I. TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO CON NGƯỜI 1. Nhận thức luận Khổng Tử được người đời tôn vinh là “vạn thế sư biểu” chính vì ông đã có đóng góp lớn lao cho nền giáo dục Trung Quốc trong đó có vấn đề nhận thức luận. Ông căn cứ vào năng lực nhận thức mà chia người ta thành ba hạng: Thánh là bâch sinh ra đã biết, bậc thượng trí Quân tử là người học thì biết Tiểu nhân thì không học được. Tiểu nhân gồm dân và chúng. Dân là hạng không học được nhưng có thể sai khiến được, chúng là hạng không học được, sai khiến cũng không được, gọi là hạ ngu (Quý Thị). Trong tác phẩm “Luận ngữ” có hai trường hợp Khổng tử cho rằng không thể dạy: Một là không biết động não suy nghĩ. Khổng Tử nói: “Những kẻ không bao giờ tự hỏi làm thế nào, làm cách nào, thì ta cũng không biết làm thế nào mới được” Hai là lười biếng thành tính, không lo liến thủ. Tể dư ngủ ngày, Không Tử nói “Gỗ mục không thể chạm khắc được, vách bằng phân bùn không thể tô quét được. Với tể dư ta còn biết mắng thế nào”. Khồng Tử còn nói: “Suốt ngày ăn no mà chẳng đụng tâm làm việc gì thì khó lắm thay Chẳng phải là có trò chơi đánh cờ sao? Thà chơi trò giải trí còn hơn là ngồi không”. Cái chủ đích của Khổng giáo là để dạy người ta cho thành người nhân nghĩa trung chính tức là người quân tử, làm cho dân biết những nghĩa vụ và quyền lợi, trọng lễ nghĩa dân sư dạy hay thế nào mặc lòng, cũng không sao thành công được. Vậy nên Khổng giáo lấy sự học làm một điều rất trọng yếu. Học không phải là một sớm một chiều, học là phải xác định được mục đích, động cơ cho chính bản thân mình và cho xã hội. Mặc dù nghiêng về quan điểm duy tâm tiên nghiệm, biện hộ cho giai cấp thống trị, song Khổng Tử cho rằng nguồn gốc của tri thức là do học tập. 2. Đối tượng giáo dục: Do ngày càng có nhiều người tìm đến Khổng Tử để học hỏi, ông bắt đầu treo biển mở trường thu nhận học trò. Học trò của Khổng Tử rất đông. Khổng Tử giáo dục không phân biệt giàu nghèo, sang hèn, tuổi tác, nơi chốn. Chỉ cần có trí học tập, Khổng Tử đều thâu nhận làm học trò. Khổng Tử nói: “Người xin nhập học chỉ cần dâng một gói nem trở lên, ta chưa từng không dạy ai”. Loại hình “trường tư” không phân biệt đối tượng học trò này của Khổng Tử đã xóa bỏ chế độ phân biệt đẳng cấp của nhà nước phong kiến Trung Quốc thời bấy giờ và rất được dân chúng hoan nghênh.
A PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Ngày nay, nhân loại bước vào văn minh – văn minh trí tuệ, kinh tế – kinh tế tri th ức, trình độ xã hội – xã hội thong tin Thế giới chạy đua tốc độ - tốc độ nghiên cứu – phát triển khoa học, tốc độ đưa ứng dụng, tốc độ quay vòng vốn, tốc độ đẩy nhanh số liệu, thông tin, tri thức… Trong hệ thống kinh tế - xã hội, kẻ nhanh người thắng quy luật Vì vậy, người ta nói: muốn biết tương lại dân tộc sau nhìn vào xem dân tộc làm giáo dục Trong kinh tế tri thức, ưu không thuộc nhân tố truyền thống tài nguyên, đất đai, nhân công rẻ… mà nhân tố mang ý nghĩa định trí tuệ người, chất xám nhà chuyên môn có trình độ cao Tài nguyên thiên nhiên không dồi Việt Nam chủ yếu lên tài nguyên người, chiến lược giáo dục, chiến lược “trồng người” theo tư tưởng Hồ Chí Minh phải la vấn đề then chốt chiến lược công nghiệp hóa, đại hóa đất nước Chúng ta thừ nhân công lại thiếu vốn nhân lực – lực lượng lao đôngj qua đào tạo, có đủ kiến thức kỹ tay nghề giỏi để sản xuất sản phẩm tinh xảo với suất cao, chất lượng tốt, giá thành rẻ Hiện nay, giá nhân công ta thấp nhiều so với nước khu vực đơn giá tiền lương giá thành sản phẩm chiesm tỉ lệ cao suất lao động ta thấp Tát đòi hỏi phải xem xét lại nói làm vè “ chiến lược giáo dục quốc sách hang đàu” Đồng thời việc nghiên cứu quan điểm giáo dục – đào tạo Khổng Tử giúp vận dụng luận điểm tích cực, luận điểm mang tính chất thời đại vào việc phát triern nèn giáo dục đào tạo nước ta Khắc phục hạn ché, tồn mà giáo dục – đào tọa nước ma mắc phải Góp phần xã hội hóa, quốc tế hóa giáo dục – đào tạo nước ta, đưa giáo dục – đào tạo nước ta tiến nhanh tiến kịp nèn giáo dục – đào tạo nước khu vực trênt hế giới Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu tư tưởng Khổng Tử giáo dục – đào tạo người để thấy đóng góp Khổng Tử cho giáo dục đào tạo nhân loại thời đại ngày Vận dụng luận điểm tích cực , luận điểm có tính chất thời đại Khổng Tử vào việc phát triển giáo dục đào tạo Việt nam Phạm vi nghiên cứu Trong Triết học Khổng Tử có nhiều tư tưởng ông đề cạp tới như: Tư tưởng nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, xã hội lý tưởng, … Trong phạm vi tiểu luận xin sâu nghiên cứu tư tưởng Khổng Tử giáo dục đào tạo người Phương pháp nghiên cứu Trong tiểu luận sử dụng số phương pháp nghiên cứu sau: Phương phá thu thập xử lí tài liệu Phương pháp phân tích Phương pháp tổng hợp B NỘI DUNG I KHÁI QUÁT CHUNG Hoàn cảnh lịch sử - xã hội Trung Quốc cổ đại Triết học Trung Quốc đời phát triern thời kỳ xã hội Trung Quố có biến chuyển lớn lao Đó la thơi kì chế độ chiếm hữu nô lẹ theo kiểu phương Đông mà đỉnh cao chế độ “ Tông pháp” nhà Chu suy tàn Ché độ phong kiến sơ ky hình thành, thể chế trị - xã hội quy tắc đạo đức manh nha Sự giao thời hai chế độ gây nen đảo lộn vè kinh tế, trị suy đồi trật tự lễ nghĩa, đạo đức – luân lý xã hội Khắp thiên hạ nước chư hầu gây chiến tranh liên mien vô tan khốc nhằm thôn tính tranh giành địa vị nhanh khiến cho người thời phải than rằng: ‘ Khắp thiên hạ loạn lạc nước đổ cuồn cuộn, làm thể để thiên hạ trị? – Thao thao giả thiên hạ giai thị dã, nhi thùy dĩ dịch chi” (Trích luận ngữ vị tử trang 6) Vì cảnh giết vua, hại cha, an hem, vợ chồng chia lìa thường xuyên xảy Thiên hạ trở thành “vô đạo”, trật tự lễ nghĩa, cương thương xã hội đảo lộn Đó ung nhọt xã hội mà theo Khổng Tử ầm ĩ, mục ruỗng từ lâu Chính điều kiện lịch sử xã hội đặc biệt đặt vấn đề cấp bách, buộc kẻ cầm quyền nhà tư tưởng phải giải làm thé để cải biến xã hội, giáo dục hóa người, khiến cho xã hội bình tự? Nhằm giải đáp vấn đề đó, tất nhà tư tưởng để cố gắng đưa phương pháp “trị nước, an dân”, mơ ước xây dựng xã hội lí tưởng với cách thức khác nhau, tùy theo quan điểm triết lý quan niệm tính người địa vị lợi ích xã hội khác Trên sở học thuyết tính thiện người, đức “ trung hòa”, “trung dung” đạo lý trời đất, vạn vật Khổng Tử chủ trương tự nước phương pháp “ đức trị” đề cao việc giáo hóa người Xã hội lí tưởng mà Khổng Tử chủ trương xây dựng xã hội bình, thịnh trị, người sống nhân đức theo trật tự lễ nghĩa, “chính danh định phận”, “dĩ hòa vi quý”, quân huệ, trung, cha tứ, hiếu, anh em kính đễ… không phản nghịch, “túc thực, túc binh, dân tín” (Trích Luận ngữ_ Nhân Uyên trang 7), “bần nhi lạc” (Luận ngữ- Học Nhi trang 15), “quả nhi quân: dân đông, giàu có giáo dục (Luận ngữ _Tử Lộ trang 9) thi, thư, lễ, nhạc hưng thịnh… Đó xã hội lý tưởng theo chế độ lễ nghĩa nhà Chu mà Khổng Tử luân hoàn vọng “Triều đại nhà Chu soi xét theo hai chiều qua mà chế định lễ tiết Nhờ lễ tiết trở nên rực rỡ biết bao, ta theo lễ tiết nhà Chu_ Chu Giáu nhị đại úc úc hồ văn tai! Ngô tòng chữ (Luận ngữ _ Bát dật trang 14) Tuy nhiên điều kiện lịch sử biến đổi, nên ông cho xây dựng xã hội theo lễ nghĩa nhà Chu cần phải có cải biến cho phù hợp với yêu cầu thời đại 2 Tóm tắt tiểu sử Khổng Tử Khổng Tử (551 – 479 TCN) tên Khẩu, tự Trọng Ni, người ấp Tầu, nước Lỗ (nay Khúc PHụ, Sơn Đông, Trung Quốc) Ông nhà tư tưởng, nhà trị, nhà giáo dục tiếng Trung Quốc cuối thời Xuân Thu, ông người sáng lập nho học… Khổng Tử vốn có dòng dõi quý tộc nước Tống Năm tuổi ông mồ côi cha, phải sống nghèo khổ vật vã, sau ông làm quan chức nhỏ phụ trách việc coi kho quản gia súc Năm 50 tuổi ông làm chức quan tư khấu nước Lỗ, không sau từ chức Về sau ông chu du nước tuyên truyền cho chủ chương trị không trọng dụng, Những năm cuối đời Khổng tử tập trung vào nghiệp giáo dục quản lý thư tịch cổ Ông lý “thi”, “thư”… Là tác phẩm sau coi kinh điển kho tàng văn hóa Trung Quốc Bộ biên niên sử tiếng “Xuân Thu” Khổng Tử biên soạn dựa theo sử liệu sử quan nước Lỗ nghiên cứu ghi chép lại sách sử theo thể biên niên Trung Quốc Ông người mở trường dạy học tư, tương truyền ông có 3000 học trò có 70 người thành tài, tiếng Từ thời nhà Hán học thuyết Khổng Tử trở thành thống văn hóa Trung Quốc Ông phong “Thánh Nhân” người thầy muôn đời (Vạn thể sư biểu) tư tưởng Khổng tử tác phẩm văn hóa cổ Trung Quốc ông sưu tâm biên soạn có ảnh hưởng sâu rộng Trung Quốc, Châu Á giới Khổng Tử tôn vinh làm “ văn thánh” xếp vào 10 nhà tư tưởng giới.’ II TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO CON NGƯỜI Nhận thức luận Khổng Tử người đời tôn vinh “vạn sư biểu” ông có đóng góp lớn lao cho giáo dục Trung Quốc có vấn đề nhận thức luận Ông vào lực nhận thức mà chia người ta thành ba hạng: Thánh bâch sinh biết, bậc thượng trí Quân tử người học biết Tiểu nhân không học Tiểu nhân gồm dân chúng Dân hạng không học sai khiến được, chúng hạng không học được, sai khiến không được, gọi hạ ngu (Quý Thị) Trong tác phẩm “Luận ngữ” có hai trường hợp Khổng tử cho dạy: Một động não suy nghĩ Khổng Tử nói: “Những kẻ không tự hỏi làm nào, làm cách nào, ta làm được” Hai lười biếng thành tính, không lo liến thủ Tể dư ngủ ngày, Không Tử nói “Gỗ mục chạm khắc được, vách phân bùn tô quét Với tể dư ta biết mắng nào” Khồng Tử nói: “Suốt ngày ăn no mà chẳng đụng tâm làm việc khó thay! Chẳng phải có trò chơi đánh cờ sao? Thà chơi trò giải trí ngồi không” Cái chủ đích Khổng giáo để dạy người ta cho thành người nhân nghĩa trung tức người quân tử, làm cho dân biết nghĩa vụ quyền lợi, trọng lễ nghĩa dân sư dạy hay mặc lòng, không thành công Vậy nên Khổng giáo lấy học làm điều trọng yếu Học sớm chiều, học phải xác định mục đích, động cho thân cho xã hội Mặc dù nghiêng quan điểm tâm tiên nghiệm, biện hộ cho giai cấp thống trị, song Khổng Tử cho nguồn gốc tri thức học tập Đối tượng giáo dục: Do ngày có nhiều người tìm đến Khổng Tử để học hỏi, ông bắt đầu treo biển mở trường thu nhận học trò Học trò Khổng Tử đông Khổng Tử giáo dục không phân biệt giàu nghèo, sang hèn, tuổi tác, nơi chốn Chỉ cần có trí học tập, Khổng Tử thâu nhận làm học trò Khổng Tử nói: “Người xin nhập học cần dâng gói nem trở lên, ta chưa không dạy ai” Loại hình “trường tư” không phân biệt đối tượng học trò Khổng Tử xóa bỏ chế độ phân biệt đẳng cấp nhà nước phong kiến Trung Quốc thời dân chúng hoan nghênh Loại hình “trường tư” không phân biệt đối tượng học trò Khổng Tử đập tan lũng đoạn giai cấp quý tộc giáo dục Trung Quốc thời kì Trong 40 năm làm nghề dạy học ông bồi dưỡng 3000 học trò có 70 người tài giỏi như: Tử Lộ, Tăng Tử, Nhan uyên… Chuẩn bị tư tưởng nhân tài cho việc thống Trung Quốc thời chiến quốc, Tần, Hán sau Khổng Tử đối xử với người nhau, phân biệt, kể Trần Cang hỏi Bá Ngư (con Khổng Tử) rằng: Anh có thầy truyền dạy điều khác với người chăng? Bá Ngư đáp: Không có Mục đích giáo dục Tuân Tử cho người quân tử học để tu dưỡng thân tâm, làm đẹp thâm tâm ông nói: “Cái học người quân tử lọt vào tai, ghi vào tâm, truyền đến chân tay, biểu hành động, lời lẽ đoan động tác tế vụ quân tử đủ để làm gương cho người đời Còn học kẻ tiểu nhân vào lỗ tai, lỗ miệng cách bốn tấc mang lại bổ ích cho thân bảy thước Đời xưa người ta học để tu dưỡng thâm tâm đời người ta học cốt để khoe khoang, học người quân tử dùng để làm đẹp thâm tâm, học kẻ tiểu nhân dùng làm quà làm đẹp lòng người để cầu danh lợi” Xã hội tiến theo quan điểm Nho gia xã hội thống, kỷ cương, có lễ nghĩa, có luân thường đạo đức Để giữ dựng nước cho chắn phải có vua quan thống trị dân chúng, vua phải vua, phải tôi, cha cha, Giữ lễ trị, trái lại loạn Bởi thế, Nho giáo nói trị nói giáo dục Giáo dục làm cho dân biết nghĩa vụ quyền lợi, trọng lễ nghĩa Làm vua, làm quan phải có giáo dục biết rõ chức trách mình, không làm điều tàn bạo Trong bối cảnh đời suy đạo hỏng, người phải học để hành đạo giúp đời Học để giúp vua, giúp quốc gia Gần thờ cha, xa thờ vua Người không học đứng úp mặt vào tường, mắt chẳng nhìn thấy gì, chân không nhúc nhích lên bước Học để rèn luyện phẩm chất đạo đức, đức tính nhân, trí, tín, trực, dũng phải học tập rèn luyện có Người quân tử làm điều tốt cho người khác, không gây ác cho người khác Khi Tử Lộ muốn đưa Tử Cao, người học hành chưa đến nơi đến chốn làm quan, Khổng Tử bảo làm hại cho người ta Học để nhận thức đúng, tránh sai lầm, không bị che lấp, trả lời Tử Lộ Khổng Tử nói: Người ham đức nhân mà không bị che lấp ngu muội Người ham đức trí mà không học trở nên phóng đãng Người ham đức tín mà không học tổn hại Người ham đức trực mà không học trở nên nóng nảy Người ham đức dũng mà không học trở thành phản loạn Ngươi ham cương cường mà không học trở nên cuồng bạo (Dương Hóa 8) Nội dung giáo dục Khổng Tử chủ trương lấy đức dục làm gốc, trí dục làm ngọn, gốc có chặt tươi tốt Trong triết học nhân sinh Khổng Tử, việc đem trí gắn liền với nhân, ông trọng đến ý nghĩa khác vấn đề học hỏi, học hỏi bao gồm hai nghĩa chủ yếu sau: Về nghĩa rộng bao quát hai phương diện mang cấu hiểu biết đức tính, mặt khác nghĩa hẹp chuyện nói đức tính thực tiễn người ta mà Khổng Tử nêu rõ tiến trình rộng học để thấu hiểu vấn đề Tiến trình hướng ngoại để tìm hiểu đối tượng mà phấn tỉnh để không ngừng tự nội mà lập đức Học để khởi điểm để người trở thành kẻ sĩ Chỉ có trình học hỏi giác ngộ nhân Học đồng thời sở không ngừng thúc đẩy nhân Theo Khổng Tử, học trình không ngừng ôn luyện Đối với tri thức học phải nghiêm chỉnh làm theo để thúc đẩy trình tự giác lĩnh hội, phải thường xuyên ôn tập đẻ không ngừng phát điều mẻ, củng cố nâng cao hiểu biết mới, thể nghiệm mới, trình độ mới: “ Học điều gì, lại thường xuyên ôn tập, điều đáng vui mừng sao?” (Luận ngữ_ Học Nhi) Nho gia thực phương châm: Tiên học lễ, hậu học văn Trước hết học làm người Nhà nho không trọng trí dức, theo học, người có trí khôn ngoan đủ điều khong có đức dục để ràng buộc không khác đàn thú với Khổng Tử coi trọng tác dụng giáo dục việc cai trị đất nước Ông nói dùng mệnh lệnh hình phạt để cưỡng chế nhân dân chưa đủ, cần phải tăng cường giáo dục đạo đức cho nhân dân, dung nghi lễ pháp chế đẻ dân sống có quy củ Như ta cảm giác bị sỉ nhục mà thực tâm muốn hướng thiện Đào tạo giáo dục người theo Khổng Tử dạy học đạo lý “buổi chiều chết vui _ Triệu Văn Đạo, dịch tử khả kỹ” (Luận ngữ Ung Dã 27) Từ để tạo người có đủ nhân, nghĩa, lễ, trí , tín, dũng, hiếu đễ (Những chuẩn mực chế độ phong kiến mà nho gia từ thời Hán sau khái quát lại thành nguyên tắc đạo đức, trị chế độ phong kiến “tam cương”, “ngũ thường”, “ngu luân”) Bằng văn chương lục nghị Khổng Tử nói: “Ta đem kinh sách thánh hiền (tức lục kinh) mà truyền lại cho đời sau, ta chẳng có làm Ta tin tưởng hâm mộ đạo lý người xưa Ta trộm vi ta với Lão Bành _Thuận nhi bát tác, tin nhi háo cổ thiết tưởng ngũ Lão Banh (Luận ngữ, thuận nhi, 1) Trong sách “luận ngữ” có ghi: “Khổng Tử thường hay giảng luận thi, thư, lễ - tử sở nhã ngôn thi, thư, chấp lễ, giai nhã_ ngôn dã (luận ngữ thuận nhi, 17) Bốn môn: văn chương lục nghị, đức hạnh, trung thư, tín_tử dĩ tứ giáo: văn, hạnh, trung, tín” (Luận ngữ, thuận nhi, 24) Ông không dạy mà ông cho rằng: “Chuyện tâm nghiên cứu điều quái dị, hoang đường có hại cho vậy_ công hô dị đoan, tứ hại dã dĩ” (Luận ngữ _ Vi chính, 16) Khổng Tử đến khẳng định, người ta không học tập, giáo dục trở thành ngu muội, phóng đãng, cường bạo, xa rời đạo lý nhân luận Về phương pháp giáo dục Để đào tạo người lý tưởng Khổng Tử đề xuất hệ thống phương pháp giáo dục chặt chẽ, với kiến giải sâu sắc nói với hệ thống phương pháp giáo dục Khổng Tử xứng đáng nhf giáo dục lớn Lần lịch sử Trung Quốc ông mở trường dạy học chủ trương “hữu giáo vô loài” ông tuyên bố: “Kẻ xin nhập môn, tự làm lễ dâng lên khúc nem, chẳng t ache lẽ mọn mà chẳng dạy cho_ Tự hành khúc tu dĩ thượng ngô vị thường vô hồi yêu” (Luận ngữ, Thuận Nhi, 7) Đó quan điểm giáo dục tiến bộ, nhằm cố gắng “vượt qua” giới hạn đẳng cấp, danh phận cùa xã hội đương thời, góp phần lam cho nghiệp giáo dục, mở mang tri thức xuống đến dân chúng phạm vi tình độ định, ông chủ trương “học đạo lý không cầu lợi”, “học từ mức độ thấp để đạt lên mức cao” (Luận ngữ, Hiến vấn, 37) Hệ thống phương pháp giáo dục đào tạo người Khổng Tử khái quát lại gồm 5.1 Phương pháp gợi mở, đối thoại giữ thầy trò, dạy người học nhằm phát huy tính động chủ quan độc lập sáng tạo người học Khổng Tử nói: “Kẻ không bực tức không hiểu ta không bảo cho mà biết Kẻ chẳng hậm hực không tỏ ý kiến mình, ta chẳng khai phát cho mà nói được… Kẻ biết rõ góc chẳng chịu vào để biết ba góc ta chẳng dạy cho kẻ nữa_ Bất phẫn, bất khải, bất phỉ, bất phát, cử ngung, bất dĩ tam ngung phản, tắc bất phục dã” (Luận ngữ, Thuận nhi, 8) Ông yêu cầu người học phải biết quan sát tinh tường biết suy luận Từ vật mà biết vật khác, từ biết kia, biết mối mà thông suốt tất cả_ Dư dĩ quan chi (Luận ngữ, Vệ linh công, 2) 5.2 Phương pháp gắn học với hành Lời nói kết hợp với việc làm, phản đối nói suông học suông Ông nói: “Người quân tử trước học văn để mở rộng tri thức mình, kế tuân theo lễ giáo mà kiềm giữ lấy mình, nhờ mà đạt đạo lý _ Quân tử bác học văn ước chi dĩ lễ diệc phất ban hỷ phù” (Luạn ngữ, Ung dã, 25) Ông dạy người: “Ngh nhiều, thấy nhiefu để ghi nhớ lựa chọn điều phải điều hay mà học theo, nhơ fvaayj trở nên bậc trí giả Da văn trạch kỹ thịch giả nhi tùng chi, đa kiếnnhi chí chi, tri chi thứ dã” (Luận ngữ, thuận nhi, 27) “Làm trước nói sau theo dạy, học_ tiên han kỳ ngôn, nhi hậu tùng chi” (Luận ngữ, Vi chính, 13) Không thế, Khổng Tử đòi hỏi người học phải biets kế hợp việc học với viecj tự đào sâu suy nghĩ: “Học mà chẳng chịu suy nghĩ chẳng thông minh, suy nghĩ ma chẳng chịu học lòng chẳng yên_Học nhi bất tư, tắc võng; tư nhi bất học, tắc dãi: (Luận ngữ_Hiếu vân, 29) Học phải suy nghĩ không học vẹt Học mà không suy nghĩ mờ mịt không hiểu, suy nghĩ mà không học nguy hại Khổng Tử nói: “Ba trăm kinh thi có câu tóm nghĩa không suy nghĩ bậy bạ” (Vi 2, 15) Suy nghĩ phải tránh điều: không tự ý, không trước, không cố chấp, không riêng ôn cũ để biết (Ôn cố thi tri tân) 5.3 Phươn pháp “ôn cũ biết mới” thường xuyên rèn luyện, tu dưỡng học tập Khổng Tử thường nhắc rằng: “Ôn cũ biết mới, người làm thầy thiên hạ_Ôn cố tri tân, khr dĩ vi sư hỷ” (Luận ngữ, Vi chính, 11).Muốn theo Khổng Tử người học phải không tự mãn, không tự phụ không tự ti, giấu dốt Ngay mình, ông không bao giơ nhận người sinh biết: “Ta người sinh tự nhiên biết đạo lý Ta hâm mộ đạo lý thánh hiền đời xưa mà cần mẫn tìm học đạo lý mà _ngã phi sinh nhi tri chi giả, háo cổ, mẫn dĩ cầu chi giả dã” (Luận ngữ, Thuận Nhi, 19) Đối với học trò ông dạy rằng: “Việc biết nhận biết, việc chẳng biết nhận chẳng biết biết thật_ Trị chi vi tri chi, bát tri vi bất tri Thị tri dã” (Luận ngữ, Vi chính, 17) Theo Khổng Tử, người học phải luôn cố gắng, nỗ lực, càn mãn, siêng năng, trau dồi tri thức cho : “Người phấn phát mà suy ngãm đạo lsy đến quên ăn, đạt đạo lý vui sướng đến quên nỗi lo buôn, chuyên tâm với đạo lý mức chẳng hay tuối già đến với _ky vi nhân dã, phát phẫn vong thực, lạc dĩ vong ưu, bất tri lão chi tương chi vấn nhĩ” (Luận ngữ, Thuận nhi 2) Khổng Tử thường khuyên người học: “phải rang sức mà học, dường chẳng kịp theo người, sợ tụt lại sau_ Học bất cập, da khủng thất chi” (Luận ngữ, Thái bá, 17) Thậm chíông nói: “Trong ba người đường có người la thầy ta Mình chọn điều phải người để làm theo, xét điều quấy, điều bất thiện người mà sửa đổi lấy _Tam nhân hành, tát hữu ngã sư yên Trạch kỳ thiện giả nhi tùng chi, kỳ bất thiện giả nhi cải chi” (Luận ngữ, Thuận nhi, 21) Ngoài ra, muốn học tập rèn luyện để trở thành tài đức, Khổng Tử cho người học phải có thái độ cầu tiến vượt lên Ông nói: “Kẻ không đủ sức nửa đường bỏ, người không đủ sức, người vạch sẵn mức đường, đến mức người tự thỏa mãn, chẳng tiến tới _lực bát túc giả, trung đạo phế Kim nhữ hoạch” (Luận ngữ, Ung giã, 10) Theo Khổng Tử, muốn tiến bộ, người học định phải có tháo độ khách quan học tập, không vị kỷ tư dục, võ đoán,cố chấp, tự phụ chủ quan _ “vô ý, vô tát, vô cố, vô ngã” (Luận ngữm Tử hãn, 4) Đồng thời người học cần phải khiêm tốn, cẩn trọng: “Nếu nghe cho nhiều, điều nghe chẳng rõ hay hoài nghi dẹp lại bên, đừng nói dối nói điều xét chẳng có hại, nên làm cách dè dặt Như có dịp mà phải hối lỗi ăn năn Nói mà bị quở trách Làm phải ăn năn bổng lộc tự nhiên _ Đa văn, khuyến nhĩ, thuận ngôn kỳ dư, tác vưu Đa kiến khuyết dãi, thận hạnh kỳ dư, tắt hối, ngôn vưu, hạnh hối, lộc kỳ hỷ” (Luận ngữ, vi chính, 18) Luôn cố gắng học tập, Mỗi ngày biết điều chưa biết, tháng không quên điều minh biết, gọi người ham học (Tử trương, 5) Quân tử ăn không cần no, không cần yên, chăm việc làm, cản thạn lời nói, tìm đến người có đức để sửa mình, gọi la ham học (Học nhi, 14) Chính Khổng Tử gương suốt đời học tập, ông tự nói học chán, dạy người mỏi Về tu dưỡng phẩm chất người quân tử Để xây dựng xã hội lý tưởng, theo Khổng Tử phải giáo dục đào tạo (giáo hóa) mẫu người lý tưởng, có đủ tài đức, trí lực, văn chất, lòng trung thành phụng chế độ, giường cột chế độ xã hội Có thể nói đào tạo người lý tưởng cho xã hội lý tưởng “chính danh phận” nhiệm vụ chủ yếu vấn đề cốt lõi học thuyết trị, đạo đức, xã hội Khổng Tử Mẫu người lý tưởng ấy, không khác “đấng trượng phu” bậc quân tử mà xã hội phong kiến đề cao Người quân tử người có đủ nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng, hiếu, kính đễ… hiểu đạo, vui với đạo thuận theo đạo Khổng Tử viết: “biết đạo chẳng ưa đạo, ưa đạo chẳng vui với đạo _ tri chi giả bất hảo chi giả, hảo chi giả bất lạc chi giả” (Luận ngữ, Ung dã, 18) Tóm lại quân tử người hoàn thiện tri thức, dạo đức, nhân cách, tình cảm, thái độ hành động, hoàn toàn đối lập với kẻ “tiểu nhân” hay bậc thứ dân Mẫu người quân tử mà Khổng Tử chủ trương giáo dục, đào tạo làm giường cột gánh vác trọng trách xã hội, nhân dân lao động – người “bậc dưới” hay “thứ dân” Rõ rang đây, Khổng Tử có mâu thuẫn với mình, hằn sâu dấu ấn tính giai cấp mà Ông đại diện Một mặt, trước xu biến đổi thời đại, Khổng Tử có khuynh hướng tiến chủ trương giáo hóa người, “hữu giáo vô loài”; mặt khác Ông lại nói: “Tính tương cận, tập tương viễn…Duy thượng trí, hạ ngu bất di” (Luận ngữ, dương hóa) Ông nói: “Người sinh biết bậc tiên; người học biết bậc thứ, người khốn học bậc nữa; người khốn mà không học bậc thấp hèn – sinh nhi tri dứ giả, thương dã; học nhi tri dứ giả, thứ dã; khốn nhi học dư hựu kỳ thứ dã; khốn nhi bất học, dân tư vi hạ hĩ (Luận ngữ, Quý thị) Ông nói: “Từ bậc trung trở lên, nên dạy đạo lý cao siêu Từ kẻ bậc trung trở xuống, nên dạy đạo lý cao siêu Trung nhân dĩ thượng, ngứ thượng dã, trung nhân dĩ hạ, bất ngứ thượng dã (luận ngữ, Ung dã, 15) Khổng Tử trọng người làm vua, làm quan, vận mệnh đất nước thịnh hay suy có quan hệ đến người áy Những người giáo dục, nhân, nghĩa, lễ, trí thành bọn đạo tặc dung thuật gian trá để làm hại thiên hạ Trong triết gia Trung Quốc, Khổng Tử người bàn nhiều đến tư cách người cai trị, bổn phận họ phải sửa mình, làm gương cho dân, lo cho dân, giáo hóa dân Ông gắn trị với đạo đức Từ dây ông chủ trương đào tạo lớp người cai trị bậc quân tưt có đầy đủ nhân – nghĩa- lễ- trí Người quân tử phải có đức hiếu nhân Người quân tử phải chấp nghĩa Có dũng mà nghĩa làm loan Quân tử cầu nghĩa, tiểu nhân cầu lơi, quân tử cầu mình, tiểu nhân cầu người Quan điểm Khổng Tử dĩ đạo, tiết dục, cần có thống nhát lợi nghĩa Quân tử lấy lợi hieru nghĩa, tiểu nhân lấy lợi quên nghĩa Quân tử muốn giàu sang, giàu sang phải hợp dạo nghĩa Tiểu nhân nói đến giàu sang không cần nói đến đạo lsy Giàu sang thích, dung biện pháp vô đạo để kiếm lợi, người quân tử chết không làm Người quân tử giữ lễ đến cùng, tiểu nhân đến bỏ lễ Quân tử hòa với người Quân tử coi thường danh lợi, không tranh giành Người quân tử người có phẩm giá cao, có học vấn rộng Quân tử phải có trí đẻ biết mệnh trời, nhân mà hành đạo Người quân tử phải giữ chữ tín làm đầu Dù hoàn cảnh không bị tha hóa Người quân tử người kẻ tốt ưa, kẻ xấu ghét Đừng nghe lơi nói hay cho giỏi, đừng người ta nói dở mà người t nói điều hay không nghe Để có phẩm chất người quân tử, Nho gia yêu cầu quân tử phải sức tu thân Tu thân bồi dưỡng phẩm chất, đạo đức, phẩm chất hang đầu thương người, yêu dân, để có trách nhiệm với dân, với nước Nho gia ý phẩm chất người quân tử Khổng Tử cho rằng, người ta có phẩm chất cao quí nhờ tâm, bỏ tâm đến vũ trụ la khối vật chất vô tri, vô giác Người quân tử cai trị dân định phải có nhân, để đạt đến chữ nhân phải tu nhân giải pháp toàn diện: cách vật- trí tri- thành ýchính tâm- tu thân- tề gia- trị quốc- bình thiên hạ Muốn bá chủ thiên hạ phải trị lý nước minh, muốn trị quốc phải ổn định gia tộc, muốn ổn định gia tộc phải tu dưỡng đạo dức, tu dưỡng đạo đức phải đoan tâm tư, muốn đoan tâm tư phải có ý niệm chân thành, có ý niệm chân thành phải nhận thức đúng, có nhận thức phải nghiên cứu tận vật Mặc dù hạn ché định, song với tư tưởng Khổng Tử Nho gia đào tạo lớp người cai trị có khí tiết, có phẩm chất đáp ứng yêu cầu thời đại họ Giáo dục từ gia đình Người Trung Quốc quan niệm nước nhà lớn, nhà nước thu nhỏ (quốc gia) Vậy muốn làm lớn phải từ nhỏ Hiếu đễ gốc đạo nhân, gốc gia đình Nội dung giáo dục gia đình có nhiều, chủ yếu giáo dục danh Con em có làm phận vị gia đình làm tốt phận vị xã hội Khổng Tử nói: “Người có hiếu không xúc phạm người trên, không xúc phạm mà làm loạn chưa có” (học Nhi 2) Trong sách Đại học, Khổng Tử có câu: “Có nên anh nên em đắn dạy người nước được: “ nhà có nhân, nước dấy nên nhân” Trong già đình phận vị ông cha cháu, an hem, vợ chồng phải rõ rang Gia đình tốt có nhiều hệ chung sống, ta tôn vinh đại gia Mỗi người phải tu nhân, tề gia trị quốc bình thiên hạ Mỗi người phải tu thân, tề gia rôi trị quốc bình thiên hạ Con không làm trọn bổn phận với cha mẹ, bất hiếu trời không dung đất không tha, người người ghét Bắt giữ cha mẹ la phương pháp tốt để truy lung kẻ thù địch tội phạm, Tùy theo nặng nhẹ tru di tam tộc, cửu tộc Thực danh từ gia đình lam sở cho danh toàn xã hội Nho giáo trọng giáo dục gia đình Khổng Tử trọng đến tự học, tự tu dưỡng, cầu trị Khổng Tử dạy phải chọn người hay mà học, dở mà sửa Khổng Tử người lịch sử Trung Quốc mở trường đào tạo tư thục đào tạo nhân tài tầng lớp cai trị cho xã hội III ẢNH HƯỞNG TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO CỦA KHỔNG TỬ ĐỐI VỚI VIỆT NAM Trong thời kỳ phong kiến Trong khoảng Ngô, Đinh, Tiền Lê sơ diệp nha lý, học nước Việt Nam ta theo lối học nhà Đường, Nho học, Lão học thịnh hành Đến đời vua Lý thánh Tông (1034 - 1072) làm văn miếu thờ Chu Công, Khổng Tử thất thập nhị hiền Vua Lý Nhân Tông (1073 - 1127) mở khoa thi tam trường để láy người văn học vào làm quan Lúc có Lê Văn Thịnh đỗ đầu, vua Nhân Tông lại mở nhà Quốc Tử Giám để đào tạo nhân tai, đặt Hàn Lâm Viện Đến nhà Trần, vua Thái Tông (1225 - 1258) mở khoa thi tam giáo, nghĩa thi người học Nho, học Lão học phật Vua Trần Thái Tông lại mở khoa thi thái học sinh có lấy tam khôi Trạng nguyên, bảng nhãn thám hoa đặt quốc học viện để giảng dạy Tử thư ngũ kinh Đến cuối đời nhà Trần vua Duệ Tông (1374 – 1377) mở đình thi lấy tiến sĩ xuất thân Vua Thuận Tông (1388 - 1398) thi cử nhân, lệ năm trước thi hương, năm sau thi hồi vào thi đình để chọn láy Tam khôi, phép khoa cử dến đời Trần đẫ đủ Sau nhà Hồ cướp nhà Trần, nhà Minh sang chiếm nước ta, đặt học qua phủ, châu, huyện đem học Tống nho dạy người lấy sách tư thư ngũ kinh họ Trình họ Chu thích, sách tính lý truyền bá khắp nơi, học trình chu từ ngày thịnh Vua Thái Tổ nhà Lê đánh nhà Minh, khôi phục lại nhà nước ông hết lòng lo mở mang việc học, lập nhà quốc tử giám kinh đô Đến thời vua Lê Thánh Tông (1460 - 1479) văn học nước a cực thịnh Nhà vua định lệ ba năm lần thi: mua thu năm trước thi hương Mùa xuân năm sau thi hội thi đình Những đỗ tiến sĩ khắc tên vào bia đá để Văn Miếu Tứ đời nhà Lê sau trải qua nhà Mạc, nha Hậu Lê Trung nhà Nguyễn nho học Việt Nam ty hưng thịnh học giả nước thường học theo lối khoa cử, vụ láy văn chương đẻ cầu đỗ đạt người học đến chỗ uyên thâm nho giáo để tìm thấy đạo lý cao xa, đề xướng lên học thuyết thật có giá trị nho gia bên Trung Quốc Bắc Kỳ năm 1918 Trung Kỳ bỏ hẳn Từ đó, phàn hoàn cảnh bắt buộc, phần sinh hoạt bách thiếu niên nước theo Tây Học Tư tưởng Hồ Chí Minh giáo dục đào tạo người giai đoạn Tư tưởng Hồ Chí Minh xây dựng giáo dục hướng giá trị dân tộc, đại,nhân văn lấy phục vụ Tổ quốc, phục vụ nhân dân làm tảng phải quán triệt sâu sắc vào trình đổi giáo dục ta bối cảnh mở cửa, hội nhập kinh tế, giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Con đường phát triển nước ta thời đại kinh tế tri thức, toàn cầu hóa… chủ yếu phải đường phát triển người thông qua giáo dục – đào tạo Chỉ có theo đường đó, nước phát triển có may tắt, đón đầu, phát huy mạnh người Việt Nam (yêu nước, ham học, thông minh, sang dạ) để đuổi kịp vượt nước khu vực Toàn cầu hóa xu khách quan, Nó dòng thác trào vào tất quốc gia, dân tộc, Chỉ có đường chủ động, dũng cảm đương đầu với để chiến thắng nó,nếu dự, chậm chạp, chần chừ bị nhấn chìm Toàn cầu hóa vốn sở hữu riêng số nước nao, mà la sở hữu quốc gia chinh phục Trước đây, Đảng ta Bác Hồ giương cao chủ nghĩa yêu nước, tinh thần tự hào dân tộc để chiến thắng ngoại xâm, đưa dân tộc ta thoát khỏi thân phận nô lệ, Ngày nay, phải tiếp tục giương cao cờ dân tộc nghiệm chấn hưng đất nước, đưa nước ta vượt kha khỏi lạc hậu, nghèo nàn Trong cạnh tranh mang tính toàn càu nay, có đem mạnh toàn dân tộc mở rộng không gian kinh tế (thị trường) cho Tổ quốc Việt Nam Trước đây, giải thành công mâu thuẫn dân tộc với đế quốc, ta phải tìm cách làm để giải công mối quan hệ dân tộc với toàn càu hóa Bằng cách nào? – Chỉ đường phát triển người Cách mạng luôn nghiệp người Tiến hành cách mạng điều kiện kinh tế tri thức lại phải người Nghị Đại hội VIII Đảng đề chiến lược người với ba nội dung: nâng cao dân trí, đào tạo nhân lực, bồi dưỡng nhân tài, lấy giáo dục – đào tạo phát triển khoa học công nghệ làm quốc sách hàng đầu Đó phương hướng chiến lược Nhưng tư phương hướng đến thể thành chiến lược với mục tiêu, bước đi, nội dung biện pháp cụ thể cho thời đoạn,… phải đòi hỏi nhiều công phu, trí tuệ tâm huyết Để chậm tụt hậu xa Trong phạm vi tìm tòi, vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh đổi giáo dục hướng phát huy giá trị dân tộc, đáp ứng nhu cầu đại, phải làm gì? Hiện nay, nhiều giá trị truyền thống dân tộc có xu hướng bị mờ trước tác động kinh tế thị trường: đạo đức xã họi xuống cáp, nhiều nhược điểm, xấu uốn nắn, phê phán, có nguy sống dậy, chí coi giá trị Nhiệm vụ giáo dục – đào tạo theo tư tưởng Hồ Chí Minh, phải tiếp tục phát huy giá trị truyền thống dân tộc, biến thành sức mạnh đẩy lùi xấu, yếu Cụ thể là: Khơi dậy tuyền thống yêu nước, ý chí quật cường, tự hào, tự tôn dân tộc, làm cho người có “ham muốn bậc” Bác Hồ sau thoát khỏi thân phận nô lệ, có ý chí mạnh mẽ đưa đất nước vươn lên thoát khỏi nghèo nàn, lạc hậu Phải làm cho cảm thấy xấu hổ với nghèo, nghèo cỏi, nghèo liền với hèn, với khó Phát triển tinh thần tương thân tương ái, gắn kết cộng đồng, dù sống nước hay làm ăn nước ngoài, lam để kinh tế thị trường có cạnh tranh với hợp tác với nhau, biết hợp đồng lợi ích đất nước, để giữ làm ăn người Việt Nam với đối tác nướ ngoài, đẻ không hạ gục nhau, không thực “chiến tranh” qua tay người khác Trong rủi ro, cần biết chia sẻ trách nhiệm, gánh vác việc khó mình, thời chia lửa với chiến tranh Nuôi dưỡng tinh thần ham học, khiêm tốn học hỏi, cầu tiến, tiếp thu hay, nhân loại, không đánh sắc dân tộc, chạy theo, học đòi, chuộng lạ nước (ảm thực kiểu Mc Donal, giải trí Disneyland, văn hóa tiêu thụ, văn hóa đại ch úng… chiều sâu tâm hồn) Dũng cảm đấu tranh chống tiêu cực, không “mũ ni che tai”, không lo thủ lợi ích cá nhân, “ngậm miệng ăn tiền” Tóm lại, phải chống bệnh bàng quan, vô cảm trướ tượng tiêu cực xã hội Đi đôi với phát huy giá trị tuyền thống cũ lại phải biết bồi dưỡng, hình giá trị mới, truyền thống phù hợp với đòi hỏi thời đại Lịch sử luôn vận động nên truyền thống đứng yên, Phát triển, làm phong phú truyền thống giá trị mới, cách trung thành với truyền thống Ngày nay, vào kinh tế thị trường, mở cửa, giao lưu hội nhập vè kinh tế với bên ngòai, người Việt Nam bộc lộ thiếu hụt Nền kinh tế nông nghiệp manh mún, bị chi phối tư tưởng lạc hậu, “trong nông, ức thương” Nho giáo, không sản sinh thương gia, nhà doanh nghiệp có đầu óc kinh doanh lớn, có tư kinh tế giỏi Nước ta trải qua chế độ thuộc địa gần 100 năm chưa thực hinh thành kinh tế tư chủ nghĩa đầy đủ Nền kinh tế bao cấp tạo “chú gà công nghiệp” thụ động, hiểu biết kinh tế, tài chính, thị trường… Chúng ta thiếu gì? Cái thiếu thiếu đội nghũ doanh nhân giỏi, có kiến thức, có kinh nghiệm nắm bắt thị trường nước giới, có khả lựa chọn xác định mục tiêu đắn, giỏi phát nguồn sinh lợi, có tham vọng khuếch trương, đưa thương hiệu Việt Nam giới Kinh tế thị trường càn đến kĩnh cá nhân, tài cá nhân giáo dục ta cần giúp hệ trẻ dám khẳng định thân mình, dũng cảm, đoán, không cá nhân chủ nghĩa mà giữ phong cách đồng đội, biết triệt để khai thác sức mạnh tập thể, biết kết hộ hài hòa cá nhân với cộng đồng – mạnh dân tộc ta Con người Việt Nam truyền thống ảnh hưởng tư tưởng trọng danh Nho giáo đầu óc đặc quyền, đặc lợi tầng lớp phong kiến quan lieu nên có nhược điểm la thích danh vị, thích làm quan mà thiếu ý thức vững vàng giá trị người lao động sang tạo, làm nghề miễn la có đóng góp vào lợi ích phát triểm xã hội đáng quý Thêm nữa, sống lâu điều kiện xã hội nông nghiệp trì trệ lại mang đầu óc sung bái sách “thánh hiền” Nho giáo, có tâm lý bảo thủ, sợ mới, chí hoài nghi mới, hậu trí tưởng tượng, óc sáng tạo không thật phong phú, mẫu mã hang hóa ta thường nghèo nàn, thay đổi, thu hút sức cạnh tranh Cuối cùng, phải xây dựng ý thức xã hội tôn vinh người tài Nhân tài tài sản quốc gia quý hiếm, để người tài cắt cử vào vị trí đứng đầu quan, địa phương, ngành… Có người tài đứng đầu, sức mạnh tập thể, cộng đồng tăng lên gấp bội Chế độ phong kiến xưa không ngần ngại nhận bất tài, vừa để tỏ khiêm tốn vưa để tránh mang họa vào thân Ngày nay, người tài đối tượng săn lùng, giành giật quốc gia, tập đoàn kinh tế, tổ chức trị quan khoa học Cách mạng cần người tài cách mạng thật trọng dụng người tài Bác Hồ nói: “mục đích lựa chọn cán dung nhân tài” Vì vậy, phải làm cho xã hội ý thức vai trò quan trọng người tài, biết tôn vinh trọng dụng người tài C Kết luận Tư tưởng giáo dục đào tạo Khổng Tử bỏ qua hạn chế điều kiện lịch sử - xã hội lập trường giai cấp quy định tư tưởng giáo dục đào tạo người Khổng Tử đóng góp quý báu vào kho tang lý luận giáo dục nhân loại Bài học lớn tư tưởng giáo dục đào tạo người Khổng Tử phương châm chiến lược đào tạo Đó la quan niệm cho giáo dục chế độ xã hội, việc “hữu giáo vô loài” phải tập trung đào tạo người đóng vai trò nòng cốt cho chế độ xã hội ấy.Liên hệ quan niệm với tư tưởng chiến lược “giáo dục quốc sách hàng đầu” mà Đảng ta đề nhận thấy cần phải tập trung giáo dục đào tạo người vừa có tài vừa có đức, có tinh thần yêu nước, thực trung thành giường cột cho nghiệp lý tưởng Đảng, đất nước, dân tộc Bài học thứ hai tư tưởng tưởng giáo dục đào tạo người Khổng Tử sử dụng hệ thống phương pháp giảng dạy, giáo dục, rèn luyện người cách linh hoạt, phong phú sinh động, đặc biệt phương pháp gợi mở, đối thoại hai chiều người dạy người học, nhằm phát huy tốt lực tư sáng tạo người học Những điều theo vãn có ý nghĩa thiết thực việc giáo dục đào tạo người – nguồn nhân lực cho nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nước ta D Tài liệu tham khảo Lịch sử triết học Trung Quốc cổ, Trung đại, khoa triết Học viện Báo chí Tuyên truyền Lịch sử triết học Trung Quốc, nhà xuất Thanh Niên, 2004 Tạp chí triết học Kinh dịch_ Đạo người quân tử Nhà xuất văn học, 1994 Tư tưởng Hồ Chí Minh Nhà xuất Giáo dục Nho giáo xưa nay, Nhà xuất khoa học xã hội, 1992 MỤC LỤC A PHẦN MỞ ĐẦU .1 1.Lý chọn đề tài Mục đích nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu B NỘI DUNG I Khái quát chung Hoàn cảnh lịch sử - xã hội Trung Quốc cổ đại 2 Tóm tắt tiểu sử Khổng Tử II Tư tưởng Khổng Tử giáo dục đào tạo người Nhận thức luận Đối tượng giáo dục Mục đích giáo dục .6 Nội dung giáo dục .7 Phương pháp giáo dục .9 Về tu dưỡng phẩm chất người quân tử .12 Giáo dục từ gia đình 15 III Ảnh hưởng tư tưởng giáo dục đào tạo Khổng tử Việt Nam .16 Trong thời kỳ phong kiến 16 Tư tưởng Hồ Chí Minh giáo dục đào tạo người giai đoạn .17 C KẾT LUẬN 21 D Tài liệu tham khảo 22 [...]... Kết luận Tư tưởng giáo dục và đào tạo của Khổng Tử nếu bỏ qua những hạn chế do điều kiện lịch sử - xã hội và lập trường giai cấp quy định thì tư tưởng về giáo dục và đào tạo con người của Khổng Tử là một trong những đóng góp quý báu vào kho tang lý luận giáo dục của nhân loại Bài học lớn nhất trong tư tưởng về giáo dục và đào tạo con người của Khổng Tử là phương châm chiến lược đào tạo con ngươi Đó la... Tử 4 II Tư tưởng của Khổng Tử về giáo dục và đào tạo con người 5 1 Nhận thức luận 5 2 Đối tư ng giáo dục 6 3 Mục đích giáo dục .6 4 Nội dung giáo dục .7 5 Phương pháp giáo dục .9 6 Về tu dưỡng phẩm chất của người quân tử .12 7 Giáo dục từ gia đình 15 III Ảnh hưởng tư tưởng giáo dục và đào tạo của Khổng tử đối với Việt Nam ... nghiệp và lý tư ng của Đảng, của đất nước, của dân tộc Bài học thứ hai trong tư tưởng tư ng về giáo dục và đào tạo con người của Khổng Tử là sử dụng hệ thống các phương pháp giảng dạy, giáo dục, rèn luyện con người một cách linh hoạt, phong phú và sinh động, đặc biệt là phương pháp gợi mở, đối thoại hai chiều giữa người dạy và người học, nhằm phát huy tốt nhất năng lực tư duy sáng tạo của người học Những... cho chính danh toàn xã hội Nho giáo rất chú trọng giáo dục trong gia đình Khổng Tử còn chú trọng đến tự học, tự tu dưỡng, cầu trị Khổng Tử dạy phải chọn người hay mà học, dở mà sửa mình Khổng Tử là người đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc mở trường đào tạo tư thục đào tạo nhân tài và các tầng lớp cai trị cho xã hội III ẢNH HƯỞNG TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO CỦA KHỔNG TỬ ĐỐI VỚI VIỆT NAM 1 Trong thời... tiên quyết là phải giáo dục và đào tạo (giáo hóa) ra một mẫu người lý tư ng, có đủ tài và đức, trí và lực, văn và chất, một lòng trung thành phụng sự chế độ, là giường cột của chế độ xã hội Có thể nói đào tạo con người lý tư ng cho xã hội lý tư ng “chính danh chính phận” là nhiệm vụ chủ yếu và là vấn đề cốt lõi trong học thuyết chính trị, đạo đức, xã hội của Khổng Tử Mẫu người lý tư ng ấy, không ai... Tây Học 2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về giáo dục và đào tạo con người trong giai đoạn hiện nay Tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng một nền giáo dục hướng về các giá trị dân tộc, hiện đại,nhân văn lấy phục vụ Tổ quốc, phục vụ nhân dân làm nền tảng phải được quán triệt sâu sắc vào quá trình đổi mới nền giáo dục của ta ở bối cảnh mở cửa, hội nhập về kinh tế, giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc hiện nay Con đường phát... đào tạo con ngươi Đó la quan niệm cho rằng nền giáo dục của chế độ xã hội, ngoài việc “hữu giáo vô loài” phải luôn tập trung đào tạo ra những con người đóng vai trò nòng cốt cho chế độ xã hội ấy.Liên hệ quan niệm đó với tư tưởng chiến lược giáo dục là quốc sách hàng đầu” mà Đảng ta đã đề ra chúng ta nhận thấy rằng cần phải tập trung giáo dục đào tạo những người vừa có tài vừa có đức, có tinh thần yêu... đúng phải nghiên cứu tận cùng sự vật Mặc dù còn những hạn ché nhất định, song với tư tưởng của Khổng Tử Nho gia đã đào tạo được lớp người cai trị có khí tiết, có phẩm chất đáp ứng yêu cầu của thời đại họ 7 Giáo dục từ gia đình Người Trung Quốc quan niệm nước là nhà lớn, nhà là nước thu nhỏ (quốc gia) Vậy muốn làm cái lớn phải từ cái nhỏ Hiếu đễ là gốc của đạo nhân, gốc ở gia đình Nội dung giáo dục gia... người quân tử mà Khổng Tử chủ trương giáo dục, đào tạo làm giường cột gánh vác trọng trách xã hội, quyết không phải là nhân dân lao động – những người “bậc dưới” hay “thứ dân” Rõ rang ở đây, Khổng Tử đã có sự mâu thuẫn với mình, trong đó hằn sâu dấu ấn của tính giai cấp mà Ông đại diện Một mặt, trước xu thế biến đổi của thời đại, Khổng Tử đã có những khuynh hướng tiến bộ trong chủ trương giáo hóa con. .. bản Giáo dục 6 Nho giáo xưa và nay, Nhà xuất bản khoa học xã hội, 1992 MỤC LỤC A PHẦN MỞ ĐẦU .1 1.Lý do chọn đề tài 1 2 Mục đích nghiên cứu 2 3 Phạm vi nghiên cứu 2 4 Phương pháp nghiên cứu 2 B NỘI DUNG 2 I Khái quát chung 2 1 Hoàn cảnh lịch sử - xã hội Trung Quốc cổ đại 2 2 Tóm tắt tiểu sử của Khổng Tử 4 II Tư tưởng của Khổng