Phật tânh lă tânh giâc, lă lẽ thật nơi mỗi người, lă chđn lý bình đẳng với tất cả. Phật nĩi trong kinh Niết-băn: "Tất cả chúng sinh đều cĩ Phật tânh". Đĩ lă một chđn lý bình đẳng, tất cả chúng sinh đều cĩ đủ nhưng do quín chânh
nhđn năy nín mới chịu luđn hồi sanh tử. Ngay lúc ban đầu chúng sinh đê bất
giâc, lầm lẫn đi trong vơ minh nín ngăy căng xa đường về. Kinh Phâp Hoa, Phật bảo lă lăm cùng tử lang thang nơi xứ người. Như con của ơng trưởng giả giău cĩ, nhưng bỏ cha lang thang đi kiếm ăn từng bữa nơi quí người nín trở thănh nghỉo đĩi. Trong khi đĩ, chính mình lă con ơng trưởng giả, kế thừa cả một gia tăi sự sản, nhưng khơng biết mă đănh bỏ đi. Chúng sinh cũng thế, cĩ Chânh Nhđn Phật Tânh đầy đủ cơng đức, nhưng bỏ quín nín lăm mêi chúng sinh. Vì vậy chúng ta luơn luơn thấy thiếu mă khổ sở đi tìm.
Ngay nơi sâu căn năy: con mắt tìm sắc trần để duyín theo hiểu biết, lỗ tai tìm thanh trần, lỗ mũi tìm hương trần, lưỡi tìm vị trần, thđn tìm xúc trần, ý tìm phâp trần. Chúng ta luơn đi tìm câc trần bín ngoăi để nĩ lăm duyín, nếu khơng
cĩ câc trần đĩ thì thấy giống như mất mình. Cho nín, phải tìm câi gì đĩ, tìm được một chút rồi mất; nghe được tiếng gì hay vừa câi lỗ tai một chút thì nĩ cũng qua, rồi tìm câi khâc. Giống như vị cùng tử lang thang đi kiếm ăn từng ngăy, kiếm được ngăy nay ăn hết rồi, ngăy mai kiếm ăn tiếp, kiếm từng ngăy năy qua ngăy khâc. Chúng ta học phâp, nghe phâp để tiếp thu lă cũng đang kiếm ăn, quín mất gốc chđn thật mình giău cĩ. Đến bao giờ giâc ngộ, thấy rõ nguồn gốc của chính mình khơng phải lă chúng sinh, mă lă Phật Tânh sâng suốt đĩ lă về nhă kế thừa gia bảo. Gốc của chúng ta lă Phật chứ khơng phải chúng sinh, nhưng do lầm mí quín mất chânh nhđn sẵn cĩ nín đănh lang thang vơ lượng kiếp tử sinh. Mỗi người ai cũng cĩ chânh nhđn, nín Phật, Tổ thường bảo: "Kia đê trượng phu, ta đđy cũng vậy". Như Lai tu thănh Phật, chúng sinh nếu biết khai thâc tânh Phật, tu hănh cơng đức viín mên cũng sẽ lă một vị Phật.
Theo tinh thần Đại thừa lă đânh thức mọi người phât tđm Bồ-đề cầu đến giâc ngộ thănh Phật. Chúng ta tu lă trở về địa vị Phật của chính mình, chứ khơng phải tu cuối cùng rồi về quỳ dưới chđn Phật cầu xin câi năy câi kia. Chúng ta phải cĩ niềm tin để vươn lín, Phật cũng từ chúng sinh mă thănh. Bồ- tât lă hữu tình giâc, một chúng sinh giâc ngộ. Một chúng sinh giâc ngộ rồi giâc ngộ lại chúng sinh, gọi lă giâc hữu tình. Đĩ lă ý nghĩa Bồ-tât. Như vậy, Bồ-tât cũng lă từ chúng sinh mă tiến thănh Bồ-tât. Thiền sư Khuơng Việt, sống văo đời Lý, khi sắp tịch, Ngăi nĩi băi kệ:
Mộc trung nguyín hữu hỏa, Hữu hỏa, hỏa hoăn sanh.
Nhược vị mộc vơ hỏa, Toản toại hă do manh?
Dịch:
Trong cđy vốn cĩ lửa, Cĩ lửa, lửa lại sanh. Nếu bảo cđy khơng lửa,
Cọ xât lăm sao sinh?
Ngăy xưa, khi muốn lấy lửa thì dùng hai cănh cđy cọ xât lại, cọ lđu nĩ nĩng phât ra lửa rồi lấy bùi nhùi đốt lăm lửa. Ở đđy, Sư nĩi:"Trong cđy vốn cĩ lửa", nĩ cĩ sẵn câi mầm lửa trong đĩ, chúng ta cọ xât thì lửa sẽ sanh. Nếu trong cđy khơng cĩ mầm lửa, dù chúng ta cĩ cọ xât câch mấy nĩ cũng khơng phât ra
lửa được. Cũng vậy, trong chúng sinh cĩ mầm giâc, chúng ta khĩo biết khai thâc thì mới giâc ngộ được. Phật giâc ngộ từ đđu? Đọc lịch sử thấy Phật ngồi dưới cội cđy Tất-bât-la (cđy Bồ-đề) thiền định qua bốn mươi chín ngăy đím, khi thấy sao Mai mọc ngăi liền giâc ngộ thănh đạo. Vậy Ngăi thănh đạo ở trín sao Mai, ở dưới cội Bồ-đề, hay ở đđu? Chúng ta thường nĩi: "Phật thănh đạo dưới cội Bồ-đề". Nếu thănh đạo dưới cội Bồ-đề thì chúng ta qua Bồ-đề đạo trăng bín Ấn Độ lă tìm được rồi. Nhưng biết bao người qua bín đĩ mă vẫn lă chúng sinh?
Phật thănh đạo lă ngay nơi tđm giâc ngộ của ngăi. Khơng ở cội Bồ-đề cũng khơng cĩ trín sao Mai, đĩ chỉ lă di tích. Ngay nơi tđm cĩ mầm giâc, đĩ lă khả năng đưa chúng sinh đến giâc ngộ. Nếu chúng ta khơng cĩ nhđn giâc thì tu câch mấy cũng khơng giâc được. Trong Kinh Tiểu Phẩm Bât-nhê, Phật dạy: "Tất cả chúng sinh xưa nay đều lă thanh tịnh. Giả như khiến cho chư Phật ở trăm ngăn muơn kiếp xướng lín rằng: "Chúng sinh, chúng sinh". Cũng khơng quyết định cĩ chúng sinh thật cĩ thể được!". Nghĩa lă, Phật xâc định tất cả chúng sinh xưa nay đều lă thanh tịnh. Giả như chư Phật ở trăm ngăn muơn kiếp xướng lín "chúng sinh, chúng sinh" nhưng cũng khơng quyết định thật cĩ chúng sinh cố định. Vì chúng sinh cũng lă danh từ tạm thời, đặt ra trong một giai đoạn đang mí muội. Nếu tỉnh sâng thì khơng gọi tín chúng sinh nữa. Chúng sinh chỉ lă câi tín, khơng phải cố định. Người nghe câi tín rồi chấp kẹt văo câi tín. Giống như chúng ta mới sanh ra khơng cĩ tín, nhưng khi đặt cho câi tín rồi mă kíu khâc đi thì khơng chịu. Nhưng cũng cĩ trường hợp kíu khâc, như chúng ta đi tu thầy Bổn sư đặt cho câi tín mới, lúc đĩ gọi bằng phâp danh chứ khơng gọi tín mă cha mẹ đê đặt cho chúng ta như trước nữa. Đơi khi văo chùa lđu lđu lại đổi tín nữa, cho nín câi tín khơng cố định. Cũng vậy tín chúng sinh khơng cố định, chỉ đặt ra trong một thời điểm năo đĩ, nĩ khơng cĩ thực.
Trong Kinh Kim Cang, ngăi Tu-bồ-đề hỏi Phật về ý nghĩa của kinh năy: "Trong thời mạt Phâp, cĩ chúng sinh năo nghe được nghĩa lý kinh năy cĩ thể tin được chăng ? ".
Phật liền ngăn: "Ơng chớ nĩi như vậy!".
Tức lă chúng sinh ai cũng cĩ Phật tânh tại sao khơng thể tin.
Sau đĩ Phật bảo: "Tu-bồ-đề! Chúng sinh, chúng sinh đĩ! Như Lai nĩi chẳng phải chúng sinh, đĩ gọi lă chúng sinh".
Nghĩa lă, nĩi chúng sinh nhưng mă chẳng phải chúng sinh. Nĩi chúng sinh lă tạm thời chứ khơng cố định, vì nĩ cĩ nguồn gốc lă phi chúng sinh. Đĩ lă ý nghĩa đânh thức cho chúng sinh tiến lín.
Chính trong Kinh Niết Băn, phẩm Sư Tử Hống, Phật nĩi: "Hễ ai cĩ tđm thì nhất định sẽ được Vơ thượng Chânh đẳng Chânh giâc. Do vì nghĩa năy, ta thường nĩi lă tất cả chúng sinh đều cĩ Phật tânh".
Nghĩa lă, ai cĩ tđm thì nhất định sẽ thănh Phật, vì cĩ tđm lă cĩ giâc. Đĩ lă sức mạnh, niềm tin để chuyển hĩa cho người vươn lín.
Trong Kinh Phâp Hoa ghi Bồ-tât Thường Bất Khinh tu hạnh lă: đi đđu gặp ai ngăi đều đứng xâ xâ, lễ lạy rồi nĩi: "Tơi khơng dâm khinh quý ngăi! Quý ngăi rồi sẽ thănh Phật". Tuy nhiín, cĩ những người nghe như vậy khơng chịu, bảo: "Ơng lă Tỳ-kheo vơ trí, ơng chưa thănh Phật lăm sao thọ ký cho chúng tơi được". Rồi cĩ người chửi mắng, lấy đâ gạch nĩm v.v... Nhưng ngăi Thường Bất Khinh khơng giận, vẫn đứng từ xa chấp tay xâ xâ: "Tơi khơng dâm khinh câc ngăi. Câc ngăi rồi sẽ thănh Phật". Đến khi ngăi sắp tịch, nghe mấy chục ngăn băi kệ Kinh Phâp Hoa, tuổi thọ kĩo dăi thím nữa. Sau đĩ, ngăi sanh ở đđu cũng thường gặp Phật, trải qua nhiều kiếp tu hănh sau được thănh Phật. Đĩ chính lă tiền thđn của Phật Thích Ca. Bồ-tât Thường Bất Khinh đi lễ lạy mỗi người vă nĩi ai cũng sẽ thănh Phật, đĩ lă khơi dậy đânh thức tri kiến Phật cĩ nơi mỗi người. Bồ-tât Thường Bất Khinh thuyết kinh Phâp Hoa chỉ bấy nhiíu thơi nhưng đĩ lă tinh yếu sống động của Kinh Phâp Hoa. Chứ khơng như chúng ta giảng nĩi nhiều mă chỉ nĩi trín văn tự chữ nghĩa của kinh Phâp Hoa.
Thường Bất Khinh: nghĩa lă khơng dâm khinh ai! Nếu chúng ta thấm sđu được ý nghĩa đĩ thì cũng khơng dâm khinh ai. Thấu được ý năy thì ai sống cũng vui vẻ, gần gũi với nhau vì thấy xung quanh toăn lă Bồ-tât. Ngược lại, nếu thấy mọi người lă chúng sinh hoặc lđu lđu nghĩ lă ma phâ mình thì sẽ thấy câch biệt, đơi khi khơng tơn kính lẫn nhau. Vì vậy mỗi người đều cĩ nguồn gốc chđn thật để tiến lín, tin mình cĩ chánh nhđn để thănh Phật. Do thấy được cội gốc đĩ, nín Thiền sư hay đânh thức chúng sinh để khơi dậy câi chánh nhđn năy. Cĩ khi câc ngăi nĩi bằng danh từ nhă Thiền, nghe rất khĩ hiểu. Nhưng khi học nhđn ngộ được ra mới thấy đĩ lă câch thuyết phâp sống động của người xưa.
Cĩ một vị tăng đến hỏi ngăi Triệu Chđu:
- Học nhđn mờ tối chậm lụt, đang bị chìm nổi. Vậy lăm thế năo để ra khỏi được?
(Tức lă, do con mờ tối chậm lụt đang một phen bị chìm nổi trong sanh tử luđn hồi. Vậy thì lăm sao ra khỏi vịng luđn hồi đĩ?)
Ngăi Triệu Chđu ngồi im khơng nĩi. Vị tăng thấy vậy thưa:
- Bạch Hịa thượng! Đđy lă con hỏi thật Hịa thượng mă! Ngăi Triệu Chđu mới bảo:
- Ơng ở đđu mă lăm một nổi, một chìm?
Ban đầu, ngăi Triệu Chđu im lặng lă để khơi dậy sự thắc mắc cao độ của học nhđn. Khi học nhđn khao khât hỏi nữa thì ngăi nhấn mạnh: ơng ở đđu mă lăm một nổi một chìm? Đđy lă đânh thức học nhđn khơi dậy chânh nhđn. Ơng đang hỏi đđy, vậy cịn ai chìm nổi? Ngăi đânh thức cho học nhđn tỉnh lại, ngay đđy đầy đủ hết đđu cĩ thiếu. Nhưng do chúng sinh nghĩ lă mình mí lầm nín phải chịu trầm luđn sanh tử. Chứ khơng nhận ra câi thật nĩ vẫn hiện hữu nơi mỗi người. Thiền sư khơng giải thích chữ nghĩa dăi dịng, mă nĩi chính xâc đi thẳng văo sự thật. Nếu như chúng ta nhiều khi vì lịng từ bi giải thích: "Ừ! Ơng muốn ra khỏi chìm nổi thì phải tu hănh thế năy, tu hănh thế kia". Nĩi một hơi, nhưng khơng thấy ai ra khỏi chìm nổi. Do chúng ta khơng sống được ở chỗ gốc, nín đănh phải nĩi ở cănh lâ nhânh nhĩc.
Cĩ vị tăng tín Thanh Khôt đến gặp ngăi Tăo Sơn hỏi:
- Học nhđn đang nghỉo khổ, đĩi kĩm. Vậy xin thầy cứu giúp cho? Ngăi Tăo Sơn gọi:
- Năy Xă-lí Khôt! Hêy đến gần đđy! Vị tăng Thanh Khôt liền đi đến gần. Ngăi bảo:
- Câi gê nhă nghỉo ở Tuyền Chđu đê uống xong ba chĩn rượu mă cịn nĩi chưa dính mơi.
Vị tăng bảo mình nghỉo khổ, đĩi kĩm đến ngăi Tăo Sơn xin cứu giúp. Ngăi Tăo Sơn nĩi: "Thơi ơng hêy lại đđy". Vị tăng biết đến gần, thì đđu cĩ thiếu. Cĩ nghe cĩ biết đến gần lă tânh giâc luơn sẵn đĩ thì thiếu thốn ở chỗ năo? Vậy cĩ phải lă nĩi dối chăng? Nín ngăi Tăo Sơn mới bảo: "Câi gê nhă nghỉo ở Tuyền Chđu đê uống xong ba chĩn rượu mă cịn nĩi chưa dính mơi", uống rồi mă cịn nĩi lă chưa dính mơi, tức lă nĩi dối, lă lầm qua sự thật. Ngăi Tăo Sơn đânh thức cho vị tăng ngay đĩ chânh nhđn đầy đủ, khơng cĩ gì thiếu cả. Như vậy mọi người đều cĩ chânh nhđn Phật tânh nơi chính mình, nhưng cần phải cĩ duyín nhđn Phật tânh để hỗ trợ cho chânh nhđn Phật tânh được phât khởi.