TIỂU LUẬN MÔN: TRIẾT HỌCQUAN NIỆM TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI TRONG HỌC THUYẾT VỀ NHÂN CỦA KHỔNG TỬ VÀ VAI TRÒ, Ý NGHĨA ĐỐI VỚI VIỆC PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI HIỆN NAY MỞ ĐẦUTrong suốt tiến trình phát triển của văn minh nhân loại chúng ta có thể dễ dàng tìm thấy những câu hỏi được đưa ra về con người như “Con người có nguồn gốc ra sao?”; “Con người có vị trí và vai trò gì trên thế giới?”, hay sự trích dẫn, ghi chép, các huyền thoại về con người và nguồn gốc của con người được viết một cách đầy trang trọng trong kinh điển của các tôn giáo lớn trên thế giới. Như vậy có thể thấy được rằng con người từ rất sớm trong lịch sử văn minh nhân loại đã là đối tượng được rất nhiều tôn giáo, các ngành khoa học và các nền văn hóa khác nhau đưa ra nghiên cứu, suy ngẫm trong các lý luận của mình và điều này diễn ra xuyên suốt trong tiến trình lịch sử văn minh nhân loại. Triết học với tính cách là ngành khoa học lý luận chung nhất về tự nhiên xã hội và tư duy cũng không nằm ngoài xu thế chung đó là nghiên cứu về con người. Sự nghiên cứu về con người của triết học có sự khác biệt tương đối so với các ngành khoa học cụ thể khác. Điều này thể hiện ở chỗ quan điểm về con người của triết học thể hiện cái nhìn bao quát, toàn diện về con người về cả mặt tâm lý xã hội và đặc điểm tự nhiên của nó. Đặc biệt về vấn đề đặc điểm tâm lý xã hội của con người rất được các nhà triết học quan tâm nghiên cứu nhất là trong triết học Phương Đông nói chung và triết học Trung Hoa cổ đại nói riêng. Đại diện tiêu biểu và có ảnh hưởng nhất trong việc nghiên cứu về con người trong triết học Trung Hoa cổ đại đó là Khổng Tử và quan điểm quan trọng nhất của ông đó là nội dung về Nhân. Vậy quan điểm triết học về con người của trong triết học của Khổng Tử là gì? Nhân trong quan điểm của Khổng Tử là gì? Và học thuyết đó có giá trị gì đối với việc xây dựng và giáo dục đạo đức con người hiện đại? Đó là những nội dung sẽ được trình bày trong tiểu luận “Quan niệm triết học về con người trong học thuyết về nhân của Khổng Tử và vai trò, ý nghĩa đối với việc phát triển con người hiện nay.”
TIỂU LUẬN MÔN: TRIẾT HỌC QUAN NIỆM TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI TRONG HỌC THUYẾT VỀ NHÂN CỦA KHỔNG TỬ VÀ VAI TRÒ, Ý NGHĨA ĐỐI VỚI VIỆC PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI HIỆN NAY MỞ ĐẦU Trong suốt tiến trình phát triển văn minh nhân loại dễ dàng tìm thấy câu hỏi đưa người “Con người có nguồn gốc sao?”; “Con người có vị trí vai trị giới?”, hay trích dẫn, ghi chép, huyền thoại người nguồn gốc người viết cách đầy trang trọng kinh điển tôn giáo lớn giới Như thấy người từ sớm lịch sử văn minh nhân loại đối tượng nhiều tôn giáo, ngành khoa học văn hóa khác đưa nghiên cứu, suy ngẫm lý luận điều diễn xuyên suốt tiến trình lịch sử văn minh nhân loại Triết học với tính cách ngành khoa học lý luận chung tự nhiên xã hội tư 1|Page khơng nằm ngồi xu chung nghiên cứu người Sự nghiên cứu người triết học có khác biệt tương đối so với ngành khoa học cụ thể khác Điều thể chỗ quan điểm người triết học thể nhìn bao qt, tồn diện người mặt tâm lý xã hội đặc điểm tự nhiên Đặc biệt vấn đề đặc điểm tâm lý xã hội người nhà triết học quan tâm nghiên cứu triết học Phương Đơng nói chung triết học Trung Hoa cổ đại nói riêng Đại diện tiêu biểu có ảnh hưởng việc nghiên cứu người triết học Trung Hoa cổ đại Khổng Tử quan điểm quan trọng ơng nội dung Nhân Vậy quan điểm triết học người triết học Khổng Tử gì? Nhân quan điểm Khổng Tử gì? Và học thuyết có giá trị việc xây dựng giáo dục đạo đức người đại? Đó nội dung trình bày tiểu luận “Quan niệm triết học người học thuyết nhân Khổng Tử vai trò, ý nghĩa việc phát triển người nay.” PHẦN NỘI DUNG VAI TRÒ CỦA VIỆC NGHIÊN CỨU TRIẾT HỌC VỀ CON I NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRUNG HOA Con người lịch sử nhân loại đặt vị trí trang trọng đối tượng nghiên cứu quan trọng nhất, chuyên sâu mà ngành khoa học khác ln tìm kiếm đáp án, ln tìm kiếm lời giải cho câu hỏi xoay quanh vấn đề người Bản thân định nghĩa người văn hóa khác có khác Phương Đông coi nơi lồi người nơi có mà nghiên cứu người có vai trị vị trí quan trọng tư tưởng triết học 2|Page Nếu triết học Ấn Độ người tìm hiểu nghiên cứu để hướng tới mục tiêu giải khỏi khổ đau triết học Trung Quốc quan niệm người cách nghiên cứu người lại có khác biệt Người Trung Quốc coi người “Tiểu thiên vũ trụ” tức người vũ trụ thu nhỏ quy tụ lại, đặc trưng giới tự nhiên to lớn quy tu lại, tổng hợp lại thành người Đối với triết học Trung Quốc người đối tượng nghiên cứu mang tính chất gốc rễ, đặc biệt vấn đề tính người để từ nội dung nhà triết học Trung Hoa cổ đại đưa quan điểm trị, xã hội Với tầm quan trọng triết học người triết học Trung Quốc nhiều học giả khác đưa định nghĩa, quan điểm khác nói tính người Trong lịch sử tư tưởng triết học Trung Quốc có học giả đưa quan điểm cho tính người ác Tuân Tử sau học trị ơng Hàn Phi Tử lại tiếp tục kế thừa phát triển quan điểm để hình thành quan điểm trị quốc pháp trị, hay có nhà triết học lại cho tính người thiện Mạnh Tử từ quan điểm tính thiện ơng đưa cách, chuẩn mực để xây dựng cai trị xã hội đặt nhân dân lên làm gốc – quan điểm nhà trị đời sau học theo áp dụng đường lối mình, hay quan điểm người Mặc Gia lại đưa dựa xem xét chung, lợi chung quần chúng nhân dân xã hội để từ mà đưa quan điểm trị mình… cịn nhiều quan điểm khác người đưa triết học Trung Hoa Như thấy quan điểm khác kể có khác xuất phát từ góc độ mà nhà triết học Trung Hoa lựa chọn để nghiên cứu người, điều tạo nên đa dạng, phong phú nội dung triết học người đồng thời qua tạo nên 3|Page phong phú quan niệm cách trị quốc quan điểm trị - xã hội nhà triết học Trung Hoa cổ đại Cho tới quan điểm có nội dung mà giá trị xã hội giá trị nhân văn nguyên ý nghĩa xã hội thực Chính từ điểm thấy triết học Trung Hoa vị trí vai trị học thuyết triết học người vô quan trọng Triết học người nội dung then chốt mà nhà triết học Trung Hoa quan tâm xem xét nghiên cứu cách nghiêm túc, có kế thừa phát triển quan điểm người trước Điểm thể cách mạch lạc đặc điểm triết học Trung Hoa cổ đại triết học Trung Hoa tập trung vào việc nghiên cứu nhân sinh quan, vấn đề người – đặc biệt mối quan hệ người với người xã hội – đặc điểm riêng có đặc sắc mà triết học Trung Hoa có được, đồng thời sợi dây tạo nên liên kết trào lưu, trường phái triết học khác lịch sử triết học Trung Quốc QUAN NIỆM TRIẾT HỌC CON NGƯỜI TRONG HỌC THUYẾT II VỀ NHÂN CỦA KHỔNG TỬ Khổng Tử nhà triết học tiếng người Trung Hoa cổ đại, ông người sáng lập học phái Nho gia – học phái triết học lớn lịch sử triết học Trung Hoa cổ đại – đồng thời ông người có sức ảnh hưởng vơ to lớn văn hóa giáo dục đất nước Trung Hoa người Trung Hoa suy tôn “Đấng vạn sư biểu” tức người thầy muôn đời Khi nghiên cứu quan điểm “Nhân” triết học người Khổng Tử cần ý tới nội dung như: Vị trí vai trị quan điểm “Nhân” học thuyết Khổng Tử ảnh hưởng tới nhà triết học thời kỳ sau 4|Page nào? “Nhân” có gốc rễ từ đâu?; “Nhân” có nghĩa gì?; Làm để thực hành “Nhân” quan điểm Nhân áp dụng vào xã hội sử dụng sao? Vai trị, vị trí phạm trù Nhân triết học Khổng Tử II.1 trường phái triết học Nho gia Phạm trù “Nhân” phạm trù trung tâm, nội dung quan trọng coi nội dung xương sống, xuyên suốt đạo đức triết học Khổng Tử Phạm trù “Nhân” quan điểm triết học người Khổng Tử mặt thể quan điểm người Khổng Tử, mặt thể cách rõ ràng ảnh hưởng mà đặc điểm triết học Trung Hoa cổ đại - lấy vấn đề chất, tính người để thơng qua việc giải vấn đề chất người giải vấn đề xã hội đương thời – tới quan điểm triết học ông Quan điểm “Nhân” Khổng Tử với tư cách nội dung cốt lõi nên học giả đời sau triết học Nho gia kế thừa phát triển cách mạnh mẽ ví dụ Mạnh Tử, Tuân Tử - đại biểu Khổng Tử phái Nho gia thời kỳ tử học - quan điểm triết học có nội dung liên quan tới vấn đề người xoay quanh khái niệm Nhân, thời kỳ kinh học với đại biểu Đổng Trọng Thư nội dung liên quan tới phạm trù Nhân lại tiếp tục phát triển Vì hệ thống quan điểm người triết học Nho gia quan điểm nhân có ảnh hưởng to lớn Đây nội dung mang tính chất cốt lõi, huyết mạch xuyên suốt nội dung triết học người trường phái triết học Nho gia Phạm trù “Nhân” Nho gia khơng có giá trị mặt triết học mà cịn có ảnh hưởng lớn đến đời sống tinh thần xã hội đất nước 5|Page Trung Hoa cổ đại, trở thành khn mẫu, kim nam đường lối cai trị bậc quân vương Trung Hoa cổ suốt thời kỳ phong kiến sau ngàn năm tồn phát triển nhiều nội dung phạm trù “Nhân” Nho giáo mang giá trị nhân văn, nhân đạo tiến Quan điểm Nhân triết học Khổng Tử II.2 Trong quan điểm Nhân Khổng Tử cần phải ý tới nội dung nguồn gốc “Nhân” gì, “Nhân” theo quan điểm Khổng Tử có nghĩa nào? Cách thức để thực áp dụng thực đời sống xã hội sao? Thông qua nội dung thấy quan điểm Khổng Tử người thể II.2.1 Cái gốc Nhân Hiếu Đễ Trước đưa quan điểm nhân Khổng Tử nói tới gốc Nhân Giống có nguồn cội, nước có nguồn, quan điểm Nhân triết học người Khổng Tử trước xem xét cách kỹ tìm hiểu xem cội rễ đâu Theo Khổng Tử gốc nhân Hiếu Đễ Trong Luận Ngữ Khổng Tử nói rõ hiếu đễ coi gốc nhân Cụ thể Luận Ngữ - Quyển – Học nhi đệ – câu số hai có ghi sau: “Hữu Tử viết: Kỳ vi nhân dã, hiếu đễ, nhi hiếu phạm thượng giả, tiển hỹ Bất hiếu phạm thượng, nhi hiếu tác loạn giả, vi chi hữu dã Quân tử vụ bản; lập nhi đạo sinh Hiếu đễ dã giả, kỳ vi nhân chi dư!” Câu nghĩa là: Hữu Tử, học trị cao đệ Khổng Tử có nói rằng: Trong người có nết hiếu thảo (thảo với cha mẹ), nết đễ (kính anh chị người lớn tuổi), ưa trái nghịch với bề Đã không ưa trái nghịch với bề trên, lại thích gây phản loạn, người vậy, ta chưa thấy Cho nên bậc quân tử chuyên vào việc gốc Cái gốc vững tốt, tự nhiên đạo lý mà sinh Vậy 6|Page làm người mà biết giữ gìn nết hiếu, nết đễ, tức biết nắm lấy gốc Như vậy, ta thấy Khổng Tử coi trọng “hiếu đễ” ơng coi gốc người Người có đạo “Nhân” trước tiên phải có gốc trước Sau Khổng Tử, địa vị hiếu ngày bật Hiếu khái niệm chủ yếu triết học Nho gia, đồng thời văn hóa Á Đơng nói chung văn hóa Trung Hoa nói riêng hiếu đức tính, giá trị đạo đức coi chuẩn mực cách thức ứng xử với cha mẹ, ông bà hay nói cách rộng cách ứng xử người với bậc trưởng bối gia đình, điều trình bày hầu hết thư tịch cổ Trung Hoa dùng để đức tính, lễ tiết, đạo hạnh mà người cần phải có Hiếu khơng trở thành lễ giáo mà trở thành quy tắc, quy phạm xã hội mà người bắt buộc phải tuân theo Trong Luận Ngữ, Khổng Tử có nói đức nhân gốc người, ơng nói đức “hiếu” gốc đạo đức người Khổng Tử viết: “Phụ tại, quan kỳ chí Phụ một, quan kỳ hạnh Tam niên vô cải phụ chi đạo, khả vị hiếu hỹ.” Câu có nghĩa “Khi người cha sống, người chưa thể tử lập nên quan sát cử chỉ, chí hướng người cha Đến người cha đi, người trở thành người có trọn quyền hành động nên ghi nhớ làm theo việc làm cha Nhưng người cha vòng ba năm người để tang cha mình, người khơng có vui sướng mà cải tạo hay thay đổi đạo cha, gọi người có hiếu (Luận Ngữ, Học nhi, tiết 11) Khi học trò Khổng Tử Mạnh Ý Tử, Mạnh Võ Bá, Tử Du, Tử Hạ hỏi ông hiếu, Khổng Tử trả lời hiếu tức giữ bổn phận làm con, kính trọng cha mẹ, quan tâm đến sức khỏe cha mẹ, không để cha mẹ 7|Page phải phiền lịng chăm sóc, phụng dưỡng cha mẹ lúc già Điều sách Luận Ngữ - Chương thứ nhì Vi Chính – tiết 5, 6, 7, có viết rõ ràng Sách Trung dung, viết: “Tất vật có huyết khí, khơng có lớn tơn kính cha mẹ, nói hợp với trời” Sách Lễ ký, thiên Ai Công vấn, viết: “Việc thờ cha mẹ người có đức nhân thờ trời, thờ trời thờ cha mẹ, hiếu tử thành nhân” Thiên Tế nghĩa, sách Lễ ký viết: “Đức hiếu, dựng nên lấp kín trời đất, phổ biến rộng khắp bốn biển, thi hành tất đời sau mà sớm, chiều, dù có mở rộng khắp biển Đơng chẩn mực chắn; dù có mở rộng khắp biển Tây chuẩn mực chắn; dù có mở rộng khắp biển Nam chẩn mực chắn; dù có mở rộng khắp biển Bắc chuẩn mực chắn” Sách Xuân Thu, thiên Hiếu hành lãm viết: “Phàm học thuật mà đạt tới trăm điều thiện, loại bỏ trăm điều ác, thiên hạ theo về, đức hiếu vậy” “Cái gốc giáo hóa dân đức hiếu, việc thi hành đức hiếu dưỡng dục Dưỡng dục làm được, cung kính khó làm được; cung kính làm n ổn khó làm được, chết cha mẹ việc khó Cha mẹ khơng cịn kính trọng cha mẹ việc làm thân mình, khơng tơn q cha mẹ mang danh xấu xa, gọi kẻ táng tận lương tâm Nhân đức làm điều nhân vậy, lễ thi hành điều vậy; tín tin điều vậy; cường, cứng cỏi mạnh mẽ làm điều vậy” Hiếu kinh, viết: “Hiếu gốc đức chỗ giáo hóa, sinh ra” Quan điểm coi Hiếu Đễ gốc Nhân mà Khổng Tử đưa sau nhiều học trị ơng bậc hậu bối thời kỳ sau học tập phát triển Một ví dụ triết học người Mạnh Tử, nội 8|Page dung Hiếu Đễ gốc rễ Nhân tiếp tục trình bày phát triển nhiều nội dung Mạnh Tử cho “Trong việc phụng mình, việc lớn? Việc phụng cha mẹ lớn Trong việc giữ gìn mình, việc lớn? Việc giữ gìn thân thể lớn Hại thân thể khơng thể phụng cha mẹ mình, ta nghe vậy…phụng cha mẹ gốc vậy” (Mạnh Tử, Ly lâu hạ), “người hiếu thảo khơng lớn làm cho cha mẹ tôn trọng Chỗ làm cho cha mẹ tôn trọng nhất, khơng lớn đem thiên hạ phụng dưỡng cha mẹ…” (Mạnh Tử, Vạn Chương Thượng, 14) Ngoài Mạnh Tử hành vi trái với đạo “Hiếu”- hành vi bất hiếu Chính vậy, Mạnh Tử thuyết minh tỉ mỉ, rõ ràng quy phạm hành vi đạo hiếu Trong thiên Ly lâu thượng, tiết 26, Mạnh Tử viết: “Bất hiếu có ba điều (theo Kinh Lễ) là: Thứ nhất, làm điều sai trái xấu xa khiến cho cha mẹ mang nhục Thứ hai, nhà nghèo cha mẹ già yếu chẳng làm quan để nuôi cha mẹ Thứ ba, vô hậu, tức không lấy vợ sinh con, để tuyệt tự khơng có cháu nối dõi, thờ cúng tổ tiên Trong ba điều ấy, vô hậu tội bất hiếu lớn hết” Bởi vô hậu việc khơng có trai để nối dõi tơng đường văn hóa Á Đơng nói chung văn hóa Trung Hoa cổ tội lớn Việc dẫn tới chấm dứt dòng họ người Trung Hoa có tư tưởng trọng nam khinh nữ cho “Nữ nhi ngoại tộc” tức gái sinh khơng phải người dịng tộc nhà mà nhà khác (tức thuộc gia đình người chồng mà sau gái theo về) Trong quan điểm Mạnh Tử, có điểm hạn chế mà chúng 9|Page ta cần bàn đến, cần phải phê phán việc Mạnh Tử quy phạm chữ hiếu chứng tỏ ông đề cao chữ hiếu, coi hiếu đức khơng thể thiếu người có “Nhân” Trong Ly lâu hạ, tiết 30, Mạnh Tử viết tiếp: “Thế tục gọi bất hiếu có điều: tay chân lười nhác (khơng làm việc), khơng đối hồi đến việc ni dưỡng cha mẹ, điều bất hiếu thứ Đánh bạc, đánh cờ, ham uống rượu không đối hồi đến việc ni dưỡng cha mẹ, điều bất hiếu thứ hai Ham mê cải, lo vợ thơi, khơng đối hồi đến việc ni dưỡng cha mẹ, điều bất hiếu thứ ba Theo lịng ham muốn tai mắt mình, cha mẹ phải tủi hổ, điều bất hiếu thứ tư Thích việc dũng lực đấu tranh bạo nghịch cha mẹ nguy khốn, điều bất hiếu thứ năm” (Vạn chương thượng) Không phải ni dưỡng cha mẹ, mà cịn phải tơn kính cha mẹ Sự tơn kính này, cần phải kính u ngưỡng mộ từ đáy lịng Mạnh Tử nói: “Đại hiếu chung thân mộ phụ mẫu, ngũ thập nhi mộ giả, dư đại Thuấn kiến chi hĩ” (Mạnh Tử, Vạn chương thượng) - (Bậc đại hiếu suốt đời lúc ngưỡng mộ cha mẹ, đến 50 tuổi ngưỡng mộ cha mẹ, ta thấy gương vua Thuấn) Như thấy quan điểm Nhân Khổng Tử gốc rễ quan trọng Nhân Hiếu đễ Giống muốn vươn lên phát triển tươi tốt ngồi cơng chăm bón cần phải có gốc rễ mạnh khỏe, người người sinh cha mẹ người có công dưỡng dục mà khôn lớn trưởng thành người Cha mẹ với giống gốc rễ cây, người điều cần phải làm hiếu kính với cha mẹ, với bậc bề gia đình, cần phải biết sẻ chia, chăm sóc người khác gia đình Khi người có hiểu hiếu đễ lúc người có hồn thiện đạo đức, bước để đạt đức Nhân 10 | P a g e coi trọng, yêu thương tới sức khỏe, tính mạng nhiều điều khác u thương điều gia đình khơng thể u thương người khác ngồi xã hội Sự yêu người phải lấy đạo trung, hiếu, tiết, nghĩa làm đầu – nghĩa muốn yêu thương người khác đạo lý, lễ tiết vốn có, cần phải nắm rõ thực cách đắn nghiêm chỉnh Người có “Nhân” mối quan hệ với người khác ln làm trịn bổn phận trách nhiệm mình, quan hệ quân thần nhà vua người có lịng “Nhân” làm tơi phải trung với vua; mối quan hệ với gia đình phải cha, mẹ, anh, em, vợ, phải coi trọng hiếu, đễ, nghĩa, tình, phụng dưỡng, tơn kính cha mẹ cuối điều khó thực đức nhân Khổng Tử yêu người khác khơng thân thích Về sau quan điểm trung – hiếu – nghĩa áp dụng xã hội “Trung quân – Ái quốc”, “Quân xử thần tử, thần bất trung”… kế thừa phát triển nhà triết học giai đoạn sau quan điểm Khổng Tử nói cách thức yêu thương người khác xã hội Tuy nhiên quan điểm bên cạnh quan điểm tốt, có giá trị nhân văn giống quan điểm Đức Khổng, tồn quan điểm mang tính áp đặt, tiêu cực bị động hóa người quan điểm “Quân xử thần tử, thần bất trung” ví dụ điển hình Sự u thương người khác bên cạnh việc phải dựa vào trung – hiếu – nghĩa (tức lễ tiết, đạo đức xã hội) cần phải xuất phát từ đồng cảm với người khác, đem đặt vào địa vị người khác mà hành động, thấy nỗi đau người nỗi đau mình, ln đem lịng trắc ẩn Lịng trắc ẩn việc thấy người ta hoạn nạn mà tới cứu việc chiếu từ ham thích để xem người ta ham thích mà giúp đỡ Cả hai cách gọi đồng cảm với người khác Đồng cảm theo cách thứ 15 | P a g e việc gạt bỏ tơi thân để tới cứu giúp, yêu thương người khác hay gọi “Khắc kỷ, phục lễ, vi nhân” Sự đồng cảm theo cách coi khó thực thực tế người tồn tơi, tồn vị kỷ bên nhìn nhận vấn đề người khác đơi người không kiềm chế đặc điểm dẫn tới khó cảm thơng hay đồng cảm với người khác Mặc dù khó điều khơng đồng nghĩa với việc khơng thể thực điều này, thực tế chứng minh có người ln xuất phát từ lịng u thương, đồng cảm sẻ chia với người khác để làm việc yêu thương người khác cách tự nguyện, khơng màng tới lợi ích thân Những người người có lịng Nhân Cách đồng cảm thứ hai mang ham thích để làm sở để đối chiếu xem người khác thích để giúp đỡ Sẽ có nhiều người nói điều lại gọi đồng cảm Đúng nhiều người nói đồng cảm nên tiết chế thân để giúp đỡ người khác, nhân nhiên có người kiềm chế tơi mình, kìm hãm dục vọng bên lại không Khổng Tử xem nhân Trong sách Luận Ngữ - Chương Hiến Vấn – tiết số có viết: “Khắc, phạt, ốn, dục, bất hành n, vi nhân hỹ? Tử viết: Khả dĩ vi man hỹ Nhân, tắc ngơ bất tri giã” Câu có nghĩa ơng Hiến Vấn hỏi rằng: “Người có tính: hiếu thắng, khoe khoang, ốn hận, tham dục mà biết dằn lấy, chẳng tính thổ lộ ra, người gọi nhân chăng? Khổng Tức đáp: Dằn mối tư dục ấy, gọi làm chuyện khó Chớ gọi nhân, ta chẳng biết nên gọi hay chăng.” Như theo Khổng Tử việc tiết chế ham muốn thân làm việc khó mà khơng phải làm nhiên gọi nhân chưa Sau quan điểm Khổng Tử tiếp tục Mạnh Tử phát triển lên cao quan điểm Học giả Tiêu Tuần (1763 – 1820) 16 | P a g e viết: “Mạnh Tử nói Cơng Lưu ham vật chất, Thái Vương thích nữ sắc, họ khiên bách tính thỏa lịng họ, nhờ kho lúa chứa đầy kẻ độc thân khơng cịn tủi phận Có nghĩa theo Mạnh Tử qn vương có tính dục mà tiết chế, ham mà tiết kiệm giản dị dẫn tới việc không màng tới mùa màng dẫn tới đời sống nhân dân trở nên cực, khơng tiết dục, khơng giảm ăn mặc, sống với ham thích mang ham thích mà suy cho bách tính thiên hạ họ có phải hay khơng Khi người người nhà nhà no ấm, lúa thóc đầy bồ, kẻ độc, độc thân mà khơng cịn phải chịu cảnh tụi phận Như thiên hạ ấm no, bách tính hạnh phúc nhờ vào việc vua mang ham thích đối chiếu với lịng ham thích thiên hạ Điểm thứ hai quan điểm nhân Khổng Tử Yêu người yêu nhân dân, Tử Cống, 10 học trò xuất sắc hỏi Khổng Tử: “Như có người bố thí cho dân, giúp đỡ người sao? Có phải người nhân khơng?” Khổng Tử đáp: “Sao lại nhân thôi? Phải bậc thánh Đến Nghiêu thuấn chưa làm thay Người nhân kẻ muốn tự lập thành lập cho người, muốn thành cơng giúp người thành cơng Hễ mong ước giúp người có Đó gọi phương pháp thực hành điều nhân” (Luận Ngữ, Nhan Uyên 22, Ung Dã 28) Quan điểm Khổng Tử gọi thực hành nhân, quan điểm sau gọi Trung Thứ Quan điểm Khổng Tử nhà trị Trung Quốc học tập theo đuổi cách cai trị đối xử với nhân dân Như quan điểm triết học người Khổng Tử “Nhân” không đơn đại từ để từ biểu hay biểu thị đức tính cần có người mà cịn thể cách thức, văn hóa giao tiếp, ứng xử người khơng tự nhiên mà mối quan hệ xã hội với 17 | P a g e Qua ta thấy cách tiếp cận vấn đề người triết học Khổng Tử sâu sắc, đa chiều II.2.4 Khổng Tử dựa vào nhân để phân chia người xã hội Trên sở quan điểm đức nhân người ông chia người xã hội Trung Hoa cổ đại thành nhóm người “quân tử” “tiểu nhân” Trong theo Khổng Tử người “qn tử” người có lịng nhân, có lịng u thương người, u thương người khác, cịn kẻ “tiểu nhân” kẻ khơng có lịng nhân Trong phạm vi ơng cho người quân tử giới quý tộc, quan lại tức người có học hành, dạy kinh sách lễ giáo, tiểu nhân dân chúng người không dạy đầy đủ lễ giáo xã hội cũ Ông nói xã hội “Đức người quân tử gió, đức kẻ tiểu nhân cỏ Gió thổi cỏ rạp xuống” Trong câu nói ông thể rõ quan điểm nhân trị mình: mong xã hội cần phải có nhiều người mang đức nhân người “quân tử”, để gió giáo hóa người mang đức kẻ “tiểu nhân” khơng có lịng nhân Quan điểm đưa thể nhìn Khổng Tử tình trạng xã hội Trung Hoa thời kỳ vốn rối loạn cần phải có nhiều người có lịng nhân để làm cho xã hội ổn định lại phần Đồng thời rõ tác động to lớn giới quý tộc (quân tử) dân chúng (tiểu nhân) thời đại mà quý tộc cầm quyền nhân dân khơng có chút tri thức Tuy nhiên phân chia Khổng Tử tồn nhiều điểm khơng cịn hợp lý phù hợp lẽ ông tự thu hẹp phạm vi khái niệm quân tử tiểu nhân phạm vi giai cấp, đẳng cấp xã hội điều làm hạn chế khả vươn lên người xã hội đặc biệt người thuộc tầng lớp xã hội vươn lên trở thành người quân tử Bởi kể thời kỳ mà dân chúng chịu cai trị quý tộc tồn người dân có trình độ, có học 18 | P a g e thức có hiểu biết đặc biệt hành vi họ có ảnh hưởng tới phận khơng nhỏ dân chúng xã hội bị gọi kẻ tiểu nhân chất họ làm đúng, thực hành đức Nhân Khổng Tử nói tức họ hồn tồn người quân tử địa vị xã hội họ bị trói buộc lại phải chịu làm kẻ tiểu nhân II.2.5 Quan điểm Trung Thứ Bất kỳ lý luận đời cần phải xem xét áp dụng vào thực tế xã hội, qua phổ biến lan truyền nội dung tới tất người Quan điểm Nhân Khổng Tử Xuất phát từ quan điểm nhân nói người Khổng Tử đưa quan điểm Trung Thứ Trung thứ cặp phạm trù có ý nghĩa triết lí đạo đức đặc sắc quan trọng triết học Trung Quốc Đây giáo nghĩa Nho học, Khổng Tử đề xướng Sau đó, nhà Nho, nhà Nho thời kỳ Tống – Minh tiếp tục phát triển Với vấn đề có liên quan đến trung thứ họ tiến hành suy xét, bổ sung, phát triển cách đầy đủ nội hàm Trung – Thứ cách thức để thực hành đức nhân mà Khổng Tử đưa Trong Trung thứ Khổng Tử quan trọng nội dung Suy kỷ cập nhân – Suy ta người Suy kỷ có nghĩa xuất phát từ thân Cập nhân tức mang điều mong muốn để thấy hiểu người khác, để giúp đỡ người khác làm điều mà họ mong muốn Trong xã hội Trung Hoa thời điểm việc suy kỷ cập nhân bị nhiều người hiểu lầm ý nghĩa mà làm điều khơng tốt, họ dừng lại suy kỷ mà họ suy từ thân họ (đôi điều không tốt điều tốt đẹp ý Khổng Tử) chưa rõ cập nhân Khổng Tử nói suy kỷ cập nhân cần phải hiểu Trung Thứ Trong Trung có nghĩa cần phải xuất phát từ lịng ham muốn mà suy lịng ham muốn người; muốn tự 19 | P a g e lập thành đạt cần phải giúp cho người tự lập thành đạt Cịn Thứ có nghĩa mà khơng muốn kẻ khác gây cho thân thân đừng làm điều cho họ Quan điểm thể cách rõ ràng cách thức đối xử với người khác theo đức nhân mà Khổng Tử hướng tới xuất phát từ mong muốn tốt đẹp thân để mang lại điều cho người khác xã hội Khi đưa quan điểm Trung Thứ, Khổng Tử chủ yếu nói dựa phương diện tu dưỡng cá nhân Sau nội dung cách thực hành nhân Trung – Thứ Khổng Tử học trị ơng Mạnh Tử tiếp tục phát triển áp dụng vào quan điểm trị Theo Mạnh Tử việc sử dụng nhân đạo trị quốc thực Như thấy quan điểm Mạnh Tử đức nhân người coi tính thiện người việc thực hành nhân (Trung – Thứ) viêc áp dụng nhân đạo cai trị xã hội Đây điểm khác biệt Khổng Tử Mạnh Tử việc đưa Trung Thứ Quan điểm Trung Thứ Mạnh Tử viết lại sách Kinh Thi sau: “Kính ni người già nhà đến người già nhà người; thương yêu bảo bọc trẻ nhà đến trẻ nhà người” việc làm thực nhân, thực việc suy kỷ cập nhân hay gọi đạo trung thứ Có nghĩa biết phát huy lòng nhân tức biết phát huy tốt, thiện thân để làm việc thiện, việc tốt cho thiên hạ tức Trung Thứ Người phát huy lịng nhân người đem lại điều tốt cho thiên hạ Bên cạnh học tập phát triển Mạnh Tử quan điểm Trung Thứ Khơng Tử cịn học giả thời kỳ Tống Minh thuộc phái Lục Cửu Uyên Vương Dương Minh kế thừa cải biến Tuy nhiên giá trị nội dung lan tỏa rộng rãi trở thành câu nói, châm ngôn sống không 20 | P a g e người dân không Trung Hoa mà cịn nhiều nơi giới qua quan điểm nhân Khổng Tử thực hành nhiều nơi II.2.6 Nhân cịn Chính Danh Trong quan điểm triết học Khổng Tử nói người cịn quan tâm đến nội dung Chính Danh Theo Khổng Tử người, cá nhân xã hội sinh có Danh riêng mình, danh có ý nghĩa Cái định nghĩa nêu khiến cho vật Ở với người danh thể vị trí, vai trị cá nhân xã hội Ví dụ đưa định nghĩa danh “vua” yếu tố khiến cho vua vua hay nói thẳng người làm vua phải thực vị trí, vai trị tương xứng với danh “vua” mà ông ta gán vào mang danh Trong xã hội mà Khổng Tử sống ông chứng kiến cảnh người loạn lạc, lịng nhân khơng vị trí, khơng làm trịn bổn phận danh mà họ mang Khổng Tử cho xã hội ông sống loạn lạc diễn người khơng với Danh họ Kẻ vua khơng vua, quân thần mâu thuẫn, cha đối nghịch, xã hội trở nên loạn lạc người khơng danh phận Vì ơng cho để cải tạo lại xã hội, giúp cho xã hội trở nên thái bình thịnh trị đời vua Nghiêu, vua Thuấn trước người cần phải trở danh vị Vì Tề Cảnh Cơng hỏi ơng trị ông đáp: “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” có nghĩa vua phải vua, bầy tơi phải bầy tôi, cha phải cha mà phải Quan điểm danh Khổng Tử sau Mạnh Tử kế thừa phát triển trở thành quan điểm người phải xứng đáng để làm Người Mạnh Tử quan điểm ơng chủ trương người phải trở nên xứng đáng với 21 | P a g e việc Người Có nghĩa ông nhận người vật có đăc điểm giống nhu cầu sinh lý, ăn uống, sinh tồn trì nịi giống… có nghĩa nhu cầu mặt sinh học người vật có tương đồng Tuy nhiên người vật lại có khác lịng người hay theo cách nói Mạnh Tử khiến người trở thành “Người”, yếu tố định nghĩa danh từ “Người” điểm khác biệt người vật nhân tâm tức lòng người Giữa người vật khác điểm này, loài vật xét hành động theo sinh vật thực hành động có ý thức Cịn người khác người bên cạnh hành vi mang tính chất ln có hành động thể vai trò khả tư mình, có khả phân biệt yếu tố phải – trái, – sai Mạnh Tử khẳng định người ai có nhân tâm, ơng khẳng định lại lần tính người vốn thiện nhấn mạnh tới việc tính thiện “nhân tính” Mạnh Tử nói: “Nhân tâm mà người ta phải có; nghĩa đường mà người ta phải theo” có nghĩa người muốn thực xứng đáng với danh nghĩa người cần phải làm theo nhân nghĩa tức theo đường lương thiện sáng hành vi lời nói Nếu khơng ăn cho nhân nghĩa khơng phải người Quan điểm Khổng Tử vừa có điểm hợp lý vừa có điểm chưa hợp lý Sự hợp lý thể việc người cần có phải hiểu rõ vị trí nhiệm vụ để qua làm tốt nhiệm vụ mình, điều hướng tới xã hội mà người có trách nhiệm với thân với xã hội mà họ sống Tuy nhiên điểm hạn chế quan điểm Khổng Tử ơng bó hẹp, trói buộc người phạm vi danh họ - tức địa vị xã hội họ - điều vơ tình làm ngăn cản người tầng lớp vươn lên sống 22 | P a g e ông cho xã hội loạn lạc người không chịu yên làm theo danh mà mang Như thấy nội dung quan trọng nhất, xuyên suốt quan điểm Nhân Khổng Tử việc Nhân có gốc từ Hiếu Đễ, việc dùng “nhân” từ để tất đức tính, đạo đức mà người cần phải có Nhân Ái Nhân – Yêu thương người, bên cạnh ơng nhấn mạnh tới việc phải làm để biến nội dung quan điểm trở thành thực tế thông qua việc thực hành Nhân Trung Thứ quan điểm Chính danh cai trị xã hội Trên sở quan điểm Khổng Tử ông đưa phương pháp cai trị đức trị nhân trị để cải tạo xã hội đương thời, đồng thời ông đề cao tính cách, phẩm chất người qua thể quan điểm triết học người nhân văn quan điểm triết học người ông nguyên giá trị việc xây dựng đạo đức người thời kỳ III Ý NGHĨA, VAI TRÒ CỦA QUAN ĐIỂM VỀ NHÂN TRONG XÂY III.1 DỰNG ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI HIỆN ĐẠI Bối cảnh xã hội đại Xã hội đại mà sống xã hội với nhiều biến chuyển kinh tế, trị xã hội Chính điều dẫn tới biến chuyển nhiều vấn đề có liên quan tới người Chúng ta sống năm đầu kỷ thứ XXI, kỷ mà phát triển nhân loại bước vào giai đoạn chuyển với nhiều thay đổi đến chóng mặt Về mặt kinh tế, kinh tế kỷ XXI không cịn đơn kinh tế kỹ thuật thơng thường mà bước sang kinh tế với phát triển hình thức hàng hóa mới, nhóm cơng việc 23 | P a g e Điều dẫn tới việc phát triển kinh tế không dừng lại cấp số nhân mà bước đầu chuyển sang giai đoạn phát triển theo cấp lũy thừa mặt kinh tế Với việc kinh tế phát triển nhanh người cần phải sống nhanh hơn, bận rộn người đơi bỏ qua vài điều sống họ Họ thời gian với việc chăm sóc thân hơn, họ có thời gian với gia đình hơn, cha mẹ thời gian chăm sóc dạy dỗ hơn, đồng thời họ phải đối mặt với nhiều vấn đề có liên quan tới sống nên người giai đoạn thường xuyên rơi vào tình trạng căng thẳng, stress họ xa dần với giá trị đạo đức vốn có Về mặt xã hội với phát triển vũ bão kinh tế, xã hội có nhiều biến chuyển Xã hội bên cạnh mặt tích cực quan tâm, đùm bọc lẫn người với người, đồng cảm, cảm thơng với đời khó khăn, éo le, tồn mặt tối tệ nạn xã hội, suy thoái mặt đạo đức người… Bên cạnh đời bùng nổ mạng xã hội tức xã hội không gian ảo mang lại nhiều thay đổi Con người kết nối với dễ dàng hơn, xa đa dạng cách thức hơn, nhiên xã hội không gian ảo chứa đựng mối nguy hiểm tiềm tàng người liên hệ với cách gián tiếp, rõ lẫn nên khó hiểu rõ người bên cạnh Đồng thời mạng xã hội thiếu kiểm sốt thơng tin, coi “bãi rác thông tin khổng lồ” mà thông tin thật thông tin giả bị xếp cách xáo trộn, tính xác thực điều hướng, điều dẫn tới việc người tiếp cận tin tức từ làm niềm tin người vào đời sống xã hội Như thấy xã hội đại người phải đối mặt với hai vấn đề nghiêm trọng việc người đối diện với 24 | P a g e việc xa rời dần giá trị đạo đức vấn đề thứ hai niềm tin phận nhân dân tác động việc thơng tin khơng kiểm sốt Vì vấn đề cấp bách giới đại việc điều hướng đưa người trở lại với giá trị đạo đức vốn có đồng thời giúp cho người có niềm tin với sống III.2 Vai trò giá trị đạo đức nhân văn quan điểm Nhân Khổng Tử xã hội đại giải pháp giáo dục đạo đức người Quan điểm Nhân Khổng Tử đời từ lâu lịch sử Trung Hoa nói riêng lịch sử nhân loại nói chung Tuy nhiên với dòng chảy lịch sử nhân loại nội dung nguyên giá trị nhân văn vốn có Đặc biệt xã hội đại ngày lại có vai trị vơ quan trọng phát triển xã hội Đầu tiên quan niệm Nhân Khổng Tử gốc Nhân Hiếu Đễ Tức người muốn trở thành người tốt điều cần phải làm có hiếu với cha mẹ mình, với người nhà Trong xã hội đại cách thức thực hành đạo hiếu khác nội dung chính, xun suốt đạo hiếu khơng thay đổi quan tâm, chăm sóc thảo kính với cha mẹ Con khơng thể có nhiều thời gian dành cho gia đình nết hiếu lại thể thơng qua hành động đơn giản ví dụ chăm sóc cha mẹ, sự đồn kết anh chị em nhà, làm gương dạy dỗ Nét hiếu khơng cịn thể việc để tang cha mẹ ba năm thời kỳ trước thể việc tưởng nhớ tới cha mẹ, hay ông bà tổ tiên sau họ khuất núi Thực tế thấy trường hợp 25 | P a g e khơng hiếu kính với cha mẹ hiếu kính mang tính hình thức ln có gia đình mà hiếu kính cha mẹ thật tâm Vì kết luận xã hội chữ hiếu cịn đóng vai trị quan trọng đời sống đạo đức xã hội Vì để trì bảo tồn vẻ đẹp giá trị đạo đức hiếu nghĩa cần phải tăng cường việc giáo dục người đạo đức thông qua kênh khác Tại nhà trường cần phải giáo dục cho em học sinh chữ hiếu, cách hiếu kính với cha mẹ với ơng bà, cách chan hịa với anh em gia đình Để làm điều trước tiên người làm công tác giáo dục gia đình cần phải người làm gương trước hết Bởi người lớn làm ảnh hưởng trực tiếp tới trẻ em chúng bắt chước lại Bên cạnh thơng qua phương tiện truyền thông đại chúng, câu chuyện, gương hiếu thảo với cha mẹ cần phải nêu để qua tạo nên sức ảnh hưởng tới nhiều người, nhiều gia đình, đồng thời với góp phần hạn chế việc thơng tin khơng tốt đạo đức xã hội tác động tới nhân dân Kế đến quan điểm Khổng Tử từ Nhân dùng để thay đức tính cần có người hiếu – trung – dũng – lễ – trí – tín Đây giá trị đạo đức người cần phải có Dù thời kỳ xã hội dù cổ đại hay đại ngày đức tính cần phải trang bị rèn luyện người Đặc biệt xã hội đại ngày mà người sống nhanh hơn, tất bật giá trị phải củng cố để người có thái độ tốt công việc sống Để làm điều trước hết cần phải giúp cho người hiểu vai trò đức tính này, đồng thời tạo cho họ mơi trường phù hợp để họ thực hành, luyện phát huy phẩm chất tốt đẹp phẩm chất riêng có họ Thực tế chứng minh công việc đại người có xu 26 | P a g e hướng lạc giá trị đại họ phải đối mặt với nhiều vấn đề công việc sống, đồng thời môi trường làm việc, đồng nghiệp yếu tố khác làm ảnh hưởng tới đạo đức người cơng việc Vì việc xây dựng môi trường làm việc quan trọng Điểm quan trọng quan điểm Nhân Khổng Tử việc yêu thương người khác Sự yêu thương người khác thời kỳ quan trọng cần thiết thể nét đẹp nhân văn mối quan hệ người với người Trong đời sống đại mối quan hệ người không cịn chịu bó hẹp hay chi phối yếu tố khơng gian mà trở nên đa chiều rộng lớn việc thể yêu thương người khác ngày trở nên dễ dàng Tuy nhiên thực tế cho thấy người mạng xã hội đơn, cịn xã hội đại lạnh lùng vô cảm trở thành bệnh tâm lý nhiều người Vì việc giúp cho người yêu thương lẫn nhau, giúp đỡ lẫn xã hội đại điều cần quan tâm Để làm điều điều người cần phải tự biết yêu thương thân mình, gia đình trước thân mình, gia đình thứ gần gũi với thân Trong gia đình người hòa thuận với nhau, cha mẹ, yêu thương lẫn tạo nên sức ảnh hưởng vô to lớn tới thân người tới toàn xã hội Bởi xét cho xã hội tạo nên cá nhân gia đình, cá nhân gia đình thành tố nhỏ để tạo nên xã hội cá nhân gia đình tốt xã hội tốt Vì gia đình có tình u thương lan tỏa tồn xã hội tốt Đồng thời người tự u thương thân yêu thương người khác tốt Để làm điều trước hết gia đình, cá nhân cần phải giáo dục lòng u thương Đó lịng u thương, q trọng với thân mình, lịng u thương gia đình, 27 | P a g e đồng cảm với người xã hội Bên cạnh phương tiện truyền thông đại chúng cần phải thông tin tới người gương người tốt, việc tốt, yêu thương người khác sống để qua giúp cho nhân dân có lại niềm tin với sống, đồng thời giúp lan tỏa lòng tốt yêu thương tới với cộng đồng qua tạo nên cộng đồng yêu thương đồng cảm với Như giá trị nhân văn cao quý nhân loại trì phát huy Chúng ta thấy dù thời điểm lịch sử nhân loại, giá trị đạo đức người cần tôn vinh, bảo tồn, phát triển cách mạnh mẽ qua góp phần tạo nên xã hội tốt đẹp cao hết hướng tới mục tiêu cao nhân loại hướng tới xã hội hạnh phúc mà cá nhân hạnh phúc hạt nhân vững KẾT LUẬN Con người – sinh vật cao cấp nhất, sản phẩm hoàn chỉnh giới tự nhiên – đối tượng nghiên cứu vô quan trọng triết học nói riêng tất ngành khoa học nói chung Mặc dù có nhiều câu hỏi đưa xoay quanh loài người, nhiều đáp án trường phái khác đưa để giải đáp cho thắc mắc tất đáp án cuối hướng tới giải đáp góc cạnh khác người Triết học trường phái khác đưa quan điểm khác người có mục đích hướng người tới giá trị tốt đẹp, nâng tầm giá trị đạo đức, tính cách người Qua góp phần xây dựng người trở nên tốt đẹp hơn, hồn thiện chí tồn mỹ để từ xây dựng xã hội tốt đẹp mà thân cá nhân tốt đẹp thành tốt quan trọng để tạo nên xã hội 28 | P a g e DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] PGS.TS Trương Ngọc Nam (chủ biên): Giáo trình lịch sử triết học Trung Quốc thời kỳ cổ - trung đại,NXB Chính trị - Hành Chính, H 2009 [2] PGS.TS Dỗn Chính (chủ biên): Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, NXB Chính trị - Quốc Gia, H 2009 [3] Đồn Trung Cịn: Tứ thư, NXB Thuận Hóa [4] Phùng Hữu Lan: Lịch sử triết học Trung Quốc, tập thời đại tử học, NXB Khoa Học Xã Hội 29 | P a g e ... bày tiểu luận ? ?Quan niệm triết học người học thuyết nhân Khổng Tử vai trò, ý nghĩa việc phát triển người nay. ” PHẦN NỘI DUNG VAI TRÒ CỦA VIỆC NGHIÊN CỨU TRIẾT HỌC VỀ CON I NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC... phái triết học khác lịch sử triết học Trung Quốc QUAN NIỆM TRIẾT HỌC CON NGƯỜI TRONG HỌC THUYẾT II VỀ NHÂN CỦA KHỔNG TỬ Khổng Tử nhà triết học tiếng người Trung Hoa cổ đại, ông người sáng lập học. .. đại Khổng Tử quan điểm quan trọng ơng nội dung Nhân Vậy quan điểm triết học người triết học Khổng Tử gì? Nhân quan điểm Khổng Tử gì? Và học thuyết có giá trị việc xây dựng giáo dục đạo đức người