Tiểu luận môn khoa học lãnh đạo tư tưởng “đức trị” của khổng tử

TIỂU LUẬN MÔN HỌC KHOA HỌC LÃNH ĐẠO TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” CỦA KHỔNG TỬ VÀ SỰ VẬN DỤNG VÀO THỰC TIỄN LÃNH ĐẠO, QUẢN LÝ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY MỤC LỤC I.LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI II NỘI DUNG .3 Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ HỌC THUYẾT ĐỨC TRỊ 1.1 Khổng Tử – Nhà quản lý xuất sắc .3 1.2 Khổng Tử – nhà tư tưởng quản lý thuyết Đức trị Chương 2: SỰ VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” VÀO THỰC TIỄN LÃNH ĐẠO, QUẢN LÝ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 11 2.1 Sự vận dụng tư tưởng “Đức trị” vào thực tiễn lãnh đạo, quản lý Việt Nam 11 2.2 Những ưu điểm khuyết điểm tư tưởng “Đức trị” 15 III KẾT LUẬN: 20 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 21 I LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Phương Đông nôi lớn văn minh nhân loại Từ thiên niên kỷ thứ VIII trước Công nguyên, ấn độ Trung hoa cổ đại trở thành trung tâm văn minh lớn xã hội loài người lúc Những tư tưởng triết học phương Đơng tồn dạng triết học tuý mà thường trình bày dạng xen kẽ ẩn sau vấn đề trị- xã hội, đạo đức, nghệ thuật lịch sử triết học phương Đơng, thấy có bước phát triển nhảy vọt chất có tính vạch thời đại: Nho giáo, Phật giáo, Bà la mơn giáo, hình thành từ thời cổ đại đến cuối kỷ XIX giữ nguyên tên gọi hình thức biểu Nho giáo trường phái Khổng Tử, tên thật Khâu, hay gọi Trọng Ni, người nước Lỗ (551 - 479 trước Công nguyên, thời Xuân Thu - Chiến quốc) sáng lập Khổng Tử người mở đường vĩ đại lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại ơng nhà triết học, nhà trị nhà giáo dục tiếng Trung quốc cổ đại Ông hệ thống tri thức tư tưởng đời trước quan điểm ông thành học thuyết đạo đức trị riêng, gọi Nho giáo Học thuyết ông hai nhà tư tưởng Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển Mạnh Tử theo hướng tâm, Tuân Tử theo hướng vật Trong lịch sử sau dòng Khổng Mạnh có ảnh hưởng lâu dài Từ nhà Hán trở đi, Nho giáo nhiều nhà tư tưởng phát triển sử dụng theo môi trường xã hội Lãnh đạo, quản lý khơng cần đến sách, Pháp luật, chuẩn mực có sẵn mà cịn địi hỏi nhà quản lý cần có nghệ thuật, khéo léo, tài tình, linh hoạt Đối với lĩnh vực rộng lớn xã hội với bao la vấn đề hàm chứa đó, kết hợp giũa chuẩn mực có sẵn với tài ba, nghệ thuật nhà quản lý điều vô quan trọng Qúa trình cần hình thành, phát triển, tích lũy, kế thừa phát huy theo thời gian, thời đại, thích nghi với biến đổi phát triển xã hội Sự đời việc ứng dụng học thuyết lãnh đạo, quản lý có vai trị quan trọng việc lãnh đạo quản lý, lãnh đạo, quản lý lĩnh vực nói riêng Đức trị học thuyết trị có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa tinh thần người phương Đông, chiếm địa vị thống trị tư tưởng suốt thời kỳ lịch sử Trung Quốc nhiều nước Đông Á, như: Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam, Singapore…để từ hình thành nên khơng gian “Văn hóa Khổng giáo” Đơng phương Học thuyết đức trị Khổng Tử (551479 tr.CN) khởi xướng đại biểu Mạnh Tử (372-289 tr.CN), Tuân Tử (298-238 tr.CN) tiếp tục bổ sung phát triển Các sách: Tứ thư (gồm Luận ngữ - Đại học- Trung dung- Mạnh Tử) Ngũ kinh (các kinh Dịch – Thi – Thư - Lễ - Xuân Thu) tác phẩm văn hóa độc đáo, kinh điển học thuyết đức trị Chính lý luận này, em xin đề cập đến “Tư tưởng “đức trị” Khổng Tử vận dụng vào thực tiễn lãnh đạo, quản lý Việt Nam nay.” Để tìm hiểu tư tưởng Đức trị vận dụng vào thực tiễn lãnh đạo, quản lý Việt Nam II NỘI DUNG Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ HỌC THUYẾT ĐỨC TRỊ 1.1 Khổng Tử – Nhà quản lý xuất sắc Khổng Tử nhân vật lớn có ảnh hưởng tới diện mạo phát triển số dân tộc Ở tổ quốc ơng, Khổng học có lúc bị đánh giá hệ tư tưởng bảo thủ (những người chịu trách nhiệm nhiều trì trệ mặt xã hội Trung Quốc” Ở nước khác khu vực Nhật Bản, Hàn Quốc, Singapor… Khổng Giáo lại xem xét tảng văn hoá tinh thần tạo môi trường thuận lợi cho nghiệp cơng nghiệp hố quốc gia theo mơ hình xã hội “ổn định, kỷ cương phát triển” Sự đánh giá Khổng Tử khác nhau, trước hết mập mờ lịch sử Ơng sống cách nghìn năm trăm năm sau ơng có nhiều học trị, mơn phái phát triển hệ tư tưởng nho giáo theo nhiều hướng khác Có trái ngược với tư tưởng thầy Ở Trung Quốc vai trị ơng nhiều lần thăng giáng theo quan điểm xu hướng trị, song đến nay, ông lại đánh giá cao, UNESCO thừa nhận ơng “danh nhân văn hố giới” Việc tách riêng khía cạnh tài đa dạng thống ông tìm Khổng Tử nhà tư tưởng lớn Triết học, trị học, đạo đức học giáo dục học Trong lĩnh vực thật khó xác định đâu đóng góp lớn ơng Có thể nhận định rằng, tầm vóc Khổng Tử lớn khía cạnh cộng lại, khiếm khuyết không nghiên cứu ông nhà quản lý Nếu thống với quan niệm nhà quản lý nhà lãnh đạo tổ chức, người “thực cơng việc thơng qua người khác Khổng Tử người 1.2 Khổng Tử – nhà tư tưởng quản lý thuyết Đức trị Sống xã hội nông nghiệp, sản xuất phát triển vào cuối đời Xuân Thu, đầy cảnh “đại loạn” “vô đạo”, thân làm nhiều nghề “bỉ lậu” làm quan cai trị, Khổng Tử nhận thức nhu cầu hồ bình, ổn định, trật tự thịnh vượng xã hội thành viên Khác với Trang Tử coi đời mộng, kiếp người phù du cốt “toàn sinh” cho thân, Khổng Tử người “nhập thể” trăn trở với chuyện quản lý xã hội theo cách tốt Song, ông nhà cách mạng từ lên, ông muốn thực cải cách xã hội từ xuống, đường “Đức trị” Xã hội lý tưởng mà Khổng Tử muốn xây dựng xã hội phong kiến có tơn ti, trật tự Từ Thiên Tử tới chư hầu lớn nhỏ, từ quý tộc tới bình dân, có phận nấy, có quyền lợi nhiệm vụ sống hoà hảo với nhau, giúp đỡ nhau, hạng vua chúa, họ phải có bổn phận dưỡng dân- lo cho dân đủ ăn đủ mặc, bổn phận giáo dân cách nêu gương dậy lễ, nhạc, văn, đức, bất đắc dĩ dùng hình pháp Xã hội lấy gia đình làm sở hình mẫu, trọng hiếu đễ, yêu trẻ, kính giá Mọi người trọng tình cảm cơng bằng, khơng có người q nghèo q giàu; người giàu khiêm tốn, giữ lễ, người nghèo “lạc đạo” Dù ý tưởng hai giai cấp bóc lột bị bóc lột thời dễ chấp nhận hơn, dễ thực so với hình mẫu xã hội vơ phủ “ngu si hưởng thái bình” Lão Tử mẫu “quốc cường qn tơn” hình phạt hà khắc lạm dụng bạo lực phái pháp gia Cái “cốt” lý luận để xây dựng xã hội trên, giúp cho nhà cai trì lập lại trật tự từ xã hội vơ đạo đạo Nho – đạo Nhân Khổng Tử Cho nên, dù có nói trị, giáo dục hay đạo đức Khổng Tử xuất phát từ vấn đề nhân mục đích ơng xaay dựng xã hội nhân 1.2.1 Đạo nhân quản lý Với vũ trụ quan “thiên, địa, nhân – vạn vật thể”, trời người tương hợp, Khổng Tử nhận thấy vật vạn vật tuân theo quy luật khách quan mà ông gọi trời “mệnh trời” Con người theo Nho học “là đức trời, giao hợp âm dương, hội tụ quỷ thần, khí tinh tú ngũ hành” Con người sinh có chất Người (đức – nhân) trời phú khác lực, tài hồn cảnh sống (mơi trường) khác trở thành nhân cách không giống Bằng học tập, tu dưỡng không ngừng, người hồn thiện chất người – trở thành người Nhân Và người hiền có xứ mệnh giáo hoá xã hội, thực nhân hoá tầng lớp Nhờ vậy, xã hội trở nên có nhân nghĩa thịnh trị Học thuyết Nhân trị Khổng Tử học thuyết quản lý xã hội nhằm phát triển phẩm chất tốt đẹp người, lãnh đạo – cai trị họ theo nguyên tắc đức trị: người noi gương, kẻ tự giác tuân theo – Về đạo Nhân: “Nhân yêu người” (Nhân nhân) Nhân giúp đỡ người khác thành cơng “Người thân, muốn thành cơng giúp người khác thành cơng, phương pháp thực hành người nhân” Nhưng Khổng Tử khơng nói đến tính nhân chung chung ơng coi đức tính nhà quản lý Nói cách khác, người có nhân ln tìm cách đủ thu lợi mình, nhân nguyên tắc hoạt động quản lý (trong quan hệ nhà quản lý với đối tượng bị quản lý) vưà đạo đức hành vi chủ thể quản lý Khổng Tử nâng tư tưởng nhân lên thành đạo (nguyên tắc sống chung cho xã hội) nhà tư tưởng quản lý sâu sắc, ơng thấy ngun tắc chung gắn kết chủ thể khách thể quản lý đạt hiệu xã hội cao: “người quân tử học đạo yêu người, kẻ tiểu nhân học đạo dễ sai khiến” (Dương hoá) – Nhân lễ: Nhân đạt qua Lễ, Lễ hình thức biểu Nhân, thiếu Nhân Lễ hình thức giả dối: “Người khơng có đức Nhân Lễ mà làm chi” – Nhân Nghĩa: Đúng lễ làm nghĩa Nhân gắn liền với Nghĩa theo Nghĩa thấy việc đáng làm phải làm, khơng mưu tính lợi cá nhân “Cách xử người qn tử, khơng định phải được, không định được, hợp nghĩa làm”, làm khơng thành thơi Tư tưởng nhân Khổng Tử so sánh với tình bác chúa Giê su Đức phật Nhưng ông khác vị chỗ, tình cảm, có phân biệt tuỳ theo mối quan hệ: trước hết ruột thịt, sau đến thân, quen xa người ngồi – Nhân Trí Trí trước hết “biết người” Có hiểu biết sáng suốt biết cách giúp người mà không làm hại cho người, cho mình: “Trí giả lợi Nhân” Rõ ràng người Nhân người ngu, không kẻ xấu lạm dụng lịng tốt Trí có lợi cho Nhân, Khổng Tử nói đến người Nhân – quân tử, trọng tới khả hiểu người, dùng người họ Phải sáng suốt biết yêu người đáng yêu, ghét người đáng ghét – Nhân Dũng Dũng tính kiên cường, cảm, dám hy sinh thân nghĩa lớn Khổng Tử khen Bá Di, Thúc Tê, chết đói khơng thèm cộng tác với kẻ bất nhân, người Nhân Khổng Tử ghét kẻ hữu Dũng bất Nhân, họ nguyên nhân loạn Đạo Khổng Tử không xa cách với đời Nhân – Trí – Dũng phẩm chất người quân tử, tiêu chuẩn nhà quản lý- cai trị Tư tưởng Khổng Tử Hồ Chsi Minh kế thừa có chọn lọc cịn ảnh hưởng sụ phát triển xã hội Khổng Tử mong phú q, ơng thừa nhận trở thành ích lợi cho xã hội “khơng trái với đạo lý” phải đạt phương tiện thích đáng Khổng Tử khuyên nhà cai trị không nên dựa vào lợi để định quản lý: “nương tựa vào điều lợi mà làm sinh nhiều điều oán” (Lý nhân, IV) Ông biết họ có nhiều ưu để tranh lợi với cấp người lao động phải chịu mức sống thấp hơn, cho nên, điều quan trọng nhà quản lý phải nghiêm khắc với mình, rộng lượng với người lo trước nỗi lo thiên hạ, vui sau vui thiên hạ Chỉ xã hội có lợi dài lâu mơi trường trị – xã hội ổn định, giai cấp hợp tác làm ăn mục tiêu chung: kinh tế thịnh vượng, tinh thần tốt đẹp Khổng Tử khuyên nhà quản lý phải “khắc phục tư dục”, không nên cầu lộc cho cá nhân mình, chun tâm làm tốt cơng việc “bổng lộc tự khắc đến” Làm cho dân giàu mục tiêu đầu tiên, nhà quản lý”: người nông dân nghèo khổ đương thời, Khổng Tử biết lợi ích kinh tế nhu cầu thiết yếu họ, nên ông biết đạo Nhân khó thực quần chúng cịn nghèo khổ: “Nghèo mà khơng ốn khó, giàu mà khơng kiêu dễ” (Hiếu Vấn) Khổng Tử sang nước Vệ, Nhiễm Hữu đánh xe, Khổng Tử nói: “Dân đơng thay”, Nhiễm Hữu hỏi: “Đã đơng làm nữa?”, Khổng Tử nói: “ Làm cho dân giàu”, Nhiễm Hữu hỏi: “ Đã giàu rồi, lại làm nữa?”, Khổng Tử nói: “Giáo dục họ” Tư tưởng “làm cho dân giàu”, “tiên phú, hậu giáo” tư tưởng vật Khổng Tử, học giả Nho gia Mắc gia sau phát triển thêm Nhưng giá trị tư tưởng Khổng Tử để lại cho hậu không bị mai theo thời gian Ngày nay, hệ thống học thuyết Khổng Tử trở nên lạc hậu, trước hết phần nội dung liên quan tới vấn đề giới quan, song nhiều triết lý ông đạo đức – đạo lý, giáo dục, cai trị – quản lý người xã hội… nguyên tắc triết học đạo số hoạt động Ví dụ như: Khổng Tử nhấn mạnh tới trình tự tu dưỡng hoạt động quản lý: “tu thân – tề gia – trị quốc – bình thiên hạ” (Đại học) Người Nhân phải hết lịng người, biết từ bụng ta suy bụng người: “Kỷ sở bất dục, vật thi nhân” (Luận ngữ) Trong hoạt động kinh tế, không vào lợi nhuận đơn “Giàu sang điều muốn, giàu sang mà trái với đạo lý người quân tử không thèm” Cứ làm việc tốt, phục vụ người tốt “bổng lộc tự khắc đến” Ở có điểm cần nói rõ hơn: “Chính” mà Khổng Tử nói trị, Và trị biện pháp thi hành để quản lý đất nước, làm cho quản lý chặt chẽ; việc làm hành Khổng Tử chủ trương tham gia trị ni dưỡng nhân tài “Tịng chính” có nghĩa chấp Lúc giờ, chưa thể có quản lý xí nghiệp khái niệm quản lý xí nghiệp Thời giờ, việc quản lý quốc gia việc người quan tâm nhất, Do đó, Khổng Tử quan tâm đến “Chính” Quan tâm nghiên cứu việc quản lý quốc gia tự nhiên Nhưng quản lý quốc gia quản lý! Còn điểm quản lý người, có nét chung việc quản lý Do đấy, tư tưởng quản lý Khổng Tử có ý nghĩa phổ biến Quản lý học phương Tây truyền thống cho quản lý quản lý, luân lý đạo đức ln lý đạo đức, hai phạm trù khơng có liên quan với Nhưng quản lý gì? Suy cho cùng, quản lý quản lý người Trong quản lý, người quản lý gì? Quản lý quan hệ người với người Còn luân lý đạo đức, quy phạm chuẩn mực hành vi người với người Do luân lý đạo đức quản lý có quan hệ mật thiết Quản lý có nghĩa xử lý tốt quan hệ người với Ví dụ quản lý xí nghiệp cần xử lý tốt hai quan hệ lớn người với nội xí nghiệp bên ngồi Quan hệ xí nghiệp với bên ngồi là: Quan hệ xí nghiệp với khách hàng, xí nghiệp với tiền tệ, tiêu thụ, cung ứng… Do tự nhiên rút kết luận Khổng Tử khơng có tư tưởng quản lý Nhưng qua phân tích trên, nhìn thấy rõ nhận thức phiến diện So với cách quản lý truyền thống phương Tây pháp gia cổ đại Trung Quốc, cách quản lý Khổng Tử đường khác Ông nhấn mạnh đức trị, nhấn mạnh lấy luân lý đạo đức để giáo hoá nhân dân Đương nhiên thời Khổng Tử, nội dung luân lý khác với ngày Trong Khổng Tử nhấn mạnh nghiên cứu “vị chính” quản lý, nội dung ln lý nội dung quản lý có khác biệt Nhưng cá biệt vấn đề, thay đổi kết luận chung mối quan hệ khăng khít quản lý luân lý đạo đức Quản lý thể thống hữu tư tưởng quản lý thuận quản lý Tư tưởng quản lý chất, thuật quản lý phát sinh mà Nhân tố định tính chất quản lý thành bại tư tưởng quản lý khơng phải thuật quản lý Từ ý nghĩa ấy, lấy “thuật” để thay quản lý phiến diện Cũng lý ấy, khơng nêu Khổng học khơng có “thuật” mà phủ định Khổng Tử bàn đến quản lý, phủ định tư tưởng quản lý Khổng Tử Vậy, tư tưởng học thuyết lễ trị (Vị Đức) Khổng Tử là: Làm muốn thành cơng phải có danh (lẽ phải), phải biết chọn người hiền tài giúp việc, phải thu phục lòng người, phải đạo phải tiết kiệm Các ông cho người phải chia thành loại: quân tử có nghĩa, cịn tiểu nhân chăm lo điều lợi 1.2.2 Khổng Tử với tầng lớp quản lý chuyên nghiệp Đạo nhân Khổng Tử tảng học thuyết quản lý đức trị, kỷ cương phát triển thịnh vượng Trong xã hội sản xuất thô sơ, có đối chọi lợi ích tương phản rõ rệt người giàu kẻ nghèo khó thực điều nhân cho tồn xã hội Tư tưởng Khổng Tử vua chúa sau học tập, xây dựng hệ thống tuyển lựa nhân tài cho quốc gia Căn vào kết kỳ thi, người đỗ đạt, dù xuất thân từ giai cấp nào, đề bạt chức vụ quản lý, từ thấp đến cao Chế độ tuyển chọn nhân tài tạo đẳng cấp nhà quản lý nhiều nước phương Đông kiểu Khổng giáo Thuyết danh Khổng Tử địi hỏi đặt tên vật gọi vật tên nó, khiến danh với thực chất vật Trong quản lý, danh phải làm việc xứng đáng với danh hiệu chức vụ mà người giao Muốn danh thân phải (có nhân), khơng chấp nhận thói xảo trá, lừa lọc việc lạm dụng chức quyền Đã mang danh vua phải làm tròn trách nhiệm vị vua, không danh Khổng Tử có tư tưởng việc làm vượt trách nhiệm danh vị, Khổng Tử gọi “Việt vị” Khổng Tử cho mầm mống loạn lạc, bất ổn quốc gia hành vi “việt vị”, “tiếm lễ” tầng lớp cai trị 10 Ngày nay, nhìn lại, thấy tư tưởng quản lý Khổng Tử có nhiều điểm bảo thủ, thiếu dân chủ ảo tưởng Nhưng thời ơng, luật pháp cịn sơ sài, quyền lực thực định ý chí hành vi vua tầng lớp cai trị, người dân cịn đói nghèo, dốt nát, khơng có quyền tự bảo vệ Trong bối cảnh vậy, Khổng Tử muốn xây dựng xã hội lý tưởng cách bắt đầu “từ xuống dưới”, ông phải kêu gọi lòng khoan dung, gương mẫu nhà quản lý Chương 2: SỰ VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” VÀO THỰC TIỄN LÃNH ĐẠO, QUẢN LÝ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Sự vận dụng tư tưởng “Đức trị” vào thực tiễn lãnh đạo, quản lý Việt Nam Đối chiếu với tư lãnh đạo, quản lý, học tư tưởng Đức trị điều vô quan trọng: Người quản lý trước hết phải người có lịng Nhân: Biết yêu người Hành xử hợp lẽ theo chuẩn mực đạo đức xã hội ngầm định thừa nhận Người có lịng Nhân phải biết hết lịng người khác, ứng xử theo phương châm: Điều khơng muốn đừng làm cho người khác (kỷ sở bất dục, vật nhân) Nhà lãnh đạo, quản lý phải biết tự nghiêm khắc với thân rộng lượng với nhân viên, lo trước nỗi lo tập thể vui sau vui tập thể: lợi ích chung lâu dài Theo tư “khơng tư lợi” ơng nhà lãnh đạo, quản lý chuyên tâm làm việc tốt “bổng lộc tự khắc đến” Theo đó, ta thấy, người quản lý theo phương châm Đức trị người tin yêu, mến phục phục tùng Vì tâm lý chung người thường tin vào điều tốt đẹp Bao dung lịng người, rộng lượng người theo: Nếu người quản lý có lịng bao dung rộng lượng lòng nhân viên, đặc biệt nhân viên 11 khơng may phạm phải sai sót cơng việc, khơng bị rầy la, trách mắng; bên cạnh lại cịn nhà lãnh đạo, quản lý cho thấy khuyết điểm Nhà lãnh đạo, quản lý theo phương châm Đức trị cho phép nhân viên phạm sai lầm phạm vi cho phép, khơng thể thiết lập hoàn hảo Tuy nhiên, nhân viên phạm sai lầm, nhà lãnh đạo, quản lý cần nhắc nhở riêng với nhân viên phạm lỗi Tuyệt đối không phê bình sai sót trước mặt người khác, giúp nhân viên giữ thể diện tự tin, bên cạnh nhà lãnh đạo, quản lý cần yêu cầu nhân viên đưa giải pháp khắc phục góp ý cho họ chân tình Khi nhân viên có thành tích tốt, nhà lãnh đạo, quản lý cần phải khen ngợi kịp thời thưởng xứng đáng cho nhân viên trước mặt tất người Điều kích thích lịng tự tơn nhân viên, họ tự hào, biết ơn tôn trọng nhà lãnh đạo, quản lý nỗ lực họ ghi nhận đánh giá cao Đơn giản thơi, người lao động thường quan niệm: ba đồng tiền công không đồng tiền thưởng Để đáp lại, họ làm việc hết lòng Tuy nhiên, Đức trị khơng có giới hạn bị nhờn Tư tưởng Đức trị quản lý xây dụng theo quan niệm tôn trọng giá trị đạo đức tảng chung người dựa phẩm chất đạo đức, tình cảm, lực nhà lãnh đạo, quản lý, mà khoa học quản lý đại ngày gọi quyền lực mềm Theo đó, nhà lãnh đạo, quản lý hướng dẫn nhân viên làm việc tu dưỡng đạo đức với tinh thần tự giác Nhưng xuất hỗn loạn môi trường quản lý, tư tưởng Đức trị gặp nhiều khó khăn việc lập lại trật tự loại trừ xấu, nhiều thời gian chí bất lực Vì nhiều nhà lãnh đạo, quản lý, chưa thấu hiểu chất Đức trị chưa nên tạo lập ranh giới lòng Nhân đức trị dễ dãi thái quá, dẫn đến tình trạng dễ bị nhân viên lợi dụng, chí khinh nhờn Có nhà lãnh đạo, quản lý nhầm lẫn Đức trị với cưng chiều thiên vị đáng, điều dẫn đến tình trạng mâu thuẫn nhóm nhân viên 12 hậu chất lượng chung công việc không ổn Nhóm cưng chiều thường có lực chuyên môn không cao lại xuất sắc việc làm vui lịng nhà lãnh đạo, quản lý Nhóm khơng cưng chiều lại có đặc điểm ngược lại, họ giao nhiều việc khó nhà lãnh đạo, quản lý khó lịng buộc họ tồn tâm tồn ý làm việc, họ khơng tâm phục phục Nhà quản lý không nhận biết điều này, dù họ ln nghĩ thuộc phái Đức trị Ngoài ra, nhà quản lý theo phương châm Đức trị người việc thiết lập khuôn khổ quản lý theo quy định tổ chức cịn biết vận dụng khn khổ cách linh hoạt, tùy biến khơng cứng nhắc Đó nghệ thuật Đức trị quản lý, suy cho học nghệ thuật đối nhân xử mà Nhà quản lý cần cho nhân viên cảm thấy tự tin, say mê với công việc, ghi nhận đối xử công Sau nhà quản lý cần tạo gần gũi, thân thiện phải tự xóa ranh giới với nhân viên Đó nghệ thuật Dùng nghệ thuật địi hỏi phải có tố chất yêu cầu bắt buộc Tuy nhiên nghệ thuật quản lý lại điều học được, dù học hết tất cả, nhà quản lý có lịng Nhân với tinh thần cầu thị có Tâm sáng Các quan niệm giá trị tư tưởng Đức trị người tiếp nhận, thấm nhuần tư hành động có tác dụng lâu dài, điều đặc biệt có giá trị việc phát triển bền vững tổ chức Do vậy, Đức trị tư quản lý có tính chiến lược Trong thực tiễn cải cách quản lý doanh nghiệp liên quan đến hai đặc tính lớn tính dân tộc tính thời đại quản lý, khách quan tồn hai thái độ cực đoan hai đặc tính lớn Đó là: Hoặc chủ nghĩa bảo thủ dân tộc nhấn mạnh tính dân tộc quản lý mà coi nhẹ tính thời đaị, chủ nghĩa hư vơ dân tộc nhấn mạnh tính thời đại quản lý mà coi nhẹ tính dân tộc Hai thái độ này, nhận thức để phiến 13 diện, thực tiễn có hại Noi gương kinh nghiệm Nhật Bản, hai thái độ cực đoan nên tìm “Trung đạo” kiên trì “trung dung” Đó mặt biểu khác đạo trung dung quản lý doanh nghiệp “Trung đạo” địi hỏi thống hồn mỹ tính dân tộc tính thời đại hố quản lý doanh nghiệp, thực việc đại hoá quản lý doanh nghiệp có sắc dân tộc, tức quản lý doanh nghiệp có đặc sắc Trung Quốc Từ góc độ quản lý đại, tiến hành phân tích, giám định tồn diện lượt quản lý truyền thống Trung Quốc, xem xét cách hệ thống “hiện thực” quản lý doanh nghiệp Đối với tư tưởng, lý luận, chế độ, phương pháp quản lý doanh nghiệp chứng minh qua thực tiễn lâu dài, có đặc điểm văn hoá dân tộc, lại phù hợp với đặc trưng quản lý doanh nghiệp đại, phải tiến hành khẳng định, kế thừa phát triển cách đầy đủ Đối với có đặc điểm văn hố dân tộc, khơng hồn tồn phù hợp với đặc trưng quản lý doanh nghiệp đại, nên yêu cầu quản lý đại Dưới tiền đề giữ gìn đặc tính dân tộc, tiến hành cải tạo, loại bỏ, làm cho phù hợp với địi hỏi quản lý đại Chẳng hạn thực tiễn công tác giáo dục tư tưởng tiến hành chục năm lại xí nghiệp Trung Quốc đại lục phù hợp với quan niệm nghĩa lợi truyền thống văn hố dân tộc, lại trí trình độ tương đối lớn với quản lý mềm, quản lý giới ngày trọng doanh nghiệp Về thực tiễn, quản lý có từ lâu Nhưng quản lý trở thành khoa học khởi đầu phải nói phương Tây Ở kỷ này, trước thập kỷ 70, quản lý học phát triển nhanh chóng, học phái mọc nấm, cảnh tượng phát triển rực rỡ Cần phải nói rằng, mặt khoa học hoá, định lượng hoá quản lý quản lý phương Tây có cơng đầu 14 Tóm lại: Quản lý doanh nghiệp kiểu Trung Quốc Nhật Bản cần phải có nét khái quát lớn Song khơng phải trạng thái tĩnh, mà trạng thái động Nó dứt khốt khơng phải loại mơ thức cứng nhắc cố định, hình thức cụ thể phải tuỳ nơi mà chế định biện pháp thích hợp, tuỳ lúc mà chế định biện pháp thích hợp, từ mà trăm ngàn dáng vẻ, phong phú, đa dạng 2.2 Những ưu điểm khuyết điểm tư tưởng “Đức trị” 2.2.1 Những ưu điểm tư tưởng “Đức trị” Khổng Tử Tư tưởng Khổng Tử đưa phương pháp để giáo dục uốn nắn, điều chỉnh hành vi người Hai phương pháp giáo hóa nêu gương ln có ý nghĩa giá trị, bối cảnh Đảng đẩy mạnh cơng phịng chống tham nhũng Mỗi cán bộ, đảng viên yêu cầu phải làm gương sáng cho cấp nhân dân noi theo tất phương diện từ lối sống đến phong cách làm việc Nặng đức, nhẹ hình, khuyến khích người đời tu thân rèn đức theo mẫu người quân tử Khổng Tử chủ trương thành lập trường học hướng người tới đường học hành để mở mang dân trí, rèn luyện đạo đức người, cải tạo nhân tính Tư tưởng giáo dục thái độ phương pháp học tập Khổng Tử phận giàu sức sống tư tưởng nho giáo theo Khổng Tử giáo dục cải tạo nhân tính Muốn dẫn nhân loại trở tính gần nhau, tức chỗ “thiện nhiên” phải để cơng vào giáo dục giáo dục hố ác thành thiện “Tu sửa đạo làm người” “ làm sáng tỏ đức sáng” mục đích tối cao giáo dục việc cải tạo nhân tính Ơng coi giáo dục khơng mở mang nhân tính, tri thức, giải thích vũ trụ mà ơng trọng tới việc hình thành nhân cách người, lấy giáo dục để mở mang trí, nhân , dũng, cốt dạy người ta hồn thành người đạo lí Theo Khổng Tử, giáo dục có ba mục đích Trước hết, học để ứng dụng cho có ích với đời, với xã hội, để làm quan sang, bổng hậu Thứ hai, học 15 để có nhân cách, học phải khơng phải để khoa trương Thứ ba, học nhằm tìm tịi đạo lý Khổng Tử định nghĩa “giáo dục tu sửa đạo làm người” Ơng diễn tả lịng đạo lý “sớm nghe đạo lý, tối chết được” Phương pháp giáo dục: học cách lịch trình với điều kiện tâm sinh lí,coi trọng mối quan hệ khâu giáo dục: việc học, cần tuân thủ học gắn liền với tư, với tập, với hành Khổng Tử coi giáo dục cho dân đạo lí làm người, tư tưởng “trăm năm trồng người” Khổng Tử nhằm đào tạo lớp người lấy đức trị Trong việc dạy học trị, Khổng Tử có trả lời sâu hay nơng, cao hay thấp tuỳ theo khả người hỏi Khổng Tử nói: “tiên học lễ, hậu học văn” học phải đôi với hành Trong giáo dục Khổng Tử coi trọng nêu gương tầng lớp vua quan mở trường học cho dân “hữu giáo vô đạo” dạy cho người không phân biệt đẳng cấp tư tưởng tiến Khổng Tử Điều đáng ý đạo đức Khổng Tử quan điểm giáo, giáo hóa, cách lập giáo Khổng Tử “hiếu-đễ, lễ nhạc” Tuy nhiên, nội dung giáo dục không vào lao động sản xuất, đấu tranh mà chuyên dạy cách làm người, dạy đạo lý … dùng đạo đức để ổn định trật tự xã hội Bên cạnh đó, với quan điểm “nặng đức, nhẹ hình” nên trọng đến đạo đức “đức trị”, xem nhẹ luật pháp Quan điểm Đức trị Khổng Tử quán triệt lịch sử nhiều nước phương Đơng hàng nghìn năm Trung Quốc, Việt Nam, Nhật bản, Triền Tiên… Khổng Tử đưa số kỹ thuật, phương pháp để nhận diện người quân tử, kỷ tiểu nhân, người tốt, người xấu thơng qua tiêu chí người qn tử: nam giới phải tam cương, ngũ thường; nữ giới phải tam tịng tứ đức Các tiêu chí điều kiện để uốn nắn hành vi người, hướng người đến chuẩn mực xã hội Đó tư tưởng nhân sinh Khổng Tử vốn quy giá trị nhân sinh thành giá trị xã hội, cho người phải có trách nhiệm định gia 16 đình, xã hội, đất nước giới; lí tưởng đời lẽ sống người Mặt khác, Khổng Tử đồng thời quy giá trị nhân sinh vào giá trị đạo đức, mà giá trị đạo đức Khổng Tử lấy hiếu thân (hiếu với cha mẹ) làm tảng - trung với nước suy từ hiếu với cha mẹ mà Đối với người đạo đường đắn phải noi theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp Đạo người theo quan điểm Khổng Tử phải phù hợp với tình người người lập nên Trong kinh dịch, sau hai câu “lập đạo trời , nói âm dương”,“ lập đạo đất, nói nhu cương” câu “lập đạo người nói nhân nghĩa” Khổng Tử chủ trương cải tạo xã hội đạo đức Những tư tưởng Khổng Tử có tác dụng tích cực đến cơng xây dựng chủ nghĩa xã hội Việt Nam Một số tư tưởng Khổng Tử nguyên giá trị ngày Tư tưởng Khổng Tử có giá trị nhân đạo, nhân văn, đề cao giá trị cá nhân người với đường lối đức trị lấy nhân nghĩa làm gốc, coi trọng vai trò người Khổng Tử nhấn mạnh giá trị đạo đức, tu dưỡng đạo đức cá nhân biểu qua “Tam cương” (quân – thần; phụ - tử; phu – phụ) “Ngũ thường” (Nhân; Nghĩa; Lễ; Trí; Tín) Đó chuẩn mực đạo đức nhằm định hướng hoàn thiện nhân cách người Mẫu người lý tưởng Khổng Tử người quân tử - giữ đạo trung dung thực danh, rèn luyện đạt đạo trung dung rèn luyện để đạt nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Cái học hồn tồn Khổng giáo nói rút lại “Chí đạo, đức, y nhân, du nghệ” cách thao thủ ngưới quân tử tu thân, xử kỷ tiếp vật “dĩ trực báo oán, dĩ đức báo đức”, quan nhân, hữu, bác Tuy nhiên, người quân tử Khổng giáo tách khỏi sống đời thường, coi thường nhu cầu rất đáng người 17 Phải nói triết học Khổng Tử trở thành học thuyết lớn triết học phương Đông cổ đại Đạo đức học Khổng Tử cho người thấy ý nghĩa giá trị đời sống thực, thấy trách nhiệm trước cộng đồng hướng người tìm thấy sức mạnh đạo đức thân Một tư tưởng tiến Khổng Tử quản lý nhà quản lý lựa chọn, đề bạt, bổ nhiệm dựa lực phẩm chất đạo đức cá nhân, khơng hồn tồn phụ thuộc vào huyết thống giai cấp Đức trị tích cực tiêu diệt tận gốc ác, thực chặt đứt gốc rễ, giải vấn đề từ Quản lý mang tính chiến thuật, có hiệu thời gian dài 2.2.2 Những hạn chế tư tưởng “Đức trị” Khổng Tử Tư tưởng “Đức trị” Khổng tử tồn số tư tưởng nghiêm khắc, bảo thủ đặt nặng người mối quan hệ “tam cương, ngũ thường” Các mối quan hệ phản ánh tính chất hai mặt vấn đề, bên cạnh việc gia đình củng cố mối quan hệ, trật tự xã hội trì ổn định cịn cho thấy cứng nhắc, khô khan, mâu thuẫn, bất bình đẳng người phụ nữ, với người kẻ Dựa vào tư tưởng Khổng Tử chế độ phong kiến trì củng cố quyền lực để cai trị xã hội ổn định Trải qua hàng nghìn năm, xã hội phong kiến tồn lấy tư tưởng Khổng Tử làm sở lý luận Thiếu tính răn đe quản lý Nội dung thuyết Đức trị có hạn chế vị vai trị pháp chế lợi ích kinh tế xã hội không coi trọng Trường phái tư tưởng quản lý Khổng Tử đề ngun lý, khơng cụ thể hóa thành thao tác quy trình Một số phương pháp ảo tưởng, khơng thực tế có phần tâm 18