tr12).
Cách miêu tả ngoại hình nhân vật này đã dự kiến cho sự phát triển tiếp theo của tác phẩm. Dường như đây là qui luật phát triển của các triều đại phongkiến. Một triều đại mới khai sinh bao giờ cũng phát triển rực rỡ sau đó sẽ đi vào suy thoái bởi sự hoang dâm vô độ, ham mê tửu sắc của những người đứng đầu nhà nước.
. Việc chúa Trịnh Sâm vì say mê sắc đẹp của Đặng Thị Huệ dẫn đến những việc làm trái đạo lý bỏ con trưởng, lập con thứ là mầm mống cho sự loạn lạc tranh giành quyền lực.
Như vậy cả thơ lẫn văn xuôi trong bút pháp khắc hoạ ngoại hình nhân vật đều mang tính chất tượng trưng, ước lệ. Đây là đặc trưng điển hình cho thi pháp văn học trung đại. Dù ở thể loại nào đi chăng nữa vẫn chịu sự chi phối bởi đặc trưng văn hoá của xã hội đương thời.