MỞ ĐẦUTrong thập niên đầu thế kỷ XXI, khoa học kỹ thuật phát triển như vũ bão. Việc bùng nổ thông tin và xu thế quốc tế hóa của thời đại đã đặt ra những vấn đề về lối sống, về quan hệ ứng xử, sử dụng các thành tựu của khoa học thực tiễn... Trong cầu trường như vậy, không thể không bàn đến vấn đề văn hoá; bởi các nhân tố văn hoá phải gắn kết chặt chẽ với đời sống và hoạt động xã hội trên mọi phương diện chính trị, kinh tế, xã hội, pháp luật, kỷ cương... biến thành nguồn lực nội sinh quan trọng nhất của sự phát triển. (Nghị quyết Hội nghị thứ V của Ban chấp hành Trung ương Đảng khoá VIII).“Giáo dục và đào tạo cùng với khoa học và công nghệ là quốc sách hàng đầu, là nền tảng và động lực thúc đẩy công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước”. Tiếp tục kế thừa văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần XI khẳng định: “Giáo dục và đào tạo có sứ mệnh nâng cao dân trí, phát triển nguồn nhân lực, bồi dưỡng nhân tài, góp phần quan trọng phát triển đất nước, xây dựng nền văn hóa và con người Việt Nam. Phát triển giáo dục và đào tạo cùng với phát triển khoa học công nghệ là quốc sách hàng đầu; đầu tư cho giáo dục và đào tạo là đầu tư phát triển. Đổi mới toàn diện giáo dục và đào tạo theo nhu cầu phát triển của xã hội”. Tuy nhiên, bên cạnh tiến bộ đã đạt được, giáo dục ở nước ta vẫn còn nhiều yếu kém, bất cập mà Đảng quan tâm nhất là chất lượng và hiệu quả giáo dục còn thấp. Chưa giải quyết đồng bộ 3 nhiệm vụ của giáo dục: “dạy chữ”, “dạy nghề” và “dạy người”. Hiện nay, Đảng và Nhà nước ta tiếp tục đẩy mạnh “đổi mới căn bản và toàn diện giáo dục”, vì vậy việc nghiên cứu “Tư tưởng của Khổng Tử về giáo dục và sự ảnh hưởng của “Nhân Lễ Nghĩa” tới đời sống xã hội hiện nay” là vấn đề hết sức cần thiết, có ý nghĩa cả về lý luận và thực tiễn.
MỞ ĐẦU Trong thập niên đầu kỷ XXI, khoa học - kỹ thuật phát triển vũ bão Việc bùng nổ thông tin xu quốc tế hóa thời đại đặt vấn đề lối sống, quan hệ ứng xử, sử dụng thành tựu khoa học thực tiễn Trong cầu trường vậy, không bàn đến vấn đề văn hoá; "các nhân tố văn hoá phải gắn kết chặt chẽ với đời sống hoạt động xã hội phương diện trị, kinh tế, xã hội, pháp luật, kỷ cương biến thành nguồn lực nội sinh quan trọng phát triển" (Nghị Hội nghị thứ V Ban chấp hành Trung ương Đảng khoá VIII) “Giáo dục đào tạo với khoa học công nghệ quốc sách hàng đầu, tảng động lực thúc đẩy công nghiệp hóa, đại hóa đất nước” Tiếp tục kế thừa văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần XI khẳng định: “Giáo dục đào tạo có sứ mệnh nâng cao dân trí, phát triển nguồn nhân lực, bồi dưỡng nhân tài, góp phần quan trọng phát triển đất nước, xây dựng văn hóa người Việt Nam Phát triển giáo dục đào tạo với phát triển khoa học công nghệ quốc sách hàng đầu; đầu tư cho giáo dục đào tạo đầu tư phát triển Đổi toàn diện giáo dục đào tạo theo nhu cầu phát triển xã hội” Tuy nhiên, bên cạnh tiến đạt được, giáo dục nước ta nhiều yếu kém, bất cập mà Đảng quan tâm chất lượng hiệu giáo dục thấp Chưa giải đồng nhiệm vụ giáo dục: “dạy chữ”, “dạy nghề” “dạy người” Hiện nay, Đảng Nhà nước ta tiếp tục đẩy mạnh “đổi toàn diện giáo dục”, việc nghiên cứu “Tư tưởng Khổng Tử giáo dục ảnh hưởng “Nhân - Lễ - Nghĩa” tới đời sống xã hội nay” vấn đề cần thiết, có ý nghĩa lý luận thực tiễn PHẦN I TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ I Sơ lược đời Khổng Tử: Khổng Tử (551-479TCN) tên Khâu, tự Trọng Ni, ông nhà triết học, nhà trị nhà giáo dục tiếng Trung Quốc cổ đại Tổ tiên Khổng Tử người nước Tống dời sang nước Lỗ Ông sinh nước Lỗ - nơi bảo tồn nhiều di sản văn hóa nhà Chu Khổng Tử tuổi bố Là người thông minh, lớn lên thời loạn lạc, nước chư hầu gây họa binh đao, tranh giành quyền binh, chiến tranh liên miên hàng kỷ khiến trăm họ lầm than, điêu đứng từ Khổng Tử ôm mộng binh bang, tế thế, lập trí giúp nước, cứu đời, thực thi hoài bão Song tới năm 35 tuổi, Khổng Tử không vua nước chư hầu tin dung nên quê hương mở trường dạy học theo lễ xuất xứ bậc đại quân tử “Tiến vi quan, đạt vi sư” Học trò khắp nơi đến theo học Họ kính cẩn gọi ông tiên sư, học trò ông có lúc lên đến 3000 người, lên Nhan Hồi Tăng Sâm Khổng Tử có năm làm quan nước Lỗ với chức vụ: Đại tư khấu, Nhiếp tướng Nhưng vua nước Lỗ hoang dâm, mê đắm tửu sắc, không màng tới Từ Khổng Tử nhìn thấy kết cục chẳng có tốt đẹp nhà vua, ông xin từ quan quê dạy học toàn tâm nghiên cứu, xác định lại loại sách đời trước viết Xuân Thu tiếng Khổng Tử thọ 73 tuổi II Tư tưởng giáo dục Khổng Tử: Hạt nhân tư tưởng Khổng Tử đề xướng xuyên suốt truyền bá lớp môn sinh “ nhân”, chữ nhân theo quan niệm Ông mang ý nghĩa rộng lớn, gắn bó chặt chẽ với đạo - đạo đức - lòng yêu thương người, yêu thương vạn vật Theo Khổng Tử, gốc nhân hiếu lễ nghĩa, trung thực vị tha, xả thân cứu người Khổng Tử nói: “Theo ta, người có đức nhân là: Bản thân muốn đứng vững sống phải giúp người khác đứng vững sống Mọi việc từ mà nghĩ đến người khác, nói biện pháp thực điều nhân” (Luận Ngữ - Ung dã) Nhân theo Khổng Tử là: “kỷ sở bất dục, vi thư nhân” Để thực Nhân, Khổng Tử cho người phải có lễ Lễ quy phạm đạo đức hợp thành hệ thống quy tắc xử Trong suốt đời làm thầy mình, bên cạnh dạy chữ, Khổng Tử trọng vào dạy người, đề cao thuyết đức trị Từ nội dung học thuyết mà Khổng Tử áp dụng vào giáo dục mang tính nhập tích cực Ông đề xướng “thuyết tôn hiền” Những tư tưởng Khổng Tử bối cảnh rối ren xã hội đương thời khó thực hiện, song quan niệm có giá trị hệ sau kế thừa, phát triển đến đáng trân trọng nội dung, chủ trương phương pháp giáo dục Mục tiêu giáo dục: Là đào tạo, bồi dưỡng người “nhân”, “quân tử” để làm quan, điều hòa mâu thuẫn giai cấp, “khôi phục lễ nghĩa” xã hội đầy rối ren Xét mặt trị bảo thủ, tiến bộ, giáo dục mang tính tiến vượt thời đại Khổng Tử cho học để ứng dụng, để có ích với đời, với xã hội, để làm quan sang, bổng hậu Tiếp đó, học để hoàn thiện nhân cách, để làm người quân tử với chí khí bậc đại trượng phu - hình mẫu người xã hội phong kiến Người quân tử trước hết phải tu dưỡng đạo đức làm việc lớn (tề gia, trị quốc, bình thiên hạ) Khổng Tử quan niệm: “người quân tử ăn không đầy đủ, không yên vui, làm việc siêng thận trọng với lời nói, tìm người đạo đức để sửa mình; coi người ham học” Thứ ba học để tìm tòi điều lý, ký trời đất vạn vật phức tạp Khi tìm hệ thống điều lý hiểu khác vật Với quan điểm này, giáo dục góp phần làm nên chất xã hội người Với mục đích này, Khổng Tử thể tư tưởng vượt thời đại, xã hội muốn phát triển vững mạnh phải có người đủ đức, đủ tài Vì Đảng Nhà nước ta chủ trương giáo dục quốc sách hàng đầu góp phần xây dựng thành công Chủ nghĩa xã hội Tuy nhiên, mục đích giáo dục Khổng Tử nhằm thực mục đích trị Nho gia, thể tư tưởng thân dân nhà cầm quyền Bởi người làm quan có giáo dục hiểu chức phận không làm điều hại dân, người dân có giáo dục hiểu nghĩa vụ quyền lợi để thực Chủ trương giáo dục Khổng Tử: Trong “Luận ngữ”, Khổng Tử chủ trương “hữu giáo vô loại”, cần “đem cho thầy bó nem” ông nhận làm học trò, không phân biệt giai cấp, quý tiện, sang hèn Tư tưởng học trò Mạnh Tử kế thừa phát huy đường lối bình dân giáo dục Khổng Tử phạm vi quảng đại, với hình thức đa dạng Khác với Khổng Tử, Mạnh Tử chủ trương hình thành mạng lưới trường công từ làng đến kinh đô, từ trường hương học đến trường quốc học, trường để giáo hóa dân chúng Hệ thống trường học mở rộng theo quan niệm Mạnh Tử điều kiện, biện pháp thiết thực để bình dân giáo dục 3 Nội dung giáo dục: Nội dung giáo dục luân lý đạo đức Khổng Tử thể “Luận ngữ” “Luận ngữ” chủ trương rèn luyện tính thiện cho dân phương pháp “cất nhắc người tốt, dạy dỗ người không tốt dân khuyên làm điều thiện” (4, tr 40) Mục đích giáo dục thể cho dân không làm điều ác, không phạm tội Nếu không giáo hóa dân, để dân phạm tội giết, tàn ngược Với định này, trước hết phải dạy cho dân biết điều thiện, ác thực thi Những chủ trương Khổng Tử, nội dung giáo dục nhằm phục vụ quan điểm trị, nhằm cải tạo xã hội đương thời Ông dạy “văn học”, dạy “ngôn ngữ” Khổng Tử coi trọng việc học Kinh Thi, không học Kinh Thi để nói Theo Khổng Tử, Kinh Thi làm cho phấn khởi, làm cho ta đoàn kết, làm cho ta biết căm thù, gần để thờ cha mẹ, xa thờ vua, bồi dưỡng đức hạnh, kiến thức, để “thờ cha”, “thờ vua” Ngoài ra, nội dung giáo dục Khổng Tử thể việc giáo hóa huấn luyện kỹ thực hành cho dân Khổng Tử cho “Bậc thiện dạy dân bảy năm dung dân vào việc chiến đấu được”, “đưa dân không dạy dỗ đánh giặc, tức bỏ dân” (4 tr 227) Quan niệm thể quan niệm Khổng Tử nhiều quý trọng sinh mệnh người, dù tính mạng tứ dân bách tính tầm thường Nguyễn Hiến Lê cho rằng: dạy dân tới bảy năm đưa trận, cổ kim chưa thấy Quả vậy! Sau bảy năm người dân giáo hóa rèn luyện, sẵn sang xông pha nơi trận mạc, liều chết với giặc để giữ nước Tuy nhiên lĩnh vực huấn luyện kỹ thực hành cho dân, Khổng Tử không tránh khỏi hạn chế xã hội Trung Hoa thuở xã hội nông nghiệp, mà Khổng Tử không dạy cách làm ruộng làm vườn Khi Phàn Trì xin ông dạy cách trồng cây, ông trách rằng: “Gã Phàn Trì chí nhỏ hẹp thay! Người bề cần học đủ lễ, nghĩa, tín dân chúng bốn phương đem đến phục dịch Cần phải học nghề cày cấy” (Luận Ngữ; Tử Lộ) Khổng Tử coi việc làm ruộng kẻ tiểu nhân, kẻ sỹ “hà tất phải học làm ruộng” Đây tư tưởng xem thường chân tay Khổng Tử Không xem thường kẻ lao lực, Khổng Tử không tin vào khả nhận thức họ Khổng Tử viết “Dân khả chi, bất khả tri chi” (4, tr 143), chủ trương “ngu dân” Khổng Tử Tuy nhiên Ông chủ trương “hữu giáo vô loài”, mâu thuẫn tư tưởng thân dân lập trường quý tộc ông Về sau tư tưởng Mạnh Tử khắc phục Phương pháp giáo dục: Về mặt phương pháp dạy học ông có số quan điểm cá biệt có tính chất vật chất phác tiến bộ, đến ý nghĩa thời việc dạy học cách tổ chức thi cử nước ta Phương pháp giáo dục Khổng Tử thể hiện: Thứ nhất, học nào? Theo Khổng Tử người học phải có nhu cầu nhận thức, ham hiểu biết, khám phá mới; phải độc lập suy nghĩ sáng tạo trình nhận thức Người dạy không truyền đạt tri thức mà dạy lực sáng tạo, dạy phương pháp để người học tự tìm đến tri thức Ông nói: “kẻ không cố công tìm kiếm, ta chẳng vẽ Khi vào không bộc lộ tư tưởng mình, ta chẳng khai sáng cho Kẻ ta dạy mà hai ta chẳng dạy” Trong trình học, Khổng Tử bắt học trò phải suy nghĩ, “học không suy nghĩ vô ích Suy tư mà không học kết không” (Luận Ngữ) Với quan điểm này, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc nêu: “đổi phương pháp hình thức tổ chức giáo dục, phát huy tính tích cực lực chủ động, sáng tạo người học, thực cân đối, hợp lý dạy kiến thức – dạy nghề - dạy người sở lấy dạy người làm bản, nhằm đào tạo người có nhân cách lĩnh có đủ kiến thức cần thiết,c ó lực lành nghề” Ngoài ra, Khổng Tử đề cao việc ứng dụng vào sống điều học Ông nói: “Như có đọc thuộc hết ba trăm thiên Kinh Thi, bật quốc trưởng trao quyền hành cho mình, cai trị chẳng xuôi; phái sứ đến nước bốn phương, tự chẳng có tài ứng đối, người học nhiều trở nên vô ích” (Luận Ngữ, Tử Lộ) Quan điểm Đảng Nhà nước ta tiếp tục kế thừa, Văn kiện Đại hội X khẳng định: mở rộng qui mô, đồng thời trọng nâng cao chất lượng, hiệu giáo dục, gắn học với hành, tài với đức Thứ hai, thái độ người học người dạy: Đối với người học: Theo Khổng Tử, học Thầy, học sách học sống “ba người đi, tất có người làm thầy; lựa hay người mà học, xét quấy người mà tự sửa mình” (Luận Ngữ), VỀ VẤN ĐỀ ĐÀO TẠO CON NGƯỜI CỦA NHO GIÁO VÀ SỰ VẬN DỤNG CỦA HỒ CHÍ MINH NGUYỄN THỊ THANH MAI Tóm tắt Một nội dung quan trọng Nho giáo bàn người đào tạo người Vì sản phẩm xã hội phong kiến nên Nho giáo có hạn chế định Tuy nhiên, lĩnh vực đào tạo, giáo dục người, Nho giáo có đóng góp đáng kể Trên tính thần tiếp thu có phê phán tư tưởng Nho giáo, Hồ Chí Minh để lại cho quan điểm giáo dục có giá trị, định hướng cho nghiệp giáo dục nước ta ngày Nho giáo triết thuyết lớn lịch sử tư tưởng phương Đông Với lịch sử 2500 năm, Nho giáo có ảnh hưởng lớn đến nhiều nước phương Đông, có Việt Nam Là học thuyết tri – đạo đức, Nho giáo đặc biệt quan tâm đến vấn đề giáo dục, đào tạo người Nho giáo cho rằng, giáo hóa người nhiệm vụ nhà cầm quyền phương tiện hữu hiệu để đưa xã hội từ “loạn” (loạn lạc) thành “bình” (thái bình, thịnh trị) Ngày nay, xu hội nhập toàn cầu hóa, nhân tố người việc phát huy vai trò động chủ quan người điều kiện tiên để phát triển đất nước Đảng Nhà nước ta khẳng định “giáo dục quốc sách hàng đầu” Giáo dục đào tạo nước ta có vấn đề xúc trước đòi hỏi phát triển hội nhập Một vấn đề xúc việc tìm tòi vận dụng triết lý thích hợp cho giáo dục mới, vừa phát huy kinh nghiệm truyền thống dân tộc, vừa mang tính sánh vai với cường quốc giới Nền giáo dục phong kiến Việt Nam có hàng ngàn năm theo Nho học Mặc dù, quan điểm giáo dục đào tạo người Nho giáo có hạn chế định, song có mặt tích cực Do vậy, nghiên cứu quan niệm Nho giáo vấn đề đào tạo người cần thiết Bài viết số nội dung Nho giáo vấn đề đào tạo người vận dụng Hồ Chí Minh Chúng ta kế thừa tư tưởng nghiệp “trồng người” Việt Nam Đào tạo người nội dung quan trọng Nho giáo Thời Xuân Thu – Chiến quốc, loạn lạc, chiến tranh liên tục xảy Khổng Tử nói thời kỳ “quân bất quân, thần bất thần, phụ bất phụ, tử bất tử”(vua đạo vua, đạo tôi, cha đạo cha, đạo con)[1, tr.483] Những chiến tranh nhằm mục đích tranh bá, tranh vương Mạnh Tử nói rằng: “đánh giành đất, giết người thây chất đầy đồng, đánh giành thành, giết người thây chất đầy thành”[2, tr.26-27] Sinh lớn lên thời loạn lạc, Khổng Tử nhận thấy xã hội bất ổn, có chiến tranh người “vô đạo” (không có đạo đức), vậy, theo ông, cần phải đưa người trở “hữu đạo” (có đạo đức) cách “giáo hóa” (giáo dục) Nho giáo học thuyết quan tâm đặc biệt đến vấn đề người Khi bàn người, nhà nho đưa học thuyết “tính người” Theo họ, tính người bẩm sinh, “tiên thiên” (có nguồn gốc từ trời, nguyên lý tự nhiên mà trời phú cho người người bẩm thụ lấy) Khái niệm “tính người” nhà nho có nội hàm hẹp (chỉ nói đến bẩm sinh), ngoại diên lại rộng Trong thiên Dương Hóa, Khổng Tử nói: “bản tính người ta gần giống nhau, thói quen khiến xa nhau” (Tính tương cận dã, tập tương viễn dã) [1, tr.614] Ở đây, Khổng Tử nói cách chung chung lúc đầu tính người ta giống nhau, sau nhiều bên tác động mà khiến người ta khác Khổng Tử chưa giải thích cách rõ ràng tính người thiện hay ác Đến Mạnh Tử, ông nói cách cụ thể tính người: “Nhân chi sơ, tính thiện” Theo ông, tính thiện thể tứ đức: nhân, nghĩa, lễ, trí Nhờ có đức mà người ta khác loài cầm thú Ông cho người khác loài cầm thú có vậy, giữ người quân tử, không giữ tiểu nhân Tứ đức có nguồn gốc từ “tứ đoan” (bốn đầu mối), ông nói: “Do mà xét, lòng trắc ẩn, người; lòng tu ố, người; lòng từ nhượng, người; lòng thị phi, người Lòng trắc ẩn đầu mối điều nhân, lòng tu ố đầu mối điều nghĩa, lòng từ nhượng đầu mối lễ, lòng thị phi đầu mối trí vậy” ( Do thị quan chi: vô trắc ẩn chi tâm, phi nhân dã; vô tu ố chi tâm, phi nhân dã; vô từ nhượng chi tâm, phi nhân dã; vô thị phi chi tâm, phi nhân dã Trắc ẩn chi tâm, nhân chi đoan dã; tu ố chi tâm nghĩa chi đoan dã; từ nhượng chi tâm, lễ chi đoan dã; thị phi chi tâm, trí tri đoan dã)[1, tr.861] Mạnh Tử cho rằng, người ta có bốn đầu mối nêu ví người có hai tay, hai chân Vì người có nhân, nghĩa, lễ, trí nên người khác loài cầm thú Theo ông, quy phạm đạo đức manh nha lòng người, vậy, người khác loài vật có “thiện đoan” (tính thiện) Do đó, người biết nuôi dưỡng thiện đoan trở thành bậc thánh nhân Ngược lại, để thiện đoan bị mai người trở nên ích kỷ, nhỏ nhen không khác loài cầm thú Từ nội dung trên, ta thấy, Mạnh Tử nói tính thiện người để chất người, để phân biệt với tồn khác Đối lập với thuyết “tính thiện” Mạnh Tử, Tuân Tử lại đưa thuyết “tính ác” Ông viết: “Tính người ác, thiện người làm Tính người, sinh có hiếu lợi, thuận theo tính thành tranh đoạt lẫn mà từ nhượng không có; sinh đố kỵ, thuận theo tính thành tàn tặc, mà lòng trung tín không có; sinh có lòng ham muốn tai mắt, có lòng thích sắc, thuận theo tính thành dâm loạn mà lễ nghĩa văn lý Như theo tính người ta, thuận tính người ta, tất sinh tranh đoạt, phạm vào phận, làm loạn lý mà mắc lỗi tàn bạo Cho nên phải có thầy, có phép tắc để cải hóa đi, có lễ nghĩa để dẫn dắt nó, sau có từ nhượng, hợp văn lý mà thành trị Xét mà thấy rõ tính người ác, mà thiện người làm vậy” (Nhân chi tính ác, kỳ thiện giả ngụy dã Kim nhân chi tính, sinh nhi hữu hiếu lợi yên, thuận thị, cố tranh đoạt sinh, nhi từ nhượng vong yên Sinh nhi hữu tật ác yên, thuận thị, cố tàn tặc sinh nhi trung tín vong yên; sinh nhi hữu nhĩ mục chi dục, hữu hiếu sắc yên, thuận thị cố dâm loạn sinh, nhi lễ nghĩa văn lý vong yên Nhiên tắc tòng nhân chi tính, thuận nhân chi tình, tuất xuất vu tranh đoạt hợp vu phạm phận, loạn lý nhi quy bạo Cố tất tương hữu sư pháp chi hóa, lễ nghĩa chi đạo, xuất từ nhượng, hợp vu văn lý nhi quy vu trị Dụng thử quan chi; nhiên tắc nhân chi tính ác minh hỹ, kỳ thiện giả ngụy dã)[3, tr.354] Theo Tuân Tử, lòng hiếu lợi, lòng đố kỵ ham muốn dục vọng đầu mối tính người (tính ác), sinh có Còn đức nhân, nghĩa, lễ, trí bậc thánh nhân đặt ra, trời sinh Ở đây, Tuân Tử thừa nhận “Tứ đoan”, khác với Mạnh Tử, “Tứ đoan” sẵn mà phải qua giáo dục có Ở luận điểm này, Tuân Tử nhận thấy vai trò tác động nhân tố xã hội, học tập tính người Từ đó, Tuân Tử chủ trương học theo lễ nghĩa để hoàn thiện người, đề cao việc giáo hóa người nhằm điều tiết năng, hướng người tới thiện: “Tính ác người ngày nay, tất phải có việc học tập trước sau có chính, có lễ nghĩa trước sau có trị” (Kim nhân chi tính ác, tất tương đãi sư pháp chính, đắc lễ nghĩa trị)[3, tr.355] Như vậy, Mạnh Tử Tuân Tử triển khai tư tưởng “tính tương cận” Khổng Tử theo hai hướng khác Xét mặt hình thức, dường tư tưởng ông đối lập Về mặt nội dung tư tưởng hai ông bổ sung cho thống chỗ cho phải giáo dục người mục đích hướng thiện Bàn tính người, nhà nho sau đưa nhiều quan điểm khác nhau, họ thống quan điểm người cần phải giáo dục Về quan điểm giáo dục, Khổng Tử cho người cần giáo dục; nội dung giáo dục đạo đức nhân cách Trong “Luận Ngữ” thiên Vệ Linh Công có viết: “Khổng Tử nói : “Về việc dạy dỗ không phân biệt loại người” (Tử viết: Hữu giáo vô loại)[1, tr.588] Từ quan điểm giáo dục có tính cách mạng (Khổng Tử mở đầu cho chế độ tư học, trước ông, Trung Quốc có quan học - giáo dục dành riêng cho quý tộc), ông dạy cho tất có mong muốn ý thức học, không phân biệt giàu nghèo, sang hèn, khôn ngu Ông nói: “Đối với người đem lễ xin học từ bó nem trở lên, ta chưa chối người nào, không dạy bảo” (Tự hành thúc tu dĩ thượng, ngô vị thường vô hối dã – Luận Ngữ, Thuật Nhi)[1, tr.347] Đây tư tưởng mang tính tiến Khổng Tử, thể tính nhân cứu đời ông Ở thời đại ông, phân chia đẳng cấp, xã hội nhiều bất công điều khắc phục được, ông mong muốn tạo nhân tố mới, tiến nhằm cải cách dần thể chế xã hội cũ Quan điểm giáo dục, đào tạo người Khổng Tử nhằm thực hoài bão Do vậy, đối tượng chủ yếu giáo dục Nho giáo nói chung Khổng Tử nói riêng đào tạo người thuộc giai cấp thống trị; đào tạo người thuộc giai cấp khác bố sung cho giai cấp thống trị; đào tạo người dân biết “đạo” (đạo lý) Các học thuyết đời thời Xuân Thu – Chiến Quốc, có ý tới việc giáo hóa dân Phái Mặc gia khuyên người học điều Thiên Tử cho Cái Thiên Tử khen dân khen, chê dân chê Phái Pháp gia có ý định dạy cho dân biết pháp luật để họ đừng trái phép nước Tuy nhiên, có Nho giáo coi trọng nhiệm vụ dạy dân Nho giáo đòi hỏi nhà cầm quyền chăm lo tới việc dạy dân ngang với việc nuôi dân Nho giáo ý đến việc giáo hóa dân không hoàn toàn quyền lợi dân mà chủ yếu bảo vệ trì quyền lợi giai cấp thống trị Việc dạy dân, giáo hóa dân Nho giáo để dễ bề sai khiến dân, cai trị dân vòng cương tỏa trật tự xã hội phong kiến Như vậy, quan điểm giáo dục Nho giáo thể lập trường giai cấp rõ ràng Quan điểm giáo dục Nho giáo hướng tới mục tiêu cao “trị quốc, bình thiên hạ” Nội dung đào tạo Nho giáo làm cho người hiểu thực đạo làm người – đạo vua tôi, đạo cha con, đạo chồng vợ, đạo anh em, đạo hữu, đạo thày trò; làm cho người người hữu đạo, nhà nhà hữu đạo, thiên hạ hữu đạo Với mục đích trên, Nho giáo thiên giáo dục trị - đạo đức Khổng Tử nói rằng: “Nên để tâm trí vào đạo, nắm vững đức hạnh, noi theo điều nhân, vui thích với lục nghệ” (Chí đạo, đức, y nhân, du nghệ - Luận Ngữ Thuật Nhi)[1, tr.346] Trước hết, đào tạo người Nho giáo thực theo phương châm “tiên học lễ, hậu học văn” Lễ phạm trù lớn Nho giáo Nội hàm Lễ phong phú Lễ lễ nghi (của việc quan, hôn, tang, tế); quy định xã hội cách cư xử, giao tiếp người với người; quy định thứ, vị trí người xã hội; chuẩn tắc, quy củ không thái quá, không bất cập…Khổng Tử coi trọng lễ, mặt, ông bảo vệ lễ nghi, kỷ cương, luân lý nhà Chu (Tây chu), mặt khác ông đề nguyên tắc, nội dung hợp lý hóa tư tưởng theo chiều hướng tiến Chẳng hạn, ông yêu cầu người thực lễ cần phải trọng nội dung hình thức, cần có thái độ thành tâm kính trọng…Sau Khổng Tử, lễ bổ sung thêm nội dung mới, nhìn chung nội dung lễ luân lý, chuẩn mực, quy phạm đạo đức phong kiến Nho giáo coi việc giáo dục đạo đức vị trí hàng đầu đặc biệt quan trọng Tư tưởng chi phối giáo dục thời phong kiến Trung Quốc Việt Nam Lễ giáo dục sâu sắc đến mức trở thành tiêu chuẩn để đánh giá hành vi người, huy động toàn thể xã hội biết quý trọng người có lễ, khinh ghét người vô lễ, chí đến mức người chết không bỏ lễ Việc đào tạo người theo lễ mang tính khắt khe gò bó, trói buộc người, thủ tiêu tính động sáng tạo cá nhân, làm cho người thụ động xã hội trì trệ Nhưng việc dạy học theo lễ có mặt tích cực chỗ, thể nghiêm khắc việc tu dưỡng đạo đức cá nhân, chất keo gắn bó người xã hội, có vai trò quan trọng việc trì ổn định, trật tự xã hội phong kiến Nho giáo ý giáo dục nhân cách người theo quy phạm đạo đức đạo “cương – thường” (tam cương – ngũ thường), khuyên người giữ thực đạo lý, giữ danh sáng Thực giáo dục nhân cách gương mẫu, tu thân, cảm hóa người người cầm quyền – người có nghĩa vụ giáo hóa dân Khổng Tử nói: “Bản thân (nhà cầm quyền) thẳng, không lệnh, việc trôi chảy; thân không thẳng, có lệnh dân chẳng theo” (Kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành Kỳ thân bất chính, lệnh bất – Luận Ngữ Tử Lộ) [1, tr.502] Khổng Tử cho rằng, làm (việc nước) giáo dục thân không thẳng làm cho người khác thẳng Do vậy, việc giáo dục phải dùng nhân cách để cảm hóa học trò: “Chính trị thẳng ngài lấy điều thẳng dẫn dắt người, lại dám không thẳng?” (Chính giả dã Quân suất dĩ chính, thục cảm bất – Luận Ngữ Nhan Uyên)[1, tr.487] Nho giáo chủ trương giáo dục “Tứ giáo”: “Phu Tử lấy bốn điều để dạy người: văn chương, đức hạnh, lòng trung thực lòng thành tín” (Tử dĩ tứ giáo: văn, hạnh, trung, tín – Luận Ngữ Thuật Nhi)[1, tr.361] Trong “tứ giáo”, Khổng Tử coi trọng lấy đức hạnh Nội dung giáo dục Thi, Lễ, Nhạc, Thư, Dịch Xuân Thu (Lục Kinh) Mục đích việc học nội dung để có lòng nhân (Đức nhân – phẩm chất đạo đức cao quý người mà Nho giáo mong muốn người có được, đặc biệt người quân tử) Ông nói: “Người mà lòng nhân, dùng lễ được? Người mà lòng nhân, dùng nhạc đươc?” (Nhân nhi bất nhân, lễ hà? Nhân nhi bất nhân, nhạc hà?- Luận Ngữ - Bát Dật)[1, tr.239] Những nội dung giáo dục Nho giáo nêu cho thấy việc Nho giáo đề cao giáo dục đạo đức (dạy đạo làm người) điều hợp lý có ý nghĩa không trước mà ngày Ở đâu lúc nào, không trọng việc giáo dục đạo đức cho người đó, đó, đạo đức xã hội có vấn đề, lấy yêu cầu mà phê phán người xưa phi lịch sử Sự kế thừa quan điểm giáo dục Nho giáo Hồ Chí Minh Cũng nhiều nhà nho chân khác, Hồ Chí Minh quan tâm đến việc giáo dục người Kế thừa tư tưởng “học chán, dạy mỏi” Khổng giáo, từ thời niên, Người làm thày giáo trở thành vị Chủ tịch nước, Người quan tâm đến việc giáo dục, đào tạo người Theo Hồ Chí Minh, người cần phải học, học để làm việc, học để làm người, làm cán để suốt đời phụng Tổ quốc, phục vụ nhân dân, nghiệp dân giàu, nước mạnh Nếu trước Khổng Tử khuyên nhà cầm quyền phải chăm lo đời sống vật chất cho dân, phải giáo hóa dân để thực đường lối “đức trị”, ngày nghiệp giải phóng dân tộc, xây dựng đất nước phồn vinh, Hồ Chí Minh thường xuyên nhắc nhở người hãy: “Vì lợi ích mười năm phải trồng Vì lợi ích trăm năm phải trồng người” (Hồ Chí Minh mượn câu nói Quản Trọng để tầm quan trọng nghiệp giáo dục) Ở đây, thấy có tương đồng tư tưởng Nho giáo xưa tư tưởng Hồ Chí Minh Trong học thuyết Nho giáo, người trung tâm nay, tư tưởng Hồ Chí Minh tất người Khi nghiên cứu người, Nho giáo chủ yếu bàn tính người, đề cao giáo dục cho nhờ có giáo dục làm cho người trở nên thiện, giảm bớt tính ác Kế thừa tư tưởng Nho giáo, thấy mặt hạn chế học thuyết “tính người” tuyệt đối hóa yếu tố bẩm sinh Hồ Chí Minh khẳng định rằng: “Ngủ lương thiện, Tỉnh dậy phân kẻ dữ, hiền; Hiền, phải đâu tính sẵn, Phần nhiều giáo dục mà nên[4, tr.383] Hồ Chí Minh thấy tầm quan trọng việc giáo dục, tác động yếu tố xã hội việc hình thành phát triển nhân cách người Hơn nữa, Hồ Chí Minh vận dụng phương pháp biện chứng nhìn nhận tính người giáo dục người, Người viết: “Mỗi người có thiện ác lòng Ta phải làm cho phần tốt người nảy nở hoa mùa xuân phần xấu bị dần đi, thái độ người cách mạng Đối với người có thói hư tật xấu, trừ hạng người phản lại Tổ quốc nhân dân, ta phải giúp họ tiến cách làm cho phần thiện người nảy nở để đẩy lùi phần ác, đập cho tơi bời”[7, tr.558] Đó quan điểm giáo dục tiến - phát huy mặt tốt, mặt mạnh cá nhân loại bỏ dần mặt tiêu cực, mặt xấu Ở Nho giáo, nội dung giáo dục chủ yếu đạo đức, đề cao đạo đức người cầm quyền, nhấn mạnh tu thân để làm gương, để giáo hóa dân Hồ Chí Minh coi đạo đức gốc người cách mạng Người viết: “Làm cách mạng để cải tạo xã hội cũ thành xã hội nghiệp vẻ vang, nhiệm vụ nặng nề, đấu tranh phức tạp, lâu dài, gian khổ…Người cách mạng phải có đạo đức cách mạng làm tảng , hoàn thành nhiệm vụ cách mạng vẻ vang”[5,tr.283] Do vậy, người cán phải giữ gìn đạo đức cách mạng giữ gìn mắt Không trọng giáo dục đạo đức cách mạng, Hồ chí Minh khẳng định mục tiêu nhiệm vụ giáo dục đào tạo nên người vừa “hồng” vừa “chuyên”[7,tr.510] (có đức có tài) Người nhấn mạnh mục đích giáo dục phải gắn liền với nội dung giáo dục; giáo dục phải toàn diện: “Trong việc giáo dục học tập phải trọng đến mặt: đạo đức cách mạng, giác ngộ xã hội chủ nghĩa, văn hóa, kỹ thuật, lao động sản xuất”[6,tr.190] Ý nghĩa quan điểm giáo dục Nho giáo tạo nên tinh thần hiếu học, đề cao tri thức Tuy nhiên, tri thức theo Nho giáo bó hẹp lời dạy bậc thánh nhân ghi lại “Tứ thư” (Sách Luận Ngữ, Mạnh Tử, Đại học, Trung dung) “Ngũ kinh” (Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch Kinh Xuân Thu) Yêu cầu việc học tập nhớ thuộc lòng điều mà không cần vận dụng sáng tạo Điều tạo thành lối học theo kiểu “tầm chương trích cú”, lối học “thuật” (nói lại, nhắc lại) mà “bất tác” (không sáng tác thêm) Hồ Chí Minh yêu cầu học phải đôi với hành, lý luận phải gắn với thực tiễn Hồ Chí Minh điển hình mẫu mực việc lựa chọn, kế thừa mặt tích cực quan điểm giáo dục, đào tạo người Nho giáo Những lời dạy Người trở thành phương pháp luận chiến lược xây dựng người “xứng tầm thời đại”, đáp ứng yêu cầu đổi toàn diện đất nước Đáng ta hôm ...PHẦN I TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ I Sơ lược đời Khổng Tử: Khổng Tử (55 1-4 79TCN) tên Khâu, tự Trọng Ni, ông nhà triết học, nhà trị nhà giáo dục tiếng Trung Quốc cổ đại Tổ tiên Khổng Tử người... Từ nội dung học thuyết mà Khổng Tử áp dụng vào giáo dục mang tính nhập tích cực Ông đề xướng “thuyết tôn hiền” Những tư tưởng Khổng Tử bối cảnh rối ren xã hội đương th i khó th c hiện, song quan... với đạo - đạo đức - lòng yêu th ơng người, yêu th ơng vạn vật Theo Khổng Tử, gốc nhân hiếu lễ nghĩa, trung th c vị tha, xả th n cứu người Khổng Tử nói: “Theo ta, người có đức nhân là: Bản th n muốn