học thuyết nhân trị của khổng tử tiểu luận cao học

PhÇn më ®Çu Để tìm hiểu những giá trị lịch sử tưởng chính trị, trước hết chúng ta cần tìm hiểu lịch sử tư tưởng chính trị qua các thời kỳ mới có cái nhìn toàn diện và sâu sắc về những giá trị đó. Khi nghiên cứu lịch sử tư tưởng chính trị phương Đông, chúng ta thấy phần nổi trội nhất mang tính chi phối là lịch sử chính trị Trung Quốc. Do vậy, việc nghiên cứu lịch sử chính trị Trung Quốc có thể cho ta thấy những yếu tố tiêu biểu và qua đó làm sáng tỏ đặc trưng chung của các tư tưởng chính trị phương Đông. Các trường phái tư tưởng chính trị Trung Quốc xuất hiện chủ yếu trong thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc (770221 trước Công nguyên). Đây là giai đoạn với những biến động xã hội to lớn, có ý nghĩa vạch đường, đặt nền móng cho tư tưởng Trung Quốc phát triển. Thời kỳ này, Trung Quốc đang nằm trong sự chuyển giao hình thái kinh tế xã hội từ chiếm hữu nô lệ sang phong kiến, sự thống trị của chế độ tong pháp nhà Chu đang suy tàn. Chiến tranh nổ ra liên miên, đạo đức, trật tự xã hội bị suy thoái. Nhân dân bị đói khổ vì chiến tranh, vì bị áp bức bóc lột nặng nề. Một nhu cầu xã hội bức thiết đặt ra là phải có những học thuyết chính trị phản ánh được xu thế của thời cuộc, thỏa mãn được lợi ích của các giai cấp, các tầng lớp khác nhau. Vì vậy, những người có học đua nhau đưa ra học thuyết của mình nhằm tìm nguyên nhân loạn lạc và đưa ra các phương án giải quyết mâu thuẫn trong xã hội. Từ đó tạo ra cao trào “trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng”, trong đó tư tưởng Nho gia chiếm vị trí đặc biệt quan trọng trong lịch sử tư tưởng chính trị Trung Quốc. Đại diện tiêu biểu cho học thuyết chính trị này là Khổng Tử, trong đó phải kể đến học thuyết nhân trị của ông trong việc xây dựng học thuyết chính trị của mình. ViÖc nghiªn cøu vµ vËn dông s¸ng t¹o häc thuyÕt nh©n trÞ cña Khæng Tö sÏ gãp phÇn gióp chóng ta x©y dùng nÒn chính trị dân chủ xã hội chủ nghĩa mang bản chất ®¹o ®øc míi.

có thể cho ta thấy những yếu tố tiêu biểu và qua đó làm sáng tỏ đặc trưngchung của các tư tưởng chính trị phương Đông Các trường phái tư tưởngchính trị Trung Quốc xuất hiện chủ yếu trong thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc(770-221 trước Công nguyên) Đây là giai đoạn với những biến động xã hội

to lớn, có ý nghĩa vạch đường, đặt nền móng cho tư tưởng Trung Quốc pháttriển

Thời kỳ này, Trung Quốc đang nằm trong sự chuyển giao hình tháikinh tế - xã hội từ chiếm hữu nô lệ sang phong kiến, sự thống trị của chế độtong pháp nhà Chu đang suy tàn Chiến tranh nổ ra liên miên, đạo đức, trật tự

xã hội bị suy thoái Nhân dân bị đói khổ vì chiến tranh, vì bị áp bức bóc lộtnặng nề Một nhu cầu xã hội bức thiết đặt ra là phải có những học thuyếtchính trị phản ánh được xu thế của thời cuộc, thỏa mãn được lợi ích của cácgiai cấp, các tầng lớp khác nhau Vì vậy, những người có học đua nhau đưa rahọc thuyết của mình nhằm tìm nguyên nhân loạn lạc và đưa ra các phương ángiải quyết mâu thuẫn trong xã hội Từ đó tạo ra cao trào “trăm hoa đua nở,trăm nhà đua tiếng”, trong đó tư tưởng Nho gia chiếm vị trí đặc biệt quantrọng trong lịch sử tư tưởng chính trị Trung Quốc Đại diện tiêu biểu cho họcthuyết chính trị này là Khổng Tử, trong đó phải kể đến học thuyết nhân trị của

ông trong việc xây dựng học thuyết chính trị của mình ViÖc nghiªn cøu

vµ vËn dông s¸ng t¹o häc thuyÕt nh©n trÞ cña Khæng Tö sÏgãp phÇn gióp chóng ta x©y dùng nÒn chính trị dân chủ xã hội chủ

Chơng 1 Vài nét kháI quát về THUYếT NHÂN TRị của khổng tử

Khổng Tử là người sỏng lập ra trường phỏi Nho gia ễng tờn là Khõu,

tự Trọng Ni, sinh ra trong một gia đỡnh quý tộc nhỏ ở nước Lỗ Thời trẻ ụng

đó mở trường dạy học, sau đú làm chức quan nhỏ, quản lý kho và trụng coitrõu, dờ; sau đú là Trung đụ tể và quan Tư khấu Vỡ khụng được trọng dụngnờn ụng dẫn học trũ đi chu du cỏc nước hơn mười năm Cuối đời, ụng trở vềnước Lỗ tiếp tục dạy học và chỉnh lý, san dịch cỏc thư tịch cổ như ngũ kinh:Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch và viết Kinh Xuõn Thu, trong đú học trũ của ụng đóghi lại cuốn sỏch Luận Ngữ Tư tưởng chớnh trị của Khổng Tử trước hết là vỡ

sự bỡnh ổn xó hội, một xó hội thỏi bỡnh thịnh trị Theo ụng, chớnh trị là chớnhđạo, đạo của người làm chớnh trị phải ngay thẳng, phải lấy chớnh trị để dẫn dắtdõn, nhà nho phải tham chớnh Từ nhận thức đú, Khổng Tử cho rằng, xó hộiloạn lạc là do mỗi người khụng ở đỳng vị trớ của mỡnh, Lễ bị xem nhẹ Đểthiờn hạ cú “đạo”, quay về Lễ, phải củng cố điều Nhõn, coi trọng lễ nghĩa,mỗi người phải hành động trong khuụn khổ của mỡnh, từ đú xó hội sẽ ổn định

Đú là cơ sở để ụng hỡnh thành nờn thuyết nhõn trị trong thiết lập nền chớnhtrị ở Trung Quốc bấy giờ

1.1 Nội dung, vị trí chữ Nhân của Khổng Tử

Học thuyết về “nhân” chính là tinh hoa nền văn hoánho học truyền thống của Trung Quốc Theo Trần Trọng Kim,nhân có nghĩa là mọi ngời với nhau nh một Theo NguyễnHiến Lê, nhân là tình ngời này đối với ngời khác

Nhiều ngời quan niệm rằng chữ Nhân trong học thuyếtcủa Khổng Tử có ý nghĩa rất rộng, bao hàm nhiều mặttrong đời sống con ngời, có lúc trừu tợng, có lúc cụ thể, tùytheo trình độ, hoàn cảnh mà ông diễn đạt nội dung của nó

hành động trọng văn minh, trọng lễ nghĩa Hệ thống t tởngvăn hoá Nho giáo là trung nghĩa hiếu lễ, nhân cách ngờiquân tử là cành, "Nhân" là gốc, đã tạo nên nền văn hoá giàutruyền thống ở Trung Quốc Nền văn hoá Nho giáo lấy

"Nhân" làm chủ thể, đã vận hành từ thời Xuân Thu, hơn haingàn năm nay tại Trung Quốc

1.1.1 Nội dung chữ Nhân của Khổng Tử

Khổng Tử cho rằng do sự chi phối của "thiên lý", của

"đạo", các sự vật hiện tợng trong vũ trụ luôn biến hoá khôngngừng Sự sinh thành, tiến hoá của vạn vật bao giờ cũng nhờ

sự “trung hoà" giữa âm dơng, trời đất Con ngời là kết quảbẩm thụ tinh khí của âm dơng trời đất mà thành, tuân theo

"thiên lý", hợp với đạo "trung hoà" Đạo sống của con ngời làphải "trung dung", "trung thứ", nghĩa là sống đúng với mình

và đúng với ngời - đó là nhân

"Nhân" là cái cốt lõi trong học thuyết của Khổng Tử

"Nhân" đợc định nghĩa gồm hai phần: yêu ngời và yêumình Nhiều ngời tập hợp thành một xã hội, cùng đấu tranh

để phát triển, quan hệ giữa ngời với ngời vì vậy phải trênnguyên tắc "thơng ngời" Đạo nhân là cái trời phú cho con ng-

ời, ở cái tâm của con ngời, đó là lòng thơng ngời Điều đó

đợc thể hiện ra ở hai điều cốt yếu: "Ngời nhân là mìnhmuốn lập thân thì cũng mong muốn giúp ngời lập thân,mình muốn thông đạt thì cũng muốn giúp ngời thông đạt"

và "điều gì mình không muốn thì chớ đem đối xử với ời", "phải suy xét mình để suy xét ngời" Khổng Tử thờng

ng-nói :"Ngời nhân đức biết thơng ngời".

Đức Nhân mà Khổng Tử đề cập trong học thuyết chínhtrị của ông, ta thấy rõ "nhân" hoàn toàn khác với thuyết

"kiêm ái" của Mặc Tử “đức" của Lão Tử, lại càng khác với "bác

ái" của Kitô và "từ bi" của Đạo phật

Nhân khác "kiêm ái" vì: Nhân phân biệt mình và

ng-ời, lấy mình làm khởi điểm rồi mới tới ngời; kiêm ái thì coi aicũng nh mình, ngời thân của ngời cũng nh ngời nhân củamình Nhân còn phân biệt ngời tốt, kẻ xấu; kiêm ái khôngphân biệt nh vậy mà chủ trơng một lình yêu thợng rộngkhắp, chỉ lấy con ngời làm điều kiện; ngời nhân chú trọng

đến sự xúc tiến đạo đức của ngời khác, còn kiêm ái chútrọng đến sự cứu giúp vật chất nhiều hơn Nhân khác với

đức của Lão Tử và bác ái của Kitô vì không “dĩ đức báooán", không xem kẻ thù nh bạn

1.1.2 Phấn đấu rèn luyện Nhân đức

Nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tu dỡng đạo đức,Khổng Tử đồng thời cũng đề cao yêu cầu về cái tài của kẻtrị dân ông cho kẻ trị dân ngoài đức ra phải có tài (trí) Cáitài đó nhằm giúp họ làm việc sáng suốt và biết tu dỡng đứcnhân một cách tốt nhất Nếu kẻ cai trị chỉ có lòng thơngdân thuần tuý thì không đủ Phải có tài (trí) thì mới có sựsáng suốt trong khi làm việc, ít sai lầm trong việc trị nớc

Cũng nh Khổng Tử, Mạnh Tử khi bàn về tu đức cũngnhấn mạnh sự tu dỡng bản thân Đó chính là "tận tâm", "dỡngtính", "dỡng khí hao nhiên" Xuất phát từ nhân tính trongthuyết tính thiện, ông cho rằng con ngời sinh ra vốn có tínhthiện, có lòng trắc ẩn, lòng hổ thẹn, lòng cung kính, lòngphân biệt

thị phi Bốn tâm tính đó đợc coi là bốn mối của nhân, lễ,nghĩa, trí, đòi hỏi con ngời phải nuôi dỡng nó, làm cho nóphát triển lớn mạnh Có nh vậy mới có thể tu dỡng mình trởthành bậc quân tử nhân đức ông viết:

"Tấm lòng trắc ẩn, ai ai cũng có; tấm lòng hổ thẹn,không có ai không; nỗi lòng cung kính, mỗi ngời đều sẵn;tấm lòng phân biệt thị phi, không ngời nào thiếu lòng trắc

ẩn thuộc về nhân, lòng hổ thẹn thuộc về nghĩa, lòng cungkính thuộc về lễ, lòng phân biệt thị phi thuộc về trí Nhân

lễ nghĩa trí này chẳng phải ngời nào đem đến cho ta, mà

là có sẵn ở nơi bản tính của mình vậy Chẳng qua là takhông tởng nghĩ đến nó mà thôi"

ông còn chỉ rõ mục đích của việc tu dỡng đạo đức, tudỡng không phải để mà tu dỡng mà là vì sự yên âm, ổn

định và phái triển của xã hội, làm cho thiên hạ thái bình:

"Ngời quân tử cốt giữ tiết tháo, bắt đầu từ tu dỡng bảnthân mình, sau đó gây ảnh hởng đến ngời khác, từ đólàm cho thiên hạ thái bình" Theo Khổng Tử "Nhân" không ở

xa chúng ta, không phải là một tiêu chuẩn đạo đức không vớitới đợc Trong lòng mỗi chúng ta đều đã có nhân Nếu chúng

ta muốn có nhân thực thì nhân sẽ đến ngay Không có việcgì khó chỉ sợ lòng không bền Chỉ cần nghĩ đến nhân thìnhân sẽ gần lại Còn nếu trong lòng không có chỗ cho nhânthì dù có ở gần nhân cũng không có ích lợi gì Nh "ngời thợmuốn làm tốt công việc thì trớc hết phải có công cụ tốt" (lờiKhổng Tử nói với Tử Cống) Muốn trở thành ngời có nhân phảigần gũi những hiền sĩ, kết giao với những ngời nhân đức,

có học Quan trọng hơn nữa là phải chăm chỉ tu dỡng học tập

ngay từ những điều bình thờng trong cuộc sống Khi TửCống hỏi: " Nếu nh có ngời biết chăm lo cho trăm họ, gia âncứu vớt chúng sinh, đã coi là có nhân cha?" Khổng Tử đã trảlời: "Sao chỉ là có nhân'? Ngời đó đáng là bậc thánh nhânrồi." Ngay nh Nghiêu, Thuấn cũng có những thiếu sót gọi lànhân vì biết mong cho ngời khác cũng đợc nh mình, biếtphấn đấu ngay từ những việc bình thờng, đi vào thực tế.

Đấy là phơng pháp rèn luyện nhân đức Đừng có đứng núinày trông núi nọ, bỏ cái gần tìm cái xa Mình lập thân tu

đức làm cho ngời khác cũng lập thân tu đức Mình thôngsuốt, phải làm cho ngời khác cũng hiểu đợc Điều dó cũng cócùng nội dung cao đẹp nh t tởng "cứu nhân độ thế" của ĐạoPhật Đó là một trong những t tởng cơ bản xuyên suốt tronghọc thuyết của Khổng Tử: " Cái gì mình không muốn thì

đừng bắt ngời khác phải làm" Khổng Tử nói với Trọng Cung

về chữ "Nhân" : "Ra khỏi cửa nh là nghênh đón khách quý.Quản lý trăm họ nhất là phụ trách việc cúng tế long trọng.Việc gì mà mình không thích thì đừng trút sang cho ngờikhác Làm đúng nh vậy thì sẽ không có ngời oán hận dù đó làviệc tề gia hay trị quốc" Theo Khổng Tử, nhân đức sảnsinh từ trong lòng mỗi ngời, nhng nhân đức đợc biểu hiện rabên ngoài bởi bốn đức tính lốt đẹp: kiên cờng, cơng nghị,chân thành và cẩn trọng Khổng Tử nói “ nếu thiên hạ đềulàm theo năm phẩm đức tốt đẹp thì đó là nhân" Nămphẩm đức đó là khiêm cung, khoan hậu, chân thành, nhạybén và ban ơn Khiêm nhờng, cung kính thì không bị lừadối Khoan hậu thì đợc lòng trăm họ Chân thành thì dễ đ-

ợc dùng Nhạy bén thì dễ thành công Ban ơn là chế ngự đợc

ngời khác Đấy là hình tợng ngời nhân đức hoàn mỹ của ĐạoKhổng trong con mắt của Khổng Tử Chữ "Nhân" bao hàmcả đạo đức lẫn một nhân sinh quan cao cả ông mong muốnrằng bản thân mỗi ngời phấn dấu trở thành ngời có nhân

đức hoàn thiện hoàn Mỹ

Ngời muốn đạt nhân, theo Khổng Tử phải là ngời có

"trí", "dũng" Nhờ có lý trí, con ngời mới sáng suốt minh mẫn

dể hiểu đợc đạo lý, xét đoán sự việc phân biệt phải trái,thiện, ác để trau dồi đạo đức và hành động hợp với "thiênlý,' Nếu không còn trí sáng suốt nữa thì chẳng nhng khônggiúp đợc ngời mà còn hại đến thân mình Trí không phảingẫu nhiên mà có, nó chỉ có đợc trong quá trình ngời ta họctập tu dỡng Mục đích cao nhất của việc học không chỉ đểbiết "đạo", “khắc kỷ phục lễ vi nhân" mà để ra làm quan,tham gia việc chính trị quốc gia

Muốn đạt "nhân", còn phải có "dũng" Ngời có "dũng"không phải là kẻ ỷ vào sức mạnh, hành động bất chấp đạo lý

mà là ngời quả cảm, xả thân vì nghĩa; khi thiếu thốn khôngnao núng làm mất nhân cách của mình; khi đầy đủ sungtúc không ngả nghiêng xa rời đạo lý

Nhân còn bao hàm cả "nghĩa" theo "nghĩa" là việc gì

đáng làm thì làm, không hề tính lợi cho mình

Một điều cần chú ý là Khổng Tử quan niệm: chỉ có

ng-ời quân tử mới có "nhân" Trong kinh điển Nho giáo, nhữnggì tốt đẹp, tiêu biểu của con ngời đều quy vào ngời quân

tử Còn đám đông tiểu nhân là những ngời không có trítuệ, không có đạo đức, vất vả chân lấm tay bùn đức cung

đốn cho ngời quân tử thì không có "nhân"

1.1.3 Quan hệ giữa Nhân và Lễ

"Nhân" là đức tính hoàn thiện, là cái gốc đạo đức củacon ngời nên nhân chính là đạo làm ngời Đức nhân baogồm tinh tuý của tất cả các đức khác Trong bất kỳ mối quan

hệ nào, nếu hỏng về đức riêng thuộc mối quan hệ ấy thì

đồng thời cũng là trái với đức nhân, chẳng hạn nh: khôngtrung thực với ngời khác, không nghiêm khắc với kẻ sai trái lầmlỗi, không cung kính với bề trên đều trái với đức nhân

Khổng Tử nói: "Làm điều nhân không phải nhờng" đểkhẳng định không có gì quý trọng hơn Nhân Khi nhân và

lễ nảy sinh mâu thuẫn thì chọn nhân Với đạo Khổng đệ

tử phải cung kính thầy hết mực Nhng khi gặp việc nhân

đức cần làm thì không phải nhờng lại cho thầy Quan điểmnày cũng giống nh triết học phơng Tây nói: Ta yêu thầy, nh-

ng càng yêu chân lý hơn Giữ gìn lòng nhân đức là chuẩnmực cao nhất cho hành vi của mỗi ngời Ngời bất nhân sẽkhông chịu nổi cảnh nghèo khó mà dẫn đến phạm tội Ngờibất nhân lúc nào cũng khó chịu Ngời nhân đức lúc nàocũng an lòng Giỏi biết dùng nhân thì mọi việc chóng tỏ t-ờng Ngời một lòng một dạ với nhân bao giờ cũng nhân đức.Nhân đức có tầm quan trọng to lớn trong đạo Khổng nh vậy

có nguyên do từ yếu tố xã hội mà nó ra đời Thời đó xã hội rốiloạn, chiến tranh liên miên, đạo đức suy đồi cần chữ nhân

để ổn định trật tự xã hội, uốn nắn ý thức và hành độngcủa con ngời Thời loạn cần đến nhân, thời trị cũng cần

đến nhân Nhân là cái cốt lõi duy trì nền văn minh xã hội

Đạo đức không vun trồng thì làm gì có gốc rễ, và mọi thứkhác cũng chẳng còn Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên

hạ là đều bắt nguồn từ nhân đức Các bậc vua chúa hiềnminh thời phong kiến Trung Quốc cổ đại đều giỏi dờng mởrộng ngôn lộ, khi triển nhân chính, thuận ứng lòng dân, tạodựng những điều kiện để tu sửa lỗi lầm, nhằm hoàn thiện

đạo đức của chính mình để giáo hoá dân chúng, ổn định

và phát triển xã hội Ngời có tri thức thì vui mừng nh dòng nớcchảy, ngời có nhân đức thì vui mừng nh núi cao sừng sững.Biết thì động, nhân thì tĩnh, biết thì vui mừng, nhân tàithì trờng thọ Lòng nhân đức của ngời nhân hậu thì sâu

xa, hùng vĩ nh dãy núi kia, muôn đời trờng thọ

1.2 Nhân trị - Đờng lối trị nớc căn bản của Khổng tử

Nho giáo vạch rõ thực chất của việc cai trị: Cai trị conngời, xã hội không phải chủ yếu dựa vào vũ lực, thần quyền,của cải mà cai trị bằng giáo dục, giáo dỡng, bằng thu phụcnhân tâm Nho giáo vừa là một hệ t tởng, vừa là các phéptắc có tính chất quy chế làm chuẩn mực để giải quyết mọivấn đề của cuộc sống Các khái niệm lng chừng thuần tuý

đạo đức lại mang tính chính trị cao "Nhân", "Lễ", "Chínhdanh", không chỉ là khái niệm, là nguyên lý đạo đức cơ bản

mà còn là hạt nhân trong học thuyết chính trị của Nho giáo,

là đờng lối trị nớc của Nho giáo

Đề cập đạo Nhân với tính cách là trung tâm trong toàn

bộ học thuyết chính trị, đạo đức của mình, Khổng Tửnâng lên thành đờng lối trị nớc: Nhân trị - tức trị dân bằng

đức nhân Đức nhân là một đòi hỏi bắt buộc, nghiêm khắcnhất đối với kẻ làm quan cai trị dân Nhng ngời làm quan, cácbậc vua chúa đều phải có đức nhân - đó là yêu cầu tối th-

ợng Nho giáo chú trọng lấy đạo đức để thực hành chính trị.

Kẻ trị dân phải tu thân, sửa mình, làm gơng cho dân, hớngtheo điều thiện Nhờ đó cảm hoá đợc dân chúng dânchúng phục mà nghe theo, chứ không dùng bạo lực thô bạo để

ép buộc Đức nhân không phải tự nhiên là có Muốn có đợc nóphải tu thân Tu thân để làm cho cái đức của kẻ cai trịthêm sáng, để đủ điều kiện trị nớc một cách tốt nhất Ngờicai trị phải sửa mình để trị ngời Tu đợc chữ nhân là điềucăn bản nhất của ngời làm quan cai trị bởi tinh thần của lễ,nhạc ở cả trong đức nhân Khổng Tử nói nhiều về đạo và

đức của ngời làm quan cai trị nớc Cũng vì lẽ dó, ông rất chútrọng việc giáo dục con ngời theo đạo và đức Mục tiêu của

ông là đa xã hội trở về trạng thái "hữu đạo” nhờ đó thứ dântrở nên có tôn ti trật tự, dễ sai bảo dới trớng của nhà cầmquyền Chính vì vậy, kẻ trị dân phải nghiêm khắc vớimình, rèn luyện tu thân để có đạo và đức, để củng cốngôi trên, ru ngủ dân chúng Sách Đại học viết: "Đức là gốc,của là ngọn" chính cái gốc sinh ra cái ngọn Ngời cầm quyềnphải trọng cái đức của mình

Nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tu dỡng đạo đức,Khổng Tử đồng thời cũng đề cao yêu cầu về cái tài của kẻtrị dân ông cho kẻ trị dân ngoài đức ra phải có tài (trí) Cáitài đó nhằm giúp họ làm việc sáng suốt và biết tu dỡng đứcnhân một cách tốt nhất Nếu kẻ cai trị chỉ có lòng thơngdân thuần tuý thì không đủ Phải có tài (trí) thì mới có sựsáng suốt trong khi làm việc, ít sai lầm trong việc trị nớc

Cũng nh Khổng Tử, Mạnh Tử; bàn về tu đức cũng nhấnmạnh sự tu dỡng bản thân Đó chính là "tận tam", "dỡng tính",

"dỡng khí hạo nhiên” Xuất phát từ nhân tính trong thuyếttính thiện, ông cho rằng con ngời sinh ra vốn có tính thiện,

có lòng trắc ẩn, lòng hổ thẹn, lòng cung kính, lòng phânbiệt thị phi Bốn tâm tính đó đợc coi là bốn mối của nhân,

lễ, nghĩa, trí, đòi hỏi con ngời phải nuôi dỡng nó, làm cho nóphát triển lớn mạnh Có nh vậy mới có thể tu dỡng mình trởthành bậc quân tử nhân đức ông viết:

'Tấm lòng trắc ẩn, ai ai cũng có; tấm lòng hổ thẹn,chẳng có ai không; nỗi lòng cung kính, mỗi ngời đều sẵn;tấm lòng phân biệt thị phi, không ngời nào thiếu Lòng trắc

ẩn thuộc về nhân, lòng hổ thẹn thuộc về nghĩa, lòng cungkính thuộc về lễ, lòng phân biệt thị phi thuộc về trí Nhân

lễ nghĩa trí này chẳng phải ngời nào đem đến cho ta, mà

là có sẵn ở nơi bản tính của mình vậy Chẳng qua là takhông tởng nghĩ đến nó mà thôi”

ông còn chỉ rõ mục đích của việc tu dỡng đạo đức, tudỡng không phải để mà tu dỡng mà là vì sự yên ấm, ổn

định và phái triển của xã hội, làm cho thiên hạ thái bình:

"Ngời quân tử cốt giữ tiết tháo, bắt đầu từ tu dỡng bảnthân mình, sau đó gây ảnh hởng đến ngời khác, từ đólàm cho thiên hạ thái bình"

Tóm lại, từ nhân đến nhân trị đó chính là t tởng về

đờng lối trị nớc của Nho giáo Nét độc đáo và sâu sắc của

t tởng này là ở chỗ: Nho giáo đã đặt đạo đức với chính trịtrong mối quan hệ hết sức chặt chẽ Đạo đức là nền tảng củachính trị Chính trị là sự tiếp tục của dạo đức, phải lấy đạo

đức làm gốc Đây cũng là điểm độc đáo của triết lý phơng

Đông so với các học thuyết phơng Tây Do ảnh hởng của t

t-ởng này mà thực tiễn chính trị phơng Đông đã hình thànhnên mẫu ngời cai trị với phong cách đặc trng Đó là nhữngcon ngời đức độ và tài năng

Tuy nhiên, điểm hạn chế ở đây là: Xây ngôi nhàchính trị trên nền đạo đức một cách thái quá, Nho giáo đãduy trì xã hội phơng đông trong trạng thái trì trệ, bảo thủsuốt mấy ngàn năm lịch sử

Chơng 2

ảnh hởng t tởng nhân trị của khổng tử

đối với việc xây dựng nền chính trị đạo đức ở nớc ta

ảnh hởng của t tởng Khổng Tử đối với trí thức và mọitầng lớp nhân dân Việt Nam nh đã trình bày là có một quátrình lâu dài và rất sâu sắc Tồn tại cả những ảnh hởngtích cực và tiêu cực T tởng Khổng Tử với t cách là tinh hoavăn hoá phơng Đông đã góp phần làm nên những t tỏng vănhoá truyền thống tốt đẹp của dân tộc ta Cội nguồn củanhững t tởng chính trị, đạo đức, nhân văn và văn hoá ở HồChí Minh là những t tỏng truyền thống của dân tộc và tinhhoa văn hoá nhân loại , trong đó có t tởng Khổng Tử, đến

đỉnh cao là học thuyết Mác Lênin, một học thuyết mang bảnchất cách mạng khoa học và nhân văn cao cả; là kết tinh trítuệ văn hoá của loài ngời Hồ Chí Minh đã xây dựng đợc mộtnền chính trị đạo đức Từ những t tởng chính trị nh "dânlàm gốc", "trung với nớc, hiếu với dân”, nớc đợc độc lập, dân

đợc tự do, đồng bào ai cũng có cơm ăn áo mặc, ai cũng đợchọc hành" đợc nâng lên thành t tửơng đạo đức T tởng

đạo đức ở Hồ Chí Minh cũng là phục vụ sự nghiệp cách mạnggiải phóng dân tộc, giải phóng xã hội, giải phóng con ngời

Đến đây Hồ Chí Minh đã sử dụng và nâng chữ Nhân vàthuyết Nhân trị của Khổng tử lên một tầm cao cha từng có

Do đấy việc xem xét ảnh hởng của t tởng Khổng Tử đếnxây dựng đạo đức mới ở nớc ta hiện nay là về mặt hìnhthức, bởi ngôn từ có thể giống nhau nhng nội dung thì đãthay đổi hoàn toàn Tuy vậy, sự giống nhau này, nếu không

là những giá trị chung của nhân loại mang tính vĩnh cửu

thì ít nhất nó cũng cho chúng ta một niềm tin Cũng nhằmmục đích thấm nhuần t tởng nhân văn, t tởng dạo đức lànhững nhân tố quan trọng, là nền tảng linh thần của nềnvăn hoá mà Hồ Chí Minh muốn xây dựng Đạo đức của conngời thể hiện trong phẩm chất, hành vi và phong độ, gộp lạithành chất ngời Đạo đức chúng tôi nói đến sau đây mang ttởng Hồ Chí Minh, từ t tởng chính trị đợc nâng lên thành t t-ởng đạo đức, thế hiện tính văn hoá của khái niệm này.

2.1 ảnh hởng tích cực của thuyết nhân trị của Khổng Tử đến việc xây dựng nền chính trị vì con ngời nớc ta hiện nay.

2.1.1 Xây dựng nền chính trị vì dân

Một trong những giá trị nổi bật của Nhân trị Khổng Tử

là kêu gọi nhà cầm quyền hớng về dân và quan tâm đếndân Nhân trị giơng cao ngọn cờ Vơng đạo chủ trơng dùng

đức để trị dân, bảo vệ dân Đờng lối Vơng đợc đặt trênnền tảng lớn là: Thiên ý dân tâm (lòng dân là ý trời); Quândân tơng thân (chính trị phải hợp với lòng dân); Thứ, Phú,Giáo dân (làm dân có nhiều, dân giàu, dạy cho dân biết lễnghĩa) và ái dân (yêu dân)

Có thể nói, Nhân trị Khổng tử là một trong những họcthuyết chính trị - đạo đức đầu tiên đặt vấn đề lấy conngời làm cơ sở xuất phát cho các chủ trơng chính trị Mặc dù

t tởng "vì dân" của Nhân trị Khổng Tử không có khả nănghiện thực hoá bởi nó không đợc xây dựng trên nền tảngchính quyền của dân, do dân, nhng ngày nay t tởng đó -vẫn giữ nguyên giá trị khi chúng ta khai thác, vận dụng vàoviệc xây dựng một nền chính trị vì dân