MỞ ĐẦU I. Tính cấp thiết của đề tài Học thuyết “Chính nhân” của Mạnh Tử ra đời ở thế kỷ thứ IV trước công nguyên và được du nhập vào Việt Nam từ thế kỷ thứ II trước công nguyên cùng với sự xâm lược của nhà Nam Hán. Trải qua hơn hai nghìn năm trên đất Việt, những đánh giá về Nho giáo, về học thuyết “Chính nhân” của Mạnh Tử ở mỗi giai đoạn, mỗi thời kỳ lịch sử có khác nhau. Sự đánh giá khác nhau biểu hiện ở sự đánh giá của những giai cấp, những tầng lớp khác nhau trong xã hội: có lúc nó được ngợi ca lên tận mây xanh, nhưng lại có lúc nó bị hạ nhục đến ê chề. Có lúc, xuất hiện những quan điểm vừa phê phán vừa ca ngợi, vừa chỉ ra những mặt tích cực lẫn những mặt tiêu cực của hệ tư tưởng này. Phạm trù “Chính nhân” của Mạnh Tử chứa đựng một nội dung rất lớn, loại trừ những yếu tố duy tâm thần bí thì phạm trù “Chính nhân” của Mạnh Tử chứa đựng nhiều yếu tố đạo đức tích cực, hướng con người tới sự thống nhất chân thiện mỹ. Nho giáo vào Việt Nam từ rất sớm, nhưng phải đến cuối thế kỷ XIV nó mới thực sự phát triển. Từ cuối thế kỷ XIV đến thế kỷ XIX, Nho giáo là hệ tư tưởng thống trị ở Việt Nam, cho đến nay ít nhiều còn ảnh hưởng đến đời sống xã hội và con người Việt Nam. Chính vì lẽ đó, chúng ta cần phải có cách nhìn nhận, đánh giá khách quan về hệ tư tưởng Nho giáo nói chung, học thuyết “Chính nhân” của Mạnh Tử nói riêng, chỉ ra những hạn chế, nhược điểm để tránh mắc phải; vạch ra những điểm tích cực để tiếp thu, kế thừa nhằm phục vụ thiết thực cho sự phát triển của đất nước trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa. Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, quan điểm đề cao vai trò quần chúng nhân dân, xem quần chúng nhân dân là yếu tố quyết định của lịch sử, đã được biểu hiện xuyên suốt từ Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi đến Hồ Chí Minh. Đường lối chính trị của các nhà tư tưởng này dựa trên nền tảng nhân nghĩa, “việc nhân nghĩa cốt ở yên dân”, “nhân nghĩa làm gốc, trí dũng làm của”, trên cơ sở đó mà thực hiện công cuộc bảo vệ nền độc lập dân tộc và xây dựng quốc gia vững mạnh qua các thời kỳ lịch sử Việt Nam. Đỉnh cao nhất của tư tưởng này chính là quan điểm “lấy dân làm gốc” của Hồ Chí Minh và của Đảng ta, trên cơ sở lợi ích và nguyện vọng của quần chúng nhân dân để thực hiện đường lối giương cao ngọn cờ độc lập dân tộc và Chủ nghĩa xã hội . Hiện nay rất cần phải có cái nhìn khách quan, khoa học về học thuyết “Chính nhân” của Mạnh Tử, chỉ ra những hạn chế, tiêu cực của học thuyết này, đồng thời cũng thấy được những ảnh hưởng tích cực, tiến bộ đến sự hình thành tiêu chí phẩm chất cán bộ đảng viên trong giai đoạn hiện nay góp phần làm nên một Việt Nam văn minh mang đậm tính nhân văn là việc làm rất cần thiết. Đó chính là lý do mà tác giả chọn đề tài tiểu luận “Học thuyết Chính nhân của Mạnh Tử và vận dụng xây dựng đường lối lãnh đạo ở Việt Nam hiện nay”.
MỞ ĐẦU I Tính cấp thiết đề tài Học thuyết “Chính nhân” Mạnh Tử đời kỷ thứ IV trước công nguyên du nhập vào Việt Nam từ kỷ thứ II trước công nguyên với xâm lược nhà Nam Hán Trải qua hai nghìn năm đất Việt, đánh giá Nho giáo, học thuyết “Chính nhân” Mạnh Tử giai đoạn, thời kỳ lịch sử có khác Sự đánh giá khác biểu đánh giá giai cấp, tầng lớp khác xã hội: có lúc ngợi ca lên tận mây xanh, lại có lúc bị hạ nhục đến ê chề Có lúc, xuất quan điểm vừa phê phán vừa ca ngợi, vừa mặt tích cực lẫn mặt tiêu cực hệ tư tưởng Phạm trù “Chính nhân” Mạnh Tử chứa đựng nội dung lớn, loại trừ yếu tố tâm thần bí phạm trù “Chính nhân” Mạnh Tử chứa đựng nhiều yếu tố đạo đức tích cực, hướng người tới thống chân - thiện - mỹ Nho giáo vào Việt Nam từ sớm, phải đến cuối kỷ XIV thực phát triển Từ cuối kỷ XIV đến kỷ XIX, Nho giáo hệ tư tưởng thống trị Việt Nam, nhiều cịn ảnh hưởng đến đời sống xã hội người Việt Nam Chính lẽ đó, cần phải có cách nhìn nhận, đánh giá khách quan hệ tư tưởng Nho giáo nói chung, học thuyết “Chính nhân” Mạnh Tử nói riêng, hạn chế, nhược điểm để tránh mắc phải; vạch điểm tích cực để tiếp thu, kế thừa nhằm phục vụ thiết thực cho phát triển đất nước thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, quan điểm đề cao vai trò quần chúng nhân dân, xem quần chúng nhân dân yếu tố định lịch sử, biểu xuyên suốt từ Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi đến Hồ Chí Minh Đường lối trị nhà tư tưởng dựa tảng nhân nghĩa, “việc nhân nghĩa cốt yên dân”, “nhân nghĩa làm gốc, trí dũng làm của”, sở mà thực công bảo vệ độc lập dân tộc xây dựng quốc gia vững mạnh qua thời kỳ lịch sử Việt Nam Đỉnh cao tư tưởng quan điểm “lấy dân làm gốc” Hồ Chí Minh Đảng ta, sở lợi ích nguyện vọng quần chúng nhân dân để thực đường lối giương cao cờ độc lập dân tộc Chủ nghĩa xã hội Hiện cần phải có nhìn khách quan, khoa học học thuyết “Chính nhân” Mạnh Tử, hạn chế, tiêu cực học thuyết này, đồng thời thấy ảnh hưởng tích cực, tiến đến hình thành tiêu chí phẩm chất cán đảng viên giai đoạn góp phần làm nên Việt Nam văn minh mang đậm tính nhân văn việc làm cần thiết Đó lý mà tác giả chọn đề tài tiểu luận “Học thuyết Chính nhân Mạnh Tử vận dụng xây dựng đường lối lãnh đạo Việt Nam nay” II Đối tượng Phương pháp nghiên cứu 2.1- Đối tượng nghiên cứu: - Một số tư tưởng học thuyết Nho gia - Tư tưởng trị Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tơng - Đường lối lãnh đạo đất nước Việt nam 2.2- Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp tổng hợp thơng qua tài liệu có Khổng tử, Mạnh Tử mà tác giả tiếp cận - Phương pháp so sánh đối chiếu phân tích, - Lịch sử logic, - Phương pháp biện chứng vật vào việc nhận thức vấn đề trị-xã hội, văn hóa đạo đức III Kết cấu tiểu luận Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo; Tiểu luận gồm có chương Chương 1: Học thuyết Nhân, nghĩa Nho Gia 1.1.“Nhân”của Khổng Tử 1.2.“Nhân nghĩa” Mạnh Tử 1.3 Học thuyết “Chính nhân” Mạnh Tử Chương 2: Ảnh hưởng học thuyết “Chính nhân” Mạnh Tử lịch sử tư tưởng Việt Nam việc vận dụng xây dựng đường lối lãnh đạo giai đoạn 2.1 Khái quát điều kiện kinh tế xã hội Việt Nam 2.2.Ảnh hưởng học thuyết “Chính nhân” với tư tưởng Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông 2.3 Ý nghĩa việc nghiên cứu học thuyết « Chính nhân » Mạnh Tử vào việc công đổi Việt Nam 2.4 Vận dụng xây dựng đường lối lãnh đạo Việt Nam CHƯƠNG HỌC THUYẾT NHÂN, NGHĨA CỦA NHO GIA 1.1 “Nhân” Khổng tử đến “Nhân nghĩa” Mạnh Tử 1.1.2.“Nhân” quan niệm Khổng Tử Khổng Tử sinh vào năm 551 trước công nguyên người nước Lỗ thuộc làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông Ngay từ nhỏ Khổng Tử tiếng người lễ nghĩa, siêng năng, học giỏi thích chơi trò cúng tế Đứng trước thời đại “Vương đạo suy vi”, “Bá đạo” lên lấn át “Vương đạo” nhà Chu, trật tự lễ pháp cũ nhà Chu bị đảo lộn, ông than “vua đạo vua, đạo tôi, cha đạo cha, đạo con” Trên lập trường phận giai cấp tiên tiến giai cấp quý tộc Chu, ông chủ trương lập lại pháp chế nhà Chu, với nội dung cho phù hợp Ông mở trường dạy học, chu du khắp nơi nước, tranh luận với phái khác để tuyên truyền lý tưởng mình, nhằm mục đích cải biến trật tự xã hội đường cải lương, cải cách Tư tưởng đạo đức-chính trị Khổng Tử kế thừa tư tưởng Văn Vương, Chu Công phát huy tư tưởng thời Tây Chu để mong lập lại kỷ cương nhà Chu suy vi lúc Để thực lý tưởng trị mình, ơng xây dựng nên học thuyết Nhân – Lễ – Chính Danh Chữ “Nhân” ( =) không người ( ) mà chữ ghép từ chữ Nhân đứng ( ) với chữ nhị (=) nhằm để nói lên đức tác dụng chất chung người “Nhân” vừa “thể” tự nhiên, yên lặng, có sẵn lực sinh đức tính tốt, hạt Nhân nguồn gốc, động lực hành động ý thức “Nhân” đồng thời “dụng” dễ cảm ứng, lúc thấu suốt vạn vật, làm việc thích hợp “Nhân” khơng riêng đức tính mà đức tính, người có “Nhân” đồng nghĩa với người hoàn thiện nhất, nên “Nhân” nghĩa rộng đạo làm người Đạo làm người có hàng ngàn hàng vạn điều, lại điều người, nên “Nhân” hiểu cách cư xử với cư xử với người “Nhân” theo Khổng Tử có nhiều nghĩa: * “Nhân” yêu người (ái nhân), yêu người hạt nhân tư tưởng Khổng Tử “u người” “điều khơng muốn đem áp dụng cho người khác” “mình muốn lập thân giúp người khác lập thân, muốn thành đạt phải giúp người khác thành đạt” “Yêu người” Khổng Tử yêu người kể yêu người lao động Quan điểm Khổng Tử hại đến người ngăn lại, cịn cải làm bao hàm việc quan tâm yêu mến người dân, “bố thí rộng rãi” “cứu giúp” nhiều người Khổng Tử coi “có bố thí rộng rãi cho dân, nhờ giúp nhiều người” khơng “Nhân” mà “thánh nhân” Khổng Tử người đề tư tưởng phải coi trọng sức dân, ông người thẳng thắn khuyến cáo kẻ có chức quyền phải “bớt tiêu dùng yêu người” phải “sai khiến dân thời vụ” Quan niệm kim nam cho triều đại muốn trở thành người chủ thực dân Ông người đưa tư tưởng: trước tiên làm cho dân giàu, sau giáo dục dân * “Nhân” phương châm xử mang đầy tính chất nhân đạo chủ nghĩa, làm cho người gắn bó với nhau, cá nhân gắn bó với cộng đồng; làm cho người có niềm vui sống, thấy nghĩa, vai trị cộng đồng, xã hội “Nhân” theo Khổng Tử là: “ra cửa phải nghiêm trang gặp khách quý; sai khiến dân phải thận trọng làm lễ tế lớn, điều khơng muốn người làm cho khơng nên làm cho người Theo Khổng Tử: “làm năm đức thiên hạ Nhân: Cung, Khoan, Tín, Mẫn, Huệ Cung kính người khơng bị khinh nhờn, Khoan hậu người lịng người, thành tín người ta tín nhiệm, cần mẫn làm nhiều việc, tứ huệ người sử dụng người” Phải kính già nhường già: “người chống gậy trước, sau” Ơng nói: “ở khơng khoan dung, làm lễ mà khơng kính cẩn, gặp việc tang mà khơng đau thương, người ta cịn biết đây?” Ông người chủ trương: chọn người hiền tài mà trị nước; người già yếu phải có thái độ tơn trọng, mực, ân cần; nhân dân phải tôn trọng, cần mẫn, dưỡng, giáo sẵn sàng mang lại ân huệ cho họ; người với người phải có gắn bó theo tinh thần “tín quý nước, điều mà dân phải gìn giữ” Đây khơng mong muốn chủ quan Khổng Tử, mà từ phản ánh yêu cầu khách quan thời đại với trình độ đến lúc người cần phải giữ điều tín tơn trọng lẫn * “Nhân” theo Khổng Tử tuân thủ kỷ cương, luật lệ “sửa theo lễ Nhân” Lễ Khổng Tử khơng dừng Lễ ơng cịn kính nhường dưới, bước cửa lúc phải chỉnh tề gặp khách quý, sai khiến dân việc phải thận trọng Lễ phải sống cho phải đạo người, phải bỏ hết tư tâm, tư ý để đối xử với người đối xử với mình, lúc kính cẩn, thân với Để cho người gần gũi nhau, quan hệ người với người bền vững Khổng Tử cho người phải có lịng tin lẫn Sự thất tin với ông không tài hiểu được: “Người mà đức tin khơng biết làm Tư tưởng “dân tin” ông kim nam cho phát triển xã hội sau không Trung Quốc, Đó nói đến tác dụng “Nhân” “Nhân” theo Khổng Tử khơng dừng đó, mà cịn có ý nghĩa rộng lớn với tư cách thể yên lặng, sinh đức tính khác Nhờ có “Nhân” mà có lịng u thương người, u thương vạn vật, mong muốn cho người vạn vật an lạc, sống bình đẳng bác ái, thân với nhau, hịa đồng với Nhờ có “Nhân” mà lịng u lòng muốn tốt đẹp cho người vạn vật xuất phát cách tự nhiên không miễn cưỡng Tác dụng “Nhân” dễ cảm, dễ ứng, lúc thấu rõ vật, tượng, tự nhiên xã hội, người, nên làm việc đúng, thành cơng Người có đạo Nhân, đầy ắp tình cảm chân thực, nên lúc tỏ rõ tính hiếu, đễ, trung, thứ Kẻ bất nhân đầy xảo trá, khơn khéo, lanh lẹ, bạc bẽo, không chân thực: “cương trực, nghiêm nghị, chất phác, trì độn gần Nhân” Đạo “Nhân” gia đình, tình cha suy đến tình nhân loại Trong gia đình ơng quan niệm “Hiếu cha mẹ khơng lịng thành kính, ni cha mẹ khơng thơi khơng thể gọi hiếu, ví giống chó, giống ngựa có người ni Ni cha mẹ khơng thành kính có khác ni chó ngựa” Ông vừa trọng quan hệ đạo đức cá nhân, đồng thời đề cao đạo “Nhân” đòi hỏi người ta phải làm trọn đạo người “Nhân” nhân cách “Nhân” học thuyết trung tâm Khổng Tử “Nhân” trọng yếu nên Khổng Tử dạy người chủ yếu dạy đạo “Nhân” “Nhân” đích tu dưỡng Đã đạt “Nhân” làm đúng, hợp đời hợp đạo, an vui tinh thơng điều “qn tử học đạo u người, tiểu nhân học đạo dễ sai khiến” Quân tử người có đức hạnh cao q, tiểu nhân kẻ có đạo đức thấp hèn, quan điểm Khổng Tử Tức dù người có địa vị xã hội hay khơng có địa vị xã hội, vua quan hay thường dân quân tử, tiểu nhân Chính lẽ qn tử với đức Nhân Khổng Tử trình bày khơng phải khơng có ý nghĩa tích cực xây dựng đạo đức cho hệ trẻ ngày Việt Nam 1.1.2 “Nhân” quan niệm Mạnh Tử Mạnh Tử đời vùng Ấp Trâu, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc Cha mẹ đặt tên ông Kha Theo Sử ký Tư Mã Thiên: “Mạnh Tử sống vào khoảng năm 372 đến năm 289 trước Công nguyên – người theo phái Nho gia Tăng Tử nước Lỗ Ông học trò Tử Tư – Khổng Cấp – cháu nội Khổng Tử” Mạnh Tử người tiếp tục phát triển tư tưởng Khổng Tử theo hướng tâm Mặc dù không trực học Khổng Tử, ông tâm niệm, Khổng Tử bậc thầy Ơng nói “Tuy ta khơng trực tiếp làm môn sinh Khổng Tử, điều người truyền lại cho đời, ta biết Thế ta học trò người rồi, người thầy ta rồi” Như cỏ tắm nước trời, Mạnh Tử ca ngợi “Từ có lồi người đến chưa có vĩ đại Khổng Tử” Hoàn cảnh địa lý thời Khổng Tử khơng khác hồn cảnh địa lý thời Mạnh Tử, khoảng thời gian trăm năm xa cách trào lưu tư tưởng xã hội Trung Quốc chuyển biến nhiều Có người nhận xét Mạnh Tử đứng lập trường phận lạc hậu giai cấp quý tộc thị tộc chủ nơ đường chuyển hóa lên giai cấp địa chủ phong kiến để bảo vệ Nho giáo Tư tưởng ơng, nhìn chung bảo thủ, khơng phù hợp với diễn biến lịch sử “Mạnh Tử thương tiếc nghiệp Nghiêu, Thuấn, Thang, Văn, Chu Cơng, Khổng Tử, bị mờ lấp; đường trị bị bế tắc, Nhân nghĩa bỏ không trau dồi, kẻ nịnh, kẻ ngụy rong ruổi, màu hồng, màu tía làm loạn màu đỏ Như thế, nên Mạnh Tử hâm mộ Trọng Ni lo thời mà khắp nơi, mang đạo Nho đến nước chư hầu, nghĩ giúp đỡ nhân dân” Lưu Hướng hiệu đính sách Chiến Quốc viết rằng: “Bởi thời Chiến Quốc, kẻ tranh quyền mà thắng trên, không nghĩ luyện binh, mưu trá đua lên Ở thời có đạo đức mà khơng thi hành, Mạnh Tử - Tôn Khanh kẻ sĩ Nho thuật bị đời bỏ đi, mà kẻ du thuyết quyền mưu quý trọng” Như Mạnh Tử khơng phải có lập trường bảo thủ lạc hậu giai cấp quý tộc chủ nơ mà hàm chứa nhiều yếu tố tích cực Trong bảo thủ, không hợp thời tâm tư tưởng Mạnh Tử tồn nét sáng bật có ý nghĩa nhân đạo Đó tư tưởng “Nhân”, “Nhân nghĩa”, “Nhân chính” ông Ông nhà Nho xuất sắc mà theo Sử ký Tư Mã Thiên chép, Mạnh Tử ba đại nho thời Xuân Thu - Chiến Quốc Trong vị tiền bối Nho giáo, ông “Á Thánh”, vị thánh đứng thứ hai sau Khổng Tử Để bảo vệ phát huy tư tưởng Khổng Tử, mong muốn dùng triết thuyết cứu đời, Mạnh Tử chu du khắp nước Chư hầu để truyền bá tư tưởng chủ trương Nếu Khổng Tử bàn phạm trù “Nhân” với hai tư cách tác dụng thể, khơng đốn từ đâu ra: “Tính người ta vốn gần với nhau, tập nhiễm mà thành xa vậy” Mạnh Tử lại bàn “Nhân” với tư cách “tính”, “tâm” ơng tính người thiện Ơng cho tính người ta thiện có giống Con người hành động với tính thiện mình, việc làm bất thiện tự gị ép, bắt buộc Ơng ví: “Cái tính người ta vốn thiện giống tính tự nhiên nước chảy từ cao xuống thấp Không người sinh mà tự nhiên bất thiện khơng có thứ nước lại khơng có chảy xuống thấp” Phạm trù “Nhân” Mạnh Tử tâm hóa phạm trù “Nhân” Khổng Tử, có nhiều điểm tiến bộ, tiến “Nhân” ông sau: * “Nhân” cố hữu tâm Nhân thương người, ai có: “Nhân giai hữu bất nhẫn nhân chi tâm” Ai có lịng thương xót người khác, lịng thương xót đầu mối “Nhân” Cái lịng thương xót trắc ẩn lịng thương yêu, lòng nhân phát xuất Và Mạnh Tử cho điểm trắc ẩn làm người có cách tự nhiên Đấy điểm cộng thông người với người, điểm phân biệt người với cầm thú Cái lòng trắc ẩn cịn gọi lịng bất nhẫn khơng nở người Vì có lịng bất nhẫn nên biết thương xót, thương xót đứa trẻ thơ rơi xuống giếng nhìn thấy cảnh tượng khơng kịp nghĩ đến điều khác mà lên lịng thương xót, trắc ẩn, khởi điểm lòng yêu lòng “Nhân” phát xuất Như vậy, “Nhân” chung chung Khổng Tử Mạnh Tử có sở lý luận với tư cách tính người * “Nhân” làm điều lành, làm điều thiện, “Nhân” gần với người, không xa người “mn vật có đủ người ta, ta tự xét thành thực có vui thú lớn Ta cố sức làm điều lành ta muốn người làm cho ta, “Nhân” có gần Như vậy, điểm “Nhân” Mạnh Tử không khác với “Nhân” Khổng Tử, Tuy nhiên, không khác lại khác “Nhân” Mạnh Tử gần với người, người cố sức làm điều lành cho người điều tự nguyện thành tâm, thành ý khơng phải khen, hay chê người khác * “Nhân” tiêu chí để phân biệt Đại nhân với Tiểu nhân Mặc dù quan niệm tính người thiện ai giống nhau, “Nhân” cố hữu tâm, lịng thương xót yêu người đầu mối “Nhân”: “Trắc ẩn chi tâm nhân chi đoan dã” Nhưng mặt khác, người bị tham vọng làm lương tâm, vật dục xui khiến, hồn cảnh tác động, khơng biết gìn giữ, nuôi dưỡng phần cao đại, tôn quý tâm mình, thấp hèn, nhỏ nhen người lấn át, che lấp Trong thân thể người có phần cao quý có phần tăng lên ti tiện, có phần lớn, có phần nhỏ, “ni phần nhỏ Tiểu nhân, dưỡng phần lớn Đại nhân Theo Mạnh Tử, phần cao quý, phần lớn người lương tâm (gọi đại thể), cịn phần nhỏ, phần ti tiện giác quan tai mắt (gọi tiểu thể), bị vật dục lôi kéo Tâm quan để suy nghĩ để hiểu biết đạo lý, ngồi tâm khơng cịn cao q Tâm thiên phú thể người “Mình bảo tồn tâm, dưỡng tính để thờ trời vậy” Người Đại nhân khơng thể đánh tâm, không đánh lương tâm Chỉ có Tiểu nhân đánh tâm, đánh lương tâm Ơng nói: “có tước trời cho, có tước người cho Nhân nghĩa trung tín vui làm điều lành không mỏi tước trời cho Công khanh đại phu tước người cho Theo Mạnh Tử, đời sỡ dĩ có người hiền kẻ ngu người ta giữ hay không giữ tâm linh mà thơi Nếu theo đạo lý mà tu dưỡng lương tâm mà hành động khơng có Cho nên Mạnh Tử nói: “Quân tử sỡ dĩ khác người ta giữ tâm mà thôi, quân tử lấy “Nhân” mà giữ tâm, lấy lễ mà giữ Theo ông, người xưa lo sửa theo thiên tước để nhân tước, cịn người ngày (thời đại ơng) cầu nhân tước mà bỏ thiên tước nên sau việc hỏng Cái thiên tước “Nhân nghĩa 10 Năm 1460, lập lên vua sau lực lượng thống trung thành với triều Lê Cương quốc công Nguyễn Xý cầm đầu phế truất vua tiếm Lê Nghi Dân Ngay sau lên ngơi Hồng đế, Lê Thánh Tơng nhanh chóng chấm dứt tình trạng xung đột cung đình, lập lại kỷ cương quốc gia, tạo lập nên ổn định trị để đẩy mạnh nghiệp phục hưng dân tộc, tái thiết quốc gia Đại Việt theo mơ hình Nho giáo việc “thuận theo đạo trời, hợp lịng người” Đó thành công lớn ông, mở thời kỳ phát triển vương triều đất nước “Lê Thánh Tơng có ý thức mãnh liệt việc làm cho triều đại cho dân cho nước trở nên giàu mạnh; ý thức nảy sinh ông nắm yêu cầu thời đại Lúc giờ, vấn đề đặt cho ông vua tìm cách bảo vệ triều đại mình, triều đại cịn có sức sống mà phải phát triển Nhiệm vụ với Lê Thánh Tơng khơng dễ dàng, phải có tâm nổ lực cao thực được” Phải nói, ý thức việc làm Lê Thánh Tơng trước hết quyền lợi dòng họ nhà Lê, lúc quyền lợi dòng họ Lê thống với quyền lợi dân, nước, nên quyền lợi dân, nước Xưa nay, nói đến Lê Thánh Tông, người ta cho ông nhà Nho, chịu ảnh hưởng sâu sắc Nho giáo Tuy nhà Nho, Lê Thánh Tơng cịn vị vua Việt Nam, nên nhà Nho Lê Thánh Tơng có nhiều tính chất khiến phải đào sâu nghiên cứu Lập trường dân tộc định thái độ cách thức tiếp thụ Nho giáo Lê Thánh Tơng Ơng tiếp thu có lợi cho sinh hoạt dân tộc, vận dụng phát huy có lợi cho thực tiễn đất nước hành động người Ông chọn lọc kế thừa tất tinh hoa Nho giáo lúc Ông nhà Nho Việt Nam biết kế thừa có lợi cho cai trị, Nho nguyên thuỷ, Hán Nho hay Tống Nho Tư tưởng Nho giáo Lê Thánh Tông có nhiều 30 điểm tích cực, thể tinh thần dân tộc, khí lên đất nước, mà nhà Nho sau cịn thua ơng xa Đường lối trị lý tưởng xã hội Lê Thánh Tông mang dấu ấn sâu sắc đường lối nhân Mạnh Tử - đường lối trị dân Nhân dân ta thừa nhận ngưỡng mộ ông rằng: “Đời vua Thái Tổ, Thái Tơng, thóc lúa đầy đồng, gà chẳng buồn ăn” Thời ông, xã hội thịnh trị, dân hưởng thái bình “Nhà Nam nhà Bắc no mặt, lừng lẫy ca khúc thái bình” Những nguyên nhân khách quan làm nên điều kỳ diệu có sở từ thời Lê Thái Tổ, Lê Thái Tơng, “Đóng góp quan trọng Lê Thánh Tông xây dựng đường lối đáp ứng địi hỏi phát triển xã hội lúc Đó đường lối trị nước kiểu “văn trị” hay nói cách khác “lễ trị” hay “đức trị Ý nghĩa việc nghiên cứu học thuyết « Chính nhân » Mạnh Tử vào việc công đổi Việt Nam Lễ nghĩa việc dùng hiền tài để trị nước ông không giới hạn thông thuộc sách thánh hiền, mà quan trọng lực tổ chức thực tiễn Nêu cao trách nhiệm ông vua phải có Nhân, ơng gắn liền với nghĩa vụ giảm nhẹ tơ thuế cho dân, làm cho quan hà đẹp đẽ, trừ khử bạo tàn Đường lối lễ trị ông dùng lễ nghĩa ràng buộc người với triều đình nhằm xây dựng đời sống ấm no cho nhân dân Ông coi trọng người xuất thân từ Nho giáo việc dùng hiền tài trị nước ơng dù có hạn chế tính đẳng cấp, có sở đời sống ấm no dân Với việc đề cao Nhân, lễ, nghĩa, đức, trí, tín học thuyết « Chính nhân » Mạnh Tử trọng phương diện thực tiễn theo tập quán, phạm vi tình cảm Nhân thuộc tình cảm, nghĩa thuộc lý trí Nhân nghĩa phải đơi với nhau, tình cảm lý trí phải thống với Đó đặc tính lồi người, làm cho khác với cầm thú Chế độ trị lý tưởng Mạnh Tử thế, chế độ phải nhằm vào lợi ích nhân dân Lợi ích nhân dân lý tồn Thiên tử Chư hầu Chỉ thánh nhân làm Thiên tử 31 Khi thánh nhân Thiên tử đến tuổi già chọn sẵn thánh nhân trẻ làm tướng để thử sức, thử tài, có kết tốt tiến cử với trời Ý trời biểu ý dân, người dân theo tức trời chấp nhận Nếu gạt bỏ yếu tố tâm, thần bí, hạn chế giai cấp lịch sử quy định, học thuyết nhân Mạnh Tử ngày mang nhiều yếu tố tích cực, cách mạng, thành tố góp nên sức mạnh đường lối trị nghiệp đổi Đó triết lý trị nhân hậu, lấy mục đích bảo vệ nhân dân làm trọng yếu Chính sách bảo dân gồm dân sinh, kinh tế giáo hoá Là dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh, công nhận cho dân có quyền cách mạng phế truất vua khơng có đức hiền xứng đáng vua Là thực thi trị nhân đạo “bất nhẫn nhân chi tâm”: bảo dân, dưỡng dân giáo dân, đặt lý tưởng vào xã hội đại đồng, nhân dân “tuyển hiền năng” coi thiên hạ làm chung làm riêng họ nhà để cha truyền nối Là xã hội người cư xử với có tình có nghĩa, có thân sơ theo nguyên tắc luân thường đạo lý Và tư tưởng nhân Mạnh Tử ảnh hưởng không nhỏ đến nhà tư tưởng Việt Nam, mà tiêu biểu Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tơng, Hồ Chí Minh Với Trần Quốc Tuấn, ta thấy rõ đường lối trị ơng là: Dựa vào dân để đánh giặc giữ nước, làm cho người dân trở thành chiến sỹ tham gia vào chiến đấu chống quân xâm lược Muốn phải đồn kết với dân Muốn đồn kết tồn dân phải khoan thư sức dân Khoan thư sức dân “kế sâu gốc bền rễ”, “là thượng sách giữ nước” Khoan thư sức dân móng khối đại đồn kết tồn dân để có chiến tranh sức mạnh nhân dân nhân lên gấp bội Tức là: Phải quan tâm đến việc sản xuất đời sống nhân dân, tranh thủ đồng lòng ủng hộ nhân dân; Phải thấy quần chúng nhân dân có vai trị định phát triển tài vị anh hùng xuất chúng Anh hùng làm nên nghiệp lớn có giúp đỡ quần chúng Khơng có giúp đỡ quần chúng khơng có anh hùng xuất chúng 32 Ông thấy rằng, để thực đồn kết tồn dân nội nhà Trần phải đoàn kết xiết chặt xung quanh vua ơng đại biểu cho ý chí chống ngoại xâm dân tộc Chính thế, mà ông noi gương Trần Thái Tông tự hoà giải với Trần Liễu, mà chủ động cải thiện mối quan hệ với Trần Quang Khải Trên sở lòng căm thù giặc sâu sắc lòng tự tôn dân tộc, Nguyễn Trãi người kỷ XV, trình bày cách tập trung, cô đọng đầy đủ tư tưởng quốc gia Việt Nam độc lập, tự với hệ thống tiêu chí lãnh thổ, văn hiến, phong hố, lịch sử, Ơng người phát triển hồn thiện tư tưởng nhân nghĩa Nhân nghĩa ơng vừa đường lối trị, sách cứu nước dựng nước, vừa tảng phương pháp luận suy nghĩ hành động, khoan dung độ lượng khơng cảm hố kẻ lầm đường lạc lối, mà cịn cảm hố kẻ thù, lịng u hồ bình hạnh phúc nhân dân Ông người hoàn thiện phát triển chữ “trung”, “nhân”, “trí”, “dũng” Trung khơng trung thành với triều đại mà trung thành với nước Nhân khơng lịng thương người chung chung mà thương người nghèo khổ, thương nhân dân lao động Trí khơng giáo điều đạo đức mà chủ yếu nắm kiến thức loại cần cho sống người Dũng không đạo đức bậc quân tử mà chủ yếu có dũng khí đấu tranh chống sai trái sống Nguyễn Trãi Việt Nam hóa tư tưởng nhân nghĩa Khổng-Mạnh thành nhân nghĩa Nhân nghĩa ông thuộc nhân dân, dân tộc với nội dung khẳng định: lòng yêu nước, thương dân, lòng nhân đạo cao ý chí hồ bình, độc lập dân tộc Sự cống hiến vô giá tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi lịch sử tư tưởng Việt Nam nhận thức dân, lòng yêu thương nhân dân, cao thấy sức mạnh to lớn nhân dân Lê Thánh Tông nhà Nho biết đứng lập trường dân tộc để tiếp thụ Nho giáo Ông tiếp thu có lợi cho sinh hoạt dân tộc, gạt khơng có lợi cho sinh hoạt Đường lối trị xã hội lý 33 tưởng ông xã hội mà Đất nước hồ bình, Nhân dân ấm no, Lễ giáo phát triển, Quyền thống trị thuộc nhà Lê Trên thực tế, ông đạt thế: xã hội hồ bình, đất nước rộng mở, bờ cõi vững chắc, Nho giáo coi trọng, thống trị nhà Lê vững vàng Đường lối trị nước văn trị ông, chủ trương coi trọng sử dụng người xuất thân từ Nho giáo, lễ nghĩa ràng buộc người xây dựng dựa sở đời sống ấm no nhân dân Ơng dùng hiền tài trị nước khơng giới hạn chỗ thuộc lòng sách thánh hiền mà phải có lực tổ chức thực tiễn Điều nhân ông gắn liền với nghĩa vụ giảm tô thuế cho dân, phải gắn liền với việc làm cho giang sơn thái bình, phải gắn liền với trừ khử kẻ bạo ngược “Cũng tất nhà vua lớn vương triều mạnh phương Đông, Lê Thánh Tông hiểu rõ muốn củng cố quyền lực chế độ, trước hết phải chăm lo gốc nước dân chúng Nhà vua trịnh trọng khẳng định “đạo lớn đế vương” “thương yêu dân chúng kính trời xanh” Trách nhiệm quan “yêu nuôi dân chúng” Theo Lê Thánh Tông, “nuôi dân phải lấy ăn làm đầu” Nhà vua ngày đêm lo lắng tới sứ mệnh to lớn “Lịng thiên hạ sơ âu Thay việc trời dám trể đâu”, luôn “muốn cho người giàu đủ, yên vui để tiến đến thịnh trị” Sinh lớn lên gia đình nhà Nho yêu nước, trải qua thực tiễn cách mạng dân tộc nhân loại, trở thành vị lãnh tụ vĩ đại phong trào công nhân cộng sản quốc tế, lãnh tụ Hồ Chí Minh giữ nét q báu, tích cực, cách mạng tư tưởng nhân nghĩa Khổng-Mạnh “Ở Hồ Chí Minh phong cách, tư tưởng, đạo đức Người có nhiều nét người quân tử, đại trượng phu: Nếu Nho giáo khuyên người quân tử “bần bất nhi bất qn”, Người dạy “khơng sợ thiếu sợ không đều” Nếu Nho giáo quan niệm “nước lấy dân làm gốc” Hồ Chí Minh nhận thức đầy đủ sâu sắc chân lý mà khẳng định “Gốc có vững bền Xây lầu thắng lợi nhân dân” Do vậy, cán bộ, đảng viên cần phải nhớ “cơm ăn, áo mặc, vật liệu 34 mồ hôi nước mắt nhân dân mà phải đền bù xứng đáng cho nhân dân” Nếu Nho giáo quan niệm đạo đức người quân tử “phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất’, Hồ Chí Minh thường dạy cán bộ, đảng viên phải rèn luyện để trở thành người giàu sang quyến rũ, nghèo khổ chuyển lay, uy lực khuất phục Nếu Mạnh Tử có tư tưởng “hằng sản tâm” Hồ Chí Minh thường dạy chúng ta: có thực vực đạo nên phải đẩy mạnh sản xuất Nho giáo nhấn mạnh mối quan hệ hữu chia cắt rền luyện thân với trị quốc mối quan hệ chất tác động làm tiền đề cho khâu cách vật, trí tri, thành ý, tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Hồ Chí Minh thường dạy muốn cải tạo giới trước hết phải cải tạo thân chúng ta, phải cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng, vơ tư, phải trung với nước, phải hiếu với dân Nho giáo chứa đựng nhiều yếu tố tâm, lạc hậu tư tưởng đẳng cấp, khinh lao động chân tay, khinh phụ nữ v.v điều bị Hồ Chí Minh phê phán, bác bỏ Theo tinh thần Nghị Trung Ương Khoá XI nội dung : Tiếp tục đổi mới, hoàn thiện hệ thống trị từ Trung ương đến sở; đổi mới, tăng cường lãnh đạo Đảng công tác dân vận; Quy hoạch cán cấp chiến lược… Hiện lòng tin vào Đảng, Nhà nước chế độ phận nhân dân chưa vững Tâm trạng nhân dân có nhiều diễn biến phức tạp (lo lắng việc làm, đời sống; bất bình trước bất cơng xã hội, tệ tham nhũng, tệ nạn quan liêu, lãng phí, số mặt đạo đức xã hội xuống cấp; kỷ cương phép nước bị bng lỏng, thực chủ trương, đường lối, sách Nhà nước chưa nghiêm ) Các vụ khiếu kiện đơng người cịn nhiều, có lúc, có nơi diễn gay gắt Việc tập hợp nhân dân vào mặt trận đoàn thể, tổ chức xã hội nhiều hạn chế, khu vực kinh tế tư nhân, khu vực 35 doanh nghiệp có vốn đầu tư nước ngồi, số vùng có đồng bào theo đạo, đồng bào dân tộc thiểu số Sở dĩ có yếu điểm vì: Đảng chưa phân tích dự báo đầy đủ biến đổi cấu giai cấp-xã hội mâu thuẫn nảy sinh nhân dân, thời gian dài khơng có chủ trương khắc phục mâu thuẫn cách đắn, kịp thời Nhiều tổ chức Đảng Chính quyền coi nhẹ cơng tác dân vận; Một số chủ trương, sách Nhà nước chưa thể đầy đủ quan niệm đại đoàn kết tồn dân tộc, việc thực cịn nhiều thiếu sót; Hoạt động Mặt trận đoàn thể nhân dân nhiều nơi cịn hình thức nặng nề hành chính, khơng sát dân; Sự suy thối lối sống đạo đức xã hội, lối sống thực dụng, chạy theo đồng tiền làm xói mịn tình làng, nghĩa xóm Ý thức cơng dân, ý thức chấp hành kỷ cương, sách, pháp luật phận nhân dân yếu kém; Các lực thù địch sức phá hoại khối đại đoàn kết nhân dân, ln kích động vấn đề “dân chủ, nhân quyền”, dân tộc, tôn giáo để gây ly gián, chia rẽ nội Đảng, Nhà nước nhân dân ta Trước tình hình ấy, thiết nghĩ kế thừa tinh thần chắt lọc yếu tố tích cực học thuyết Nhân Mạnh Tử, nhà tư tưởng Việt Nam tiêu biểu mà đứng đầu Chủ tịch Hồ Chí Minh, cơng đổi nay, cần quán triệt sâu sắc mục tiêu đại đoàn kết toàn dân tộc Nghị Trung ương khoá XIX Đảng ta đề là: “Củng cố tăng cường khối đại đoàn kết toàn dân tộc nhằm phát huy sức mạnh tổng hợp toàn dân tộc, giữ vững độc lập, thống Tổ Quốc, thực thắng lợi nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố đất nước mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, vững bước lên chủ nghĩa xã hội” Tại diễn đàn Đại hội toàn quốc lần thứ X, Đảng ta lại tiếp tục khẳng định: “Đại đoàn kết dân tộc cần lấy mục tiêu giữ vững độc lập, thống Tổ quốc, dân giàu, nước mạnh, xã hội cơng bằng, dân chủ, văn minh làm điểm tương đồng , đề cao truyền thống nhân nghĩa, khoan dung, xây dựng tinh thần cởi mở, tin cậy lẫn nhau, giữ gìn ổn định trị đồng thuận xã hội 36 tương lai tương sáng dân tộc” [tr.41, 11] “Thực tốt qui chế dân chủ sở góp phần xây dựng đồng thuận xã hội Mặt trận Tổ quốc đoàn thể, hội quần chúng cần đổi mạnh mẽ nâng cao chất lượng hoạt động, khắc phục cho tình trạng hành hóa, phơ trương, hình thức, làm tốt cơng tác dân vận theo phong cách trọng dân, gần dân, hiểu dân, học dân có trách nhiệm với dân, nghe dân nói, nói dân hiểu, làm dân tin” [tr.44, 11] Muốn vậy, Đảng Nhà nước cần phải: Trong phát triển kinh tế nhiều thành phần phải lấy phát triển kinh tế, nâng cao đời sống nhân dân làm nhiệm vụ trung tâm; gắn tăng trưởng kinh tế với tiến bộ, công xã hội bảo đảm môi trường sinh thái bước phát triển; đẩy mạnh xố đói giảm nghèo, khuyến khích làm giàu đáng Phát triển văn hoá, y tế, giáo dục đào tạo khoa học công nghệ, phấn đấu nâng dần độ đồng trình độ dân trí, văn hố mức hưởng thụ, chăm sóc sức khoẻ nhân dân vùng nước; Phát huy truyền thống văn hoá tốt đẹp dân tộc, xây dựng văn hoá tiên tiến đậm đà sắc dân tộc Chỉnh đốn Đảng làm cho Đảng sạch, vững mạnh để Đảng thực hạt nhân lãnh đạo khối đại đồn kết tồn dân tộc Cải cách hành Nhà nước làm cho Nhà nước Cộng hoà Xã hội Chủ Nghĩa Việt Nam thực nhà nước pháp quyền XHCN Nhờ đó: Phát huy dân chủ, giữ gìn kỷ cương, đẩy mạnh đấu tranh chống quan liêu, tham nhũng, lãng phí, đặc quyền, đặc lợi; Thực phương châm “dân biết, dân bàn, dân làm, dân kiểm tra” coi trọng vai trò nhân dân đấu tranh chống quan liêu, tham nhũng, lãng phí, tiêu cực Phát huy mạnh mẽ vai trị quyền Nhà nước việc thực sách đại đồn kết tồn dân tộc Mở rộng đa dạng hố hình thức tập hợp nhân dân, nâng cao vị trí, vai trị Mặt trận Tổ quốc Việt Nam đoàn thể quần chúng nhân dân Tăng cường cơng tác trị, tư tưởng, nâng cao trách nhiệm công dân, xây dựng đồng thuận xã hội, đẩy mạnh phong trào thi đua yêu nước 37 Trong công đổi Việt Nam, CNXH Liên Xô Đông Âu sụp đổ, nước XHCN phải đối đầu với Âm mưu diễn biến hồ bình đế quốc Mỹ cầm đầu, Việt Nam bị công năm mũi kẻ thù chiêu Dân chủ Nhân quyền; Dân tộc; Tơn giáo; Văn hố; Kinh tế; Việt Nam đứng trước thách thức nguy nước mặt trái công đổi tạo ra: Xa dân, Chệch hướng XHCN, Tham nhũng, Thoái hoá biến chất đạo đức phận cán Đảng viên Tất điều đó, tất yếu buộc người dân Việt Nam, tất lĩnh vực đời sống xã hội, cần phải nghiêm túc nghiên cứu thực khát vọng Chủ tịch Hồ Chí Minh Nhà nước dân, dân dân Việt Nam: “Nước ta nước dân chủ Bao nhiêu lợi ích dân Bao nhiêu quyền hạn dân Chính quyền từ xã đến phủ trung ương dân cử Nói tóm lại, quyền hành lực lượng nơi dân”( Hồ Chí Minh tồn tập, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000, Tập 5, Trang 698) Đặc biệt thực yêu cầu Người đao đức, tư cách cán công chức nhà nước: Trong Nhà nước, tất cán cơng bộc dân, việc lợi cho dân cố làm, việc hại cho dân cố tránh Mỗi cán bộ, đảng viên phải xứng đáng vừa người lãnh đạo, vừa người đầy tớ thật trung thành nhân dân Là đầy tớ phải trung thành, tận tuỵ, cần kiệm liêm chính, chí cơng vơ tư, lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ Là lãnh đạo phải trí tuệ người, minh mẫn, sáng suốt, nhìn xa, trơng rộng, gần gũi nhân dân, trọng dụng hiền tài Người thay mặt dân phải đầy đủ đức lẫn tài Thiết nghĩ thế, lúc hết, cần phát động mở rộng toàn Đảng, toàn dân lần phải học tập thực lời dạy dặn Chủ tịch Hồ Chí Minh hai tác phẩm Người là: “Nâng cao đạo đức cách mạng, quét chủ nghĩa cá nhân” “Di Chúc” Vì yếu tố tích cực học thuyết Nhân Mạnh Tử thành tố chung tạo nên sức mạnh dân tộc 38 Tiểu kết chương 2: Tóm lại, gạt bỏ hạn chế tâm bình đẳng có phân chia đẳng cấp đi, điểm tích cực học thuyết Nhân Mạnh Tử đề cao lợi ích nhân dân, coi lợi ích nhân dân lý tồn chế độ trị: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Người lãnh đạo dân phải đặt lợi ích dân lên hàng đầu, già chọn người kế vị thay khơng đặt vấn đề thân hay sơ, mà phải người có tài có đức, phải tin dân, chăm dân, giáo dân, dựa vào dân làm cho dân hạnh phúc Lịch sử Việt Nam kỷ XV, có nhiều nhà tư tưởng chịu ảnh hưởng sâu sắc học thuyết này, góp phần vào cơng trị đất nước vua, làm cho non sông Việt Nam ổn định thịnh trị Trong số họ, tiêu biểu Nguyễn Trãi Lê Thánh Tông Nguyễn Trãi quan niệm: Dân Nước thống nhất, Dân mà giữ Nước, Nước mà giữ Dân Dân nước, vua triều đình thuyền, nước thuyền nổi, nước nhấn chìm thuyền biết dân nước Ở Lê Thánh Tông, dù tâm, kiểm điểm ông trước Trời sợ có mắc lỗi với Dân, với Nước Đường lối trị “cốt lấy hồ bình mà bảo tồn lấy dân” ảnh hưởng tích cực có tác dụng tốt đường lối trị cách mạng Đảng Nhà nước ta, đặc biệt “bài học lấy dân làm gốc” - nguồn nội lực lớn cách mạng Việt Nam công đổi 39 KẾT LUẬN Thời đại chúng ta, loài người xích lại gần nhau, diễn giao lưu hợp tác toàn cầu lĩnh vực Trong phát triển xã hội diễn tiếp nối khứ tại, kế thừa yếu tố tích cực khứ để thúc đẩy phát triển Học thuyết trị - xã hội Mạnh Tử đường lối trị khứ có nhiều ý nghĩa với Trên sở phát triển tư tưởng Khổng Tử theo hướng tâm, học thuyết Mạnh Tử chứa nhiều yếu tố tâm, thần bí: lương tri, lương năng, tính thiện bẩm sinh, xuyên tạc tính vật thô sơ, chất phác học thuyết ngũ hành vào đồ thuyết đạo đức Thế giới quan Mạnh Tử tâm, thần bí hóa học thuyết Khổng Tử Nhưng loại bỏ yếu tố tâm phạm trù “Nhân chính”, học thuyết “Nhân chính” Mạnh Tử có yếu tố tích cực: - Coi chất người thiện, chất người toát từ hành vi xử lấy nhân, nghĩa, lễ, trí làm gốc - Dùng bạo lực mau thắng khơng bền, muốn trị quốc lâu dài phải dùng đức Người dùng sức mạnh để đè nén người khác làm nên việc lớn, lịng dân khơng phục Người muốn xưng vương khơng cần đợi đến nước lớn nước nhỏ, lấy đức mà làm điều “Nhân nghĩa” người ta kính phục - Thực “Nhân chính” thực hành điều nhân Trước hết xác định dân riêng vua mà chung thiên hạ Ý dân ý trời Dân gốc nước, có dân có nước, có nước có vua Phải bảo vệ dân, dưỡng dân, giáo dục dân, kêu gọi người lợi ích chung, tránh tư lợi Mọi người lấy nhân nghĩa mà đối xử với nhau; khuyến khích người làm điều nhân, coi trọng người hiền tài, thực trị lịng dân “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Trong hội nhập văn hóa Đơng - Tây ngày nay, điều chắn Nho giáo động lực phát triển kinh tế nước phương Tây Nhưng 40 học giả phương Tây lại quan tâm đến Nho giáo Bởi xóa bỏ giá trị cổ truyền, nước phương Tây vào sống mà hạnh phúc chân người dựa vào phát triển kỹ thuật phong phú tiện nghi vật chất Họ tìm đến Nho giáo tư tưởng đạo đức phương Đông để bù đắp mà phát triển họ thiếu vắng: tu dưỡng, bồi dưỡng phẩm chất đạo đức người, không ham lợi cách mù quáng để bán rẻ lương tâm, xác lập mối quan hệ cá nhân với xã hội tốt sở không đề cao chủ nghĩa cá nhân mà đề cao tính cộng đồng; không hướng người đến sống hưởng thụ mà đề cao tính tự lực tự cường ý chí cống hiến cho xã hội Điều này, học thuyết “Nhân chính”: trọng dân, bảo dân, dưỡng dân, giáo dân Mạnh Tử đặc biệt có ý nghĩa Ngày nay, có nhiều quan điểm cho nhờ Nho giáo động lực làm xuất Rồng Châu Á Dĩ nhiên, phải thấy học thuyết trị - xã hội Nho giáo, đặc biệt học thuyết “Nhân chính” Mạnh Tử, có vị trí quan trọng số nước châu Á ngày nhiều nước phương Tây quan tâm Ở thời đại lịch sử khác nhau, tầng lớp xã hội khác dân tộc Việt Nam ảnh hưởng Nho giáo khác Đây vấn đề phức tạp cần nghiên cứu cách nghiêm túc, khách quan khoa học Trong bối cảnh đó, học thuyết Nhân Mạnh Tử ảnh hưởng lịch sử tư tưởng Việt Nam điều lý thú cần khám phá Nho giáo Việt Nam có ảnh hưởng tiêu cực tích cực định Ảnh hưởng tiêu cực như: trọng nam khinh nữ, hống hách, lộng quyền, tham ô, hách dịch v.v gây cho người tinh thần phục tùng cách mù quáng, thái độ yên phận lối sống khổ hạnh Nho giáo làm cho người Việt Nam trọng “từ chương khoa cử” mà hạ thấp vấn đề sản xuất vật chất - vấn đề định tồn phát triển xã hội Mặt tích cực Nho giáo đem lại cho người thái độ tôn trọng học thức, tôn sư trọng đạo, trọng dụng 41 nhân tài Tạo rèn luyện cho người Việt Nam có tinh thần thái độ dấn thân, cần mẫn có trách nhiệm với cơng việc Phải nói rằng, khơng có thời khơng có nho sỹ Việt Nam chịu ảnh hưởng Nho giáo nói chung, học thuyết “Nhân chính” Mạnh Tử nói riêng để “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Trần Quốc Tuấn tướng giỏi thời Trần, nhà huy quân sự, trị lỗi lạc dân tộc với “Khoan thư sức dân, làm kế sâu gốc bền rễ”; Nguyễn Trãi người anh hùng dân tộc, danh nhân văn hóa giới với “Việc nhân nghĩa cốt yên dân, Quân cứu nước trước cần trừ bạo”, “Hòa rượu uống”, “lấy đại nghĩa mà thắng tàn”, “đem chí nhân mà thay cường bạo”, “lấy toàn quân làm cốt mà cho dân nghỉ” tư tưởng họ không chịu ảnh hưởng học thuyết Nhân Phan Bội Châu - nhà nho - lãnh tụ cách mạng dân tộc khẳng định: “Theo công pháp vạn quốc định, gọi nước phải có nhân dân, đất đai, có chủ quyền, ba nhân dân quan trọng Khơng có nhân dân đất đai khơng thể cịn, nhân dân nước mất” Lê Thánh Tơng vị vua anh minh kỷ XV quan tâm đến sống nhân dân “Chí lớn nhiều mn dân” Đặc biệt Chủ tịch Hồ Chí Minh người chắt lọc, kế thừa học thuyết “Nhân chính” Mạnh Tử giới quan khoa học chủ nghĩa Mác-Lênin Suốt đời Người “Vì nước, dân, độc lập - tự - hạnh phúc” dân tộc Việt Nam Việt Nam thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, chấp nhận kinh tế thị trường, đạo đức, lối sống niên số cán bộ, đảng viên đứng trước thách thức bị suy thối Việc tơn trọng gìn giữ sắc văn hóa dân tộc, tiếp thu có chọn lọc văn hóa nhân loại để xây dựng văn hóa văn minh, đại tiến kịp thời đại tất yếu Như đại hội lần thứ IX Đảng cộng sản Việt Nam khẳng định “Kế thừa giá trị văn hóa truyền thống dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hóa lồi người, tăng sức đề kháng chống văn hóa đồi trụy, độc hại” 42 Trong chủ trương việc nghiên cứu, đánh giá, kế thừa yếu tố tích cực học thuyết “Nhân chính” Mạnh Tử điều khơng thể thiếu Đặc biệt quan điểm “Dân vi quý, quân vi khinh”, “Hằng sản, tâm” phẩm cách đại trượng phu Mạnh Tử ý nghĩa Có lẽ mà “Văn kiện Hội nghị lần thứ ba Ban chấp hành Trung ương khóa VIII” Đảng ta rõ: “Cán cấp cao phải gương mẫu, phải giữ gìn phẩm chất đạo đức, thực tốt “tu thân, tề gia”, “cần, kiệm, liêm, chính” Trong “Văn kiện Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ương khóa VIII” Đảng ta đức tính người Việt Nam cần phải xây dựng “có lối sống lành mạnh, nếp sống văn minh, cần kiệm, trung thực, nhân nghĩa, tôn trọng kỷ cương phép nước, quy ước cộng đồng ” Cùng với xu chung thời đại, giữ sắc, truyền thống nước phương Đông, dân tộc Việt Nam, phát triển đất nước sở tảng chủ nghĩa Mác-Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh, xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến, đại, đậm đà sắc văn hóa dân tộc định phải có chắt lọc, kế thừa yếu tố tích cực học thuyết “Nhân chính” Mạnh Tử 43 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục Đào tạo (2002), Giáo trình triết học Mác-Lênin, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Dỗn Chính (chủ biên)(1997), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Dỗn Chính (chủ biên)(2002), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên Dỗn Chính (chủ biên)-Nguyễn Thế Nghĩa (2002), Lịch sử triết học (Triết học cổ đại), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đồn Trung Cịn (1996), Tứ thơ Mạnh Tử, Nxb Thuận Hóa, Huế Nguyễn Đăng Duy (chủ biên)(1998), Nho giáo với văn hóa Việt Nam, Nxb Hà Nội Đại học Quốc Gia Hà Nội - Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn (1997), Lê thánh Tông (1442 - 1497) Con người nghiệp, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Võ Xuân Đàn (1996 ),Tư tưởng Nguyễn Trãi tiến trình lịch sử Việt Nam, Nxb Văn hóa - Thơng tin , Hà Nội Đảng cộng sản Việt Nam (1998 ), Văn kiện Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ương khóa VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 10 Đảng cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 11 Đảng cộng sản Việt Nam (2006), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 44 ... CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA HỌC THUYẾT NHÂN CHÍNH CỦA MẠNH TỬ ĐỐI VỚI LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG VIỆT NAM VÀ VIỆC VẬN DỤNG XÂY DỰNG ĐƯỜNG LỐI LÃNH ĐẠO 2.1 Khái quát điều kiện kinh tế - xã hội - lịch sử Việt Nam “Cũng... Tử chỗ ông đến thống chân - thiện - mỹ 1.2 NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA HỌC THUYẾT “CHÍNH NHÂN” CỦA MẠNH TỬ 1.2.1 Quan hệ ? ?Nhân nghĩa” ? ?Chính nhân ” tư tưởng Mạnh Tử Mạnh Tử sống vào thời Chiến Quốc -. .. hưởng học thuyết ? ?Chính nhân? ?? với tư tưởng Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông 2.3 Ý nghĩa việc nghiên cứu học thuyết « Chính nhân » Mạnh Tử vào việc công đổi Việt Nam 2.4 Vận dụng xây dựng đường lối lãnh