Chuyên đề số 3: Về quan điểm”dân vi quý, quân vi khinh” của Mạnh Tử MỞ ĐẦU Lí do chon đề tài Dưới ách đô hộ của thực dân Pháp dân ta vô cùng lầm than , cực khổ . Biết bao phong trào yêu nước đã diễn ra : ‘ phong trào Cần Vương , phong trào của cụ Phan Châu Chinh , Phan Bội Châu … tất cả đều thất bại và bị dìm trong bể máu . Đến năm 1911 một ánh sáng đã loé lên cho dân tộc ta , người con đất Nghệ đã từ cảng Sài Gòn ra đi tìm đường cứu nước với cái tên là Nguyễn Tất Thành . Sau bao nhiêu năm buôn ba khắp năm châu bốn bể người đã về nước triệu tập hội nghị thành lập đảng ( 61 đến 7 2 năm 1930 ) Dẫn đến sự ra đời của đảng cộng sản Việt Nam một bước ngoặt cho toàn thể dân tộc Việt Nam . Đảng ra đời kết hợp với phong trào công nhân và phong trao yêu nước đã đưa chúng ta qua hai cuôc kháng chiến chống Pháp và Mỹ đến với nước ta với thắng lợi hoàn toàn . Với một nước mà bọn thực dân Pháp coi là anamít đó ngoài có đảng cộng sản cầm quyền và và với phong trào công nhân như các nước phe xã hội chủ nghĩa khác thì Việt Nam có thêm phong trào yêu nước ,biết kết hợp sức mạnh của toàn dân hay còn gọi là chiến tranh nhân dân đó đã sử dụng sức mạnh toàn dân đi đánh giặc . Đây là một thứ vũ khí bất khả chiến bại của nhân dân ta để đánh tan hai đế quốc lớn đó là : Pháp và Mỹ . Ấy thế mà thời gian vừa qua một số kẻ đã lợi dụng chức quyền để uy hiếp để hại dân , vụ của ông Đoàn Văn Vươn ở Tiên Lãng Hải Phòng là một ví dụ điển hinh hay gần đây nhất là vụ quán ca fê quán “Xin Chào ” tại huyện Bình Tránh – Thành Phố Hồ Chí Minh và còn nhiều vụ khác nữa như án oan sai ,bắt nhầm hay chạy chức chạy quyền , tham ô tham nhũng …vẫn biết chỉ là con sâu làm sầu nồi canh nếu cơ quan chức năng không can thiệp kịp thời thì sẽ ra sao cho người dân , mất lòng tin trong nhân dân là khó tránh khỏi . Dân là cái gốc là cái cốt của mọi thành công mọi thắng lợi ấy thế mà một vài con sâu phần tử xấu đã lợi dụng chức vụ quyền hạn của mình để làm điều mình muốn mà không cần biết đúng hay sai .
Chuyên đề số 3: Về quan điểm”dân vi quý, quân vi khinh” Mạnh Tử MỞ ĐẦU Lí chon đề tài Dưới ách đô hộ thực dân Pháp dân ta vô lầm than , cực khổ Biết bao phong trào yêu nước diễn : ‘ phong trào Cần Vương , phong trào cụ Phan Châu Chinh , Phan Bội Châu … tất thất bại bị dìm bể máu Đến năm 1911 ánh sáng loé lên cho dân tộc ta , người đất Nghệ từ cảng Sài Gịn tìm đường cứu nước với tên Nguyễn Tất Thành Sau năm buôn ba khắp năm châu bốn bể người nước triệu tập hội nghị thành lập đảng ( 6-1 đến -2 năm 1930 ) Dẫn đến đời đảng cộng sản Việt Nam bước ngoặt cho toàn thể dân tộc Việt Nam Đảng đời kết hợp với phong trào công nhân phong trao yêu nước đưa qua hai cuôc kháng chiến chống Pháp Mỹ đến với nước ta với thắng lợi hoàn toàn Với nước mà bọn thực dân Pháp coi anamít ngồi có đảng cộng sản cầm quyền và với phong trào công nhân nước phe xã hội chủ nghĩa khác Việt Nam có thêm phong trào u nước ,biết kết hợp sức mạnh toàn dân hay cịn gọi chiến tranh nhân dân sử dụng sức mạnh toàn dân đánh giặc Đây thứ vũ khí bất khả chiến bại nhân dân ta để đánh tan hai đế quốc lớn : Pháp Mỹ Ấy mà thời gian vừa qua số kẻ lợi dụng chức quyền để uy hiếp để hại dân , vụ ơng Đồn Văn Vươn Tiên Lãng - Hải Phịng ví dụ điển hinh hay gần vụ quán ca fê quán “Xin Chào ” huyện Bình Tránh – Thành Phố Hồ Chí Minh nhiều vụ khác án oan sai ,bắt nhầm hay chạy chức chạy quyền , tham ô tham nhũng …vẫn biết sâu làm sầu nồi canh quan chức không can thiệp kịp thời cho người dân , lịng tin nhân dân khó tránh khỏi Dân gốc cốt thành công thắng lợi mà vài sâu phần tử xấu lợi dụng chức vụ quyền hạn để làm điều muốn mà không cần biết hay sai Phần I: Giới thiệu tác giả Mạnh Tử Quay lại mốc thời gian 2000 năm trước bắt gặp tư tưởng lớn lấy dân làm gốc “ dân vi quý , xã tắc thứ chi , quân vi khinh ” tư tưởng Mạnh Tử thời nguyên giá chị cho ngày thời đại đất nươc ta đường đất nước tiến lên xã hội chủ nghĩa đất nước : “ dân ,do dân dân ” Chúng ta tìm hiểu sâu xa tư tưởng “dân vi quý , quân vi khinh ” Mạnh Tử ! Mạnh Tử coi đại biểu xuất sắc phái Nho Gia - thời xuân thu chiến quốc Thời chiến quốc xuất hiên nhiều trường phái triết học đại diện cho lợi ích giai cấp khác xã hội , đấu tranh với không phần găy gắt liệt Mạnh Tử triết gia lớn thời , chủ trương chống lại kiêm Mặc Gia chủ nghĩa tự nhiên vô vi , vị ngã đạo gia , phát triển tư tưởng triết học đạo đức Khổng Tử theo khuynh hướng tâm chủ nghĩa Mạnh Tử ( người đời sau tôn xưng Mạnh Tử ) tên khai sinh Mạnh Kha ,tự Tự Dư người dịng dõi Lỗi Cơng người ấp Ấp Châu Ông sống vào khoảng năm 370 đến 390 trước công nguyên , từ nhỏ nhỏ ông giáo dục theo lễ giáo phong kiến chặt chẽ Lớn lên Mạnh Tử theo Tư Tử - cháu nội Khổng Tử , hoc trò trò Tăng Sâm Tăng Sâm lại học học trò Khổng Tử , sống Khổng Tử nhiều lần chửi Tăng Sâm ngu đần ông không yêu mến Khi Khổng Tử uy tín Tăng Sâm ngày nâng cao nhiều người theo Tăng Sâm Tử Tư học trị Mạnh Tử danh nghĩa bảo vệ Nho Gia ,bảo vệ học thuyết Khổng Tử thực chất khuyếch đại điểm hạn chế Khổng Tử , giả thích sai lệch biến học thuyết ông thành học thuyết mang tính chất tâm thần bí Nếu trước diễn biến phức tạp xã hội Khổng Tử tích cực cho “ hành ” , cho “có thể làm được” nơi thuyết khách để thực chủ trương cải lương Tăng Sâm lại lảng tránh việc thực , tìm đường nội tỉnh ,tự suy xét , tự kiểm điểm đạo đức hiếu thảo , coi niềm vui Là người có tài hùng biện , Mạnh Tử lớn lên nước truyền đạo để bảo vệ phát triển tư tưởng Khổng Tử Lúc già Mạnh Tử quay quê hương để dạy học , đồng thời ông đệ tử làm lên “ Vạn Chương ” , “ Cơng Tơn Sơn ” … lấy lí tưởng hồi bão viết thành bảy chương Mạnh Tử Mục lục thiên gồm : Lương Hệu Vương , Công Tôn Sửu , Đằng Văn Công , Li Lâu , Vạn Chương , Cáo Tử cuối Tận Tâm Mơĩ thiên có hai phần trước sau , tổng cơng có 14 chương ghi lại lời nói tích Mạnh Tử để giáo dục giúp người đời sau hiểu rõ tư tưởng chu yếu ông bày tỏ thái độ ông với vua nước chư hầu Lúc xã hội đương thời có nhiều học thuyết chống lại hoc thuyết Khổng Tử có Mạnh Tử Tuân Tử tiếp tục nghiên cứu nho giáo bảo vệ hoc bảo vệ học thuyết Khổng Tử nâng lên thành tầm cao Phần II : Người có ảnh hưởng lớn tới tư tưởng Mạnh Tử Ông kế thừa nhiều tư tưởng Khổng Tử - Là người có tư tưởng anh hưởng trược tiếp tới Mạnh Tử , nguồn gốc cho phát triển Nho Gia Khổng Tử tên Khâu , tự Trọng Ni sinh năm 551 trước công nguyên gia đình quan võ triều đình nươc Lỗ Lớn lên cảnh xã hội Trung Hoa loạn lạc triền miên , vua chúa chuyên tâm hưởng thụ chém giết lẫn để xưng hùng xưng hùng xưng bá , dạo lí nhân luân xáo trộn ,vinh nhục khơng rõ ràng , ác thiện khó phân biệt Được gia đình dạy bảo chu đáo Khổng Tử muốn đem tài sức để giúp lực cầm quyền bình định thiên hạ Ơng chu du nhiều nước không trọng dụng Cuối đời ơng thấy thật bất lực việc làm trị , ông quê dạy học ,san định Dịch , Thi , Thư ,Ngũ , Nhạc cổ nhân ; viết sách xuân thu để bộc lộ quan điểm Nhiều quan điểm ơng thể qua buổi toạ đàm mà nội dung trình bày “ luân ngữ ” học trị ơng chép lại Sau Khổng Tử sách đốt sách chơn nho Tần Thuỷ Hồng Sách Khổng Tử chẳng cịn bao Sau đạo nho khơi phục thời Hán Vũ Đế , sách Nhạc lại thiên cho vào Lễ gọi thiên “ nhạc ký” Những sách khác người đời sau siêu tầm bổ sung tạo thành năm kinh : Kinh Dịch , Kinh Thư , Kinh Lễ , Kinh Thi Kinh Xuân Thu Ông chịu nhiều quan niêm người Trung Quốc cổ quan điểm nhân gian Các tư tưởng ông qua học thuyết nhân , lễ , danh Qua danh quan trọng , ơng xác định mối quan hệ vua tơi , cha ,chồng vợ ,anh em ,bạn bè Trong ơng nhấn mạnh đến mối quan hệ Vua cha Khổng Tử cho : người ta sinh có tính thiện chủ cương dùng đạo đức để trị thiên hại điều nhân qua học thuyết tính thiện “nhân chi sơ tính thiện” ơng thể rõ điều ơng thể phát triển tư tưởng ông Mạnh phát triển tư tưởng ông Phần III: Nho gia ảnh hưởng tới Việt Nam Ở Việt Namkỷ thứ I người ta tìm thấy giấu tích từ Nho Giáo hạn chế băts đầu phát triển mạnh từ năm 1938 - chiến thắng Bạch Đằng Ngơ Quyền Đánh bại qn Nam Hán phát triển lên thành quốc sách để từ xây dựng nên nhà nước trung ương tập quyền ,tuy nhiên nhà nước trung ương tập quyền chưa có gọi trội Mãi đên năm 1010 Lý Công Uổn rời đô thành Thăng Long , năm 1070 cho xây dựng văn miếu Quốc Tử Giám - trường đại học Việt Nam , nơi thờ Khổng Tử ông tổ đạo nho Năm 1075 nhà Lý cho xây dựng khoa thi dòn dõi quý tộc mà chọn người hiền tài nước , không chi coi bước ngoặt giáo dục mà cịn coi bước ngoặt trị mạnh lần em dân thường mà có tài lam quan trọng dụng Đến năm 1156 nhà Lý cho lập văn miếu riêng thờ Khổng Tử , Khổng Tử từ vị thầy trở thành vị thánh điều cho thấy nhà Lý muốn xây dựng nho giáo thành đạo lý động lập Nhà lý triều đai phát triển nhấtv Việt Nam khu vực cách trọng dụng người tài qua khoa thi mở rộng giao lưu buôn bán nước nước ngồi Sang đến đời Trần có ảnh hưởng mạnh mẽ Phật giáo nho giáo tiếp tục phát triển yêu cầu tuyển chon người tài để tổ chức quản lí hành xã hội tổ chức máy hành nhà nước , phát triển nho giáo gắn liền với phát triển văn hoá , giáo dục Nhà Trần cho lập Quốc Học Viên , đắp tượng Khổng Tử Chu Tử Mạnh Tử vẽ 72 người hiền tài xuống chiếu với nho sỹ nước đến giảng QuôcTử Viên để giảng tứ Thư ngu kinh Thời kỳ ảnh hưởng mạnh phật giáo nhiều nhà chùa đền thờ mọc lên tăng lữ ngày nhiều có ảnh hưởng lớn đến nguồn phát triển đất nước , nho sĩ thời lên tiếng đấu tranh chống lại phát triển nở rộ đạo phật - đạo mà nhà vua tôn sùng tiêu biểu Lê Quát lên tiếng : “ nhà chùa lấy điều hoạ phúc để mê chuộc lịng người , Lê Văn Hưu ơng coi nho giao sở lý luận để chống lại tầng lớp quý tộc tôn giáo Đến cuối kỷ XIV đạo phật suy yếu dần nho giao đà phát triển chế độ quân chủ chuyên chế Các đời nhà vua Lê sùng bái đạo nho ,coi dương lối đẻ trị quốc gia Sang thời Lê Thánh Tông nho giáo đạt tới đỉnh cao thịnh vượng , ông cho làm lễ cúng Khổng Tử Văn Miếu , 1442 khoa thi tiến sỹ diễn dấu mốc quan trọng đánh dấu bước động lập nho giáo Đến thời nhà Nguyễn nho giao tiếp tục phát triển nhiên từ thực dân Pháp sang sâm lược nước ta nho giáo bị đả kích bị loại khoải trương trình giáo dục nhiên ảnh hưởng lớn đến cụ Phan Bộ Châu , Phan Châu Trinh , Nguyễn Thái Học Hồ Chí Minh … Phần IV : Nội dung Ơng Trong việc trị , ngồi việc lấy nhân nghĩa làm gốc “ dân quý , xã tắc thứ , vua thường” , trước tiên lấy dân làm gốc sau đến xã tắc cuối vua địi hỏi lực cầm quyền phải dành tâm dành lực cho nhân dân Ơng thường nói với bậc vua chúa thời : ưa sắc đẹp không hại ; ưa cải ,không hại ưa diền thổ không hại ; ưa săn bắn không hại Nhưng phải nhớ ưa sắc đẹp cảnh vợ chồng phân li ; lúc ưa cải phải nhớ nước có cảnh lầm than đói khát ; lúc xua quân săn bắn phải nhớ cảnh anh em vợ chồng cha khổ Nếu người biết vui vui dân dân biết vui vui Vì thiên hạ mà vui , thiên hạ , thiên hạ mà no người mà làm đế vương xưa chưa có dân Mạnh Tử đưa sách bảo dân mà theo ơng áp dụng với lực cầm quyền , Nội dung sách ơng nói phải đưa chế độ điềm địa chế độ giáo hoá dân Mạnh Tử chủ trương giáo hố dân Đó nhiệm vụ chủ yếu phép trị nước Ông viết : “ Muốn trị nước , vua lên thi hanh cải cách nhân hệu chế độ điềm địa chế độ điềm địa chế độ giáo hoá dân , sau bậc thiên hạ đời mà gồm thâu thiên hạ , Ắt giữ theo hai phép ấy” (Mạnh Tử , Đằng văn cơng thượng ) Để giáo hố dân , nhà nước cần lập nên trường từ làng xã đến kinh đô để dạy dân tri thức , đạo lí , phong tục võ nghệ gọi tường ,tự ,hiệu ,học Tường trường dạy cho người dân biết kính nhường phụng người già Tự trường dạy cho người dân biết bắn cung Hiệu trường dạy người dân phong hố đạo đức Đó trường làng mà nhà hạ gọi hiệu , nhà Ân gọi tự , nhà Chu gọi tường Còn trường quốc học tưc trường kinh đo ba triều đại Hạ , Thương , Chu gọi học Trong tất trường dạy cho người ta đạo lí nhân luận Như tổng quát phương pháp trị nước , Mạnh Từ rút kết luận : “ trị hay dân sợ mà tn theo , giáo hố hay dân u mà kính phục Chính trị hay dân giáo hố hay lịng dân” ( Mạnh Tử , Tận tâm thượng ) Như cốt yếu đạo trị nước lấy nhân nghĩa xuất phát từ lòng chẳng nỡ bậc vương giả làm sở Chính Mạnh Tử nói : người có lịng chẳng lỡ Các vua trước có lịng chẳng nỡ lên có lòng chẳng lỡ người ( Mạnh Tử , Công Tôn sửu thượng ) Về điềm địa Mạnh Tử ông coi trọng ruộng đất phục vụ dân sinh Với ơng ,làm “nhân chính” trước hết phải phân lại địa thổ để ruộng đất phân phát cơng khố rõ ràng để khuyến khích nhà nhà trồng trọt , chăn ni mảnh đất chia Mạnh Tử cho chế độ hợp lí chế độ “tỉnh điền” Theo chế đọ vng chia thàng chín mảnh Phần cơng điền cịn phần xung quanh chia cho gia đình , Ngồi việc dùng mảnh đất phải cày cuốc công điền để nộp hoa lợi cho nhà nước Nếu so với cương lĩnh trị đảng ta ruộng đất chia cho dân cày nghèo Để từ họ làm ăn , quan tâm dân thực cần thiên phần chia cho gia đình cịn phần vào hoa lợi nhà nươc – thời gọi thếu , công dân phải thưc hiên quyền nghĩa vụ để xây dưng tổ quốc phát triển đươc gia đình Thật phù hợp với thời – thời đại tiên tiến Bất kỳ bậc thiên hạ mà muốn trị thiên hạ tốt phải giữ hai phép Quan niệm thiên hạ : Mạnh Tử thiên hạ chung riêng , riêng ông vua Quyền cai trị vua trời ban , tức nông dân ứng thuận làm vua Quan điểm ơng có phần tâm , thay vào mệnh trời ý trí nhân dân điều thật với thời đại ngày Loại trừ số nhà nước thời theo sách quân chủ lập hiến tất nước theo chế đô tam quyền phân lâp ( nước theo đường nối chế độ tư theo chế độ vơ sản ) hồn tồn Nhà nước dựa trí bình bầu nhân dân Mạnh Tử chủ trương dân đường lối trị nước ông coi trọng ,phép công phú vận sức mạnh quyền mà nêu cao vai trò người dân điều hành xã hội Ơng cho phép cơng quy định vua quan dân phải tơn theo vơ điều kiện Thời pháp luật bắt buộc công dân không kể địa vị xã hội cho dù họ có phải tôn theo pháp luật Mạnh Tử nhấn mạnh vai trò vua mối quan hệ với dân , vai trò thể người làm vua phải quan trọng đến hạnh phúc dân với dân hưởng vinh hoa phú quý chia sẻ khó khăn hoạn nạn Mạnh Tử nói : “ người vui vui dân dân vui vui , người lo lo dân dân lo no vua Vì thiên hạ mà vui , thiên hạ mà lo khơng làm vương chưa có Quan điểm phù hợp với xu ngày , Hồ Chí Minh nước Việt Nam nhịn bữa bát cơm vào hũ gạo cứu đói nước- Người đau đau nước, thương cho nhân dân Một sống thật giản dị mà lại cao Người thực chăm no cc sống nhân dân đáp lại tình cảm dân tộc Việt Nam cho dù già, trẻ, gái, trai gọi người với tên thân mật vị cha già dân tộc Với Mạnh Tử ,người làm vua phải cho dân ,dạy dỗ cho dân khiến cho dân sung túc đích thực việc làm bậc quân vương Làm vua chờ dân làm sai với quy định trừng phạt Mạnh Tử nói : làm lừa dân chăm dân Nếu áp dụng vào tình hình luật giao thơng đường hiên ta đơi luật khơng phù hợp với thực tế cho “ cảnh sát giao thơng có quyền chưng dụng tài sản người tham gia giao thơng , xe ngày le vào ngày lẻ cịn xe ngày chẵn vào ngày chẵn …” May mà quy định sửa kịp thời phù hợp với ý chí nguyện vọng nhân dân Nếu ông vua khơng lấy nhân nghĩa gốc khơng có lịng với người , vui thú hưởng lợi lộc riêng , sống tà dâm bạo ngược , để dân lầm thân đói khổ , ơng vua bất nhân nhĩa gốc khơng có lịng nỡ người , vui thú hưởng lợi lộc riêng , sống tà dâm bạo ngược , để dân lầm than đói khổ , ơng vua bất nhân , ‘bá đạo’ ‘vương đạo” người vua tặc tên Ơng nói người hại dân nghĩa tặc , người làm hại nghĩalà tàn Người tàn tặc tên khơng Ta nghe nói giết tên vua Trụ khơng nói giết vua Trụ ( Mạnh Tử , Lương Hệu Vương Thượng ) Chủ trương trị Mạnh Tử thể chỗ bậc làm vua bao ngược , khơng chăm lo đời sống nhân dân bị phế bỏ để lâp vua mới- (đây xu hướng phù hợp với tiến đương thời xuất thân bình dân lên có địa vị ngang hàng ) ông quan niệm làm trị có hai đường : nhân bất nhân Dùng nhân mà trị thiên hạ phải đạo , dùng bất nhân mà trị thiên hạ trái đạo Ơng nói : “thiên hạ có đạo đức nhờ thời đức lớn , người hiền nhỏ làm tớ người hiền lớn Thiên hạ mà đạo kẻ có đạo làm kẻ tơi tớ kẻ lớn , kẻ yếu làm tớ cho kẻ mạnh Vậy thuận đạo trời cịn trái đạo trời Theo dịng lịch sử Việt Nam Trần Phế Đế vua quỷ (1361 – 1388) , Lê Uy Mục-“ vua hèn’’ (1488 –1509) , Lê Tương Dực – “Vua lợn” tất tên vua bạo ngược hại dân , khơng đươc lịng dân lên bọn chúng cuối nhận kết sứng đáng chết tiếng mn đời Mạnh Tử quan niệm chế độ mệnh trời rõ ràng Trật tự phải dựa vào lễ , vào đối đáp thuận theo đạo đức mà thi hành Ơng nói “vua xem bè tơi tay chân bề tơi xem vua gan ruột Vua xem bề tơi chó ngựa bề tơi xem vua người lạ , nước vua xem bề cỏ đất bề tơi xem vua thù” Xuất phát từ quan điểm nhân quan điểm dân vi quý ’ với việc tận mắt chứng kiến cảnh chiến tranh tàn khốc giưã nước chư hầu thơn tính lẫn , Mạnh Tử tỏ thái độ căm ghét chiến tranh phê phán kịch liệt chiến tranh sâm lược kẻ gây lên chiến tranh kẻ gây lên chiến tranh Ơng nói : Vua làm nhân mà làm giàu cho , Khổn Tử cho bậy , chi gây chiến đánh để tranh đất , giết người thây chất đầy đống ; đánh mà tranh giành đánh mà thay chất đầy thành , gọi đất ăn thịt người , đem xử tử chưa hết tội Cho nên kẻ thiên chiến chịu tội nặng , kẻ liên hiệp chư hầu đánh chịu tội nhẹ , kẻ bắt dân phá rừng chịu tội nhẹ ( Mạnh Tử , ly lâu , thượng 14 ) Mong ước ca ngợi chế độ trị lí tưởng ngơi thiên tử phải người có tài đức phải thuộc người có tài đức bậc thánh nhân trị nươc theo mệnh trời Mạnh tử cương chủ trương phế bỏ ông vua hại nước , hại dân Nếu vua kẻ bạo chúa cóa thể giết để đổi mệnh vua Trong điều kiên lúc mà mạnh tử địi chuất ngơi vua đạo thể lịng dũng cảm ý chí khẳng khái lịng nhân cuả ơng Ơng nói ‘vua chư hâù xã tắc bị thay , vua khác lập nên’’(Mạnh Tử tam hạ ) việc đổi mệnh vua theo mạnh tử có trường hợp Một chốt vua Tề tiên vương hỏi đạo nghĩa quan khanh ,ngồi dịng họ với vua Phải can gián Can gián nhiều lần mà vua khơng nghe họ lên trả trức tước cho vua mà quan khanh dòng họ vua thấy vua có lỗi lớn phải hết lịng can dán mà can gián khơng dong tộc họp lại để chuốt vua thay ngưới khác lên ( Mạnh Tử Vạn Chương Hạ ) 10 Trường hợp thứ , hiền thần dù tôn thất thấy vua tàn bạo xa hoa , dâm đẵng phế chế xuất vua Như trường hợp y dỗn nhiếp nhà thương dời vua Thái Giáp - hạng người khơng tơn thận nghĩa lí đất đồng mà sống dân mừng rỡ ( Mạnh Tử ,vạn chương hạ ) cao bậc hiền thần thấy vua bạo , tàn ác giết vua mà lên u Như vua Thang Giết vua Kiệt nha Hạ , vua vũ giết vua Trụ nhà Thương , hai ông thay ý trời mà trừ bạo chúa Cách nhận ngơi thứ có đủ ba điều kiện coi hợp lí : Điều kiện thứ giết vua lên phải theo ý dân Dânphải tỏ lịng ốn thán sách bạo ngược vua chúa mong thượng hiền lên thay Điều kiệm thứ giết vua lên phải thuân theo ý trời Như vua Thang giết vua kiệt có nói : “ trời giáng tai Ương cho kiệt để tỏ rõ tội lỗi hắn…ta theo mệnh trời mà tỏ rõ uy trời , nên không dám tha hắn” ( kinh thư , thang cáo ) Điều kiên quan để giết vua người lên thật hiền tài , dân tin tưởng vua Thang nhà Thương , vua Vũ nhà Chu trước Tổng kết lại toàn lịch sử , Mạnh tử chia đạo trị nước vua chúa làm hai loại , hai phương pháp đối lập Đó vương bá Vương đạo trị nước vua tài ba , đức độ lấy nhân nghĩa làm gốc việc trị Trái lại bá cai trị bạo lực , đem binh hùng tướng chinh phục nước , lại mượn tiếng làm nhân ,vị vua người ta gọi bá Làm bá cần có nước lớn … dùng nhân đức mà thâu phục người , người ta vui lịng phục tùng cách thành thật bảy mươi hai vị Khổng Tử phục đức Khổng ( Mạnh Tử , công tôn sưu thượng ) xuất phát từ đạo nhân , “với lịng chẳng nỡ” dân tận mắt chứng kiến cảnh chiến tranh tàn sát khốc liệt nưóc chư hầu diễn thời chiến qốc , Mạnh tử bày tỏ thái độ căm ghét chiến tranh kịch liệt lên án chiến tranh sâm lược , thơn tính lẫn tập đồn q tơc đương thời Ông thất vọng than bất nhẫn thay vua Hêu Vương nước lương … cố tranh giành đất đai mà làm hại dân , đem quân chinh chiến thu to lai toan chinh chiến sợ đánh khơng thắng mang người thân đánh chết thay vào … ( Mạnh Tử , Tận tâm thượng ) “ thiên hạ chẳng có vị vua chẳng ham giết người lên người thiên hạ quay ngẩng cổ trông vè vị tràn trề hi vọng ( Mạnh Tử , Lương Hệu Vương Thượng ) Vua thế, kẻ bề 11 không hướng vua theo đường nhân nghĩa , no sửa soạn binh đao chiến nứơc khác , Mạnh Tử kết tội : “ hù theo tội ác vua mà không can ngăn tội nhỏ , súi giụp tội ác vua tội lớn Những quan đại phu thời đèu súi dục điều áccủa vua tội lớn …”( Mạnh Tử cáo tử hạ ) “ vua không àm nhân mà no làm giàu cho vua , Khổng Tử cho tội lỗi chi vua gâychiến Đánh giành đất thây chết đầy đồng ; đánh tranh thành giết người thây chết đầy thành Như gọi cho đ ât ăn thịt người , đem xử tọi chưa hết tội ( Mạnh Tử , Ly lâu thượng ) Từ ơng chủ trương thiên hạ có đạo đem đạo theo thân mà làm quan thiên hạ khơng có đạo dem đạo theo thân ẩn”( Mạnh Tử Tận Tâm hạ ) Ơng thẳng thắn nói bậc dân , khơng chịu đem hiền đem thờ ông vua vô đạo” ( Mạnh Tử cáo tự hạ ) Mạnh Tử nêu ba trường hợp lên làm quan ba trường hợp không lên làm quan ( Sở tựu tam , sở khứ tam ) sau : “ vua nghênh tiếp cẩn có lễ , tuyên bố làm theo lời , đến làm quan , lễ mạo chưa sút , lời khơng thi hành bỏ đi” Thế gọi kiến hành khả chi sĩ ( tức làm quan thấy hành đạo ) Trường hợp thú hai , chưa thi hành lời , nghênh tiếp kính cẩn có lễ , đến làm quan Lễ mạo xút bỏ goi tế khả chi sĩ ( tức làm quan giao tế có lễ ) “ sớm khơng có ăn , tối khơng có ăn , đến lỗi đói q khơng thể khỏi cửa , vua nghe biết nói : “ việc lớn ta khơng thi hành đạo lý , lại nghe theo lời , khiến người đói khổ đất nước , ta lấy làm xấu hổ lắm” Rồi vua đem bổng lộc chu cấp cho lên nhận , nhận để đủ khỏi chết mà gọi công dưỡng tri sĩ ( tức làm quan vua biết ni dưỡng ) Những quan điểm tử tưởng mạnh tử nhiều bị chi phối lợi ích giai cấp bọn quý tộc đương thời , gương phản ánh rõ nét thực trạng xã hội , xu thời đại , sống khắc khoả ước vọng sâu xa quần chúng nhân dân lao động trung hoa thời Xuân thu chiến quốc 12 Phần V : Ảnh hưởng tư tưởng “dân vi quý ,quân vi khinh” tới trị Có thể thấy tử tưởng lấy dân làm gốc rễ ơng đến cịn nguyên giá trị lịch sử quốc gia theo chế độ xã hội chủ nghĩa hay chủ nghĩa cộng sản tì điều Một chế độ gia cấp thống trị lực lượng đông đảo xã hội , người dân lao động chân , tầng lớp cơng nhân đại diên người áp bóc lột đứng lên cầm quyền Bằng đoàn kết toàn dân lãnh đạo giai cấp cơng nhân họ đứng lên đập tan xiềng sích đập tan chế độ áp bước bóc lột để bước vào xây dưng đất nước họ lấy dân gốc Các vị lãnh tụ họ sống tim người dân “ Lê nin , Tơn Trung Sơn , Hồ Chí Minh … Hồ Chí Minh kế thừa tư tưởng ông , lấy tinh thần đoàn kết hết “đoàn kết sức mạnh” hay “đoàn kết đại đoàn kết” , người đãi biết đoàn kết sức mạnh toàn nhân dân Bằng việc đưa chiến tranh nhân dân mũi nhọn chủ lực vào nghiệp giả phóng dân tộc Việt Nam giặc ( Già trẻ , gái trai , lớn bé người Việt Nam đứng lên đánh giặc ) Xưa việc đánh giặc đàn ông mà với nghệ thuật chiến tranh dân tộc Việt “ Giặc đến nhà đàn bà đánh” , Từ cậu bé liên lạc với bé loắt chân thoăn tham gia vào kháng chiến Nhờ công lao to lớn vĩ đại người biết đoàn kết sức mạnh tồn dân tộc , nâng cao ý chí tồn thể nhân dân tham gia đánh giặc nhờ dân tộc Việt Nam đến thắng lợi cuối , dẫn đến đời nước Việt Nam dân chủ cộng hồ Sau tiếp tục nghiệp lấy dân làm gốc hoàn toàn nghiệp giả phóng miền Nam thống đất nước , sau năm 1975 kỳ họp Quốc hội khóa VI đổi tên nước cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam Mục tiêu nhà nước xã hội chủ nghĩa “nhà nước dân , dân, dân” tức lấy dân làm nguồn gốc phát triển Tôi xin kể câu truyện , quyê hương (Giao phong – Giao thủy – Nam Định ) Gần nhà có ngơi chùa tên gọi chùa Bình An Được nhiều bà tin ,sùng bái ,rồi ngày chủ trì chùa thay vào sư cụ khác nên , mang tính thầy tu không tôn trọng dân cho muốn lấy người phục tùng , đén lúc sư bị bệnh người chủ chì đối sử bất cơng lỗi nhỏ phạt sư không cho ăn 10 ngày “sư bị bệnh” vân xin cơm khắp dân chúng Dân chúng thấy 13 bất cơng đề nghị lên quyền quyền khơng giả quyết, dân chúng đứng lên hơ hào đuổi chủ trì chùa Lúc quyền địa phương dính tay vào tất phải theo ý kiến dân Kết cuối cung chủ trì phải chuà khác , sư lên làm chủ người u mến Ở muốn nói : Cho dù trị , tơn giáo ,pháp luật , đạo đức … Nếu không lấy dân làm gốc cuối bị thay để phục vụ lợi ích nhân dan lên hết Nếu phục vụ quyền lợi nhân dân giúp kiến thức hạ tầng vươn lên phát triển mạnh mẽ ngươc lại khơng tốt mối quan hệ 14 Phần VI: Đánh giá Tóm lại , đường nối trị Mạnh Tử lấy hịa bình ổn định dân làm tư tưởng Ơng coi người có tư tưởng dân , muốn đem đạo lớn thánh hiền thực vào xã hội để đạt ấm no hạnh phúc cho người dân Tuy nhiên với xu hướng không gặp thời ngược lại phát triển xã hội nên tư tưởng khơng thực Theo em tư tưởng ông hợp với xu thời kỳ có ăn để , phải phù hợp với ông vua phải biết khổ , ơng vua có tâm tài thật , ơng vua phài thường xuyên vi hành với sống dân chúng để hiểu họ Những tư tưởng dân tiền đề cho nhà tư tưởng sau nguồn gốc phát triển tư tưởng coi trọng dân sau Khơng sở lis luận để từ cho người dân đấu tranh chống lại xấu hồnh hồnh Có thể thấy chưa có nhà tư tưởng thời cổ đại lại đề cập sống dân lại nhiều Mạnh Tử Tuy nhiên với với cách nhìn chất vật khơng đồng có vật đánh giá gấp gấp lần vật khác ; có vật đáng giá gấp trăm gấp nghàn lần vật khác Muốn cho vật đồng giá tức loaạn thiên hạ Mạnh Từ thừa nhận dân vi quý đến nguyên giá trị Tuy nhiên ơng cịn số điểm hạn chế :Thừa nhận phân chia đẳng cấp xã hội Đẳng cấp thứ quân tử người lao tâm cai tri dân đẳng cấp thứ hai người lao lực , lao động phục tùng “ người cai trị phải phục dưỡng người bi cai trị phải cung cấp bề lẽ thông thường” Chính quyền người cai trị Mạnh Tử viết tiếp trời Vua chúa thực ý trời Trời sinh vạn vật làm chủ vạn vật nhưg khơng thể chăm sóc riêng vạn vật Đặc biệt người trao quyền cho vua , chúa thay đỡ Vậy người cai trị người bị cai trị người mệnh trời Tư tưởng trị mạnh tử khoác áo tâm truyền bá truyền bá đường lối trị đẳng cấp thần quyền phục vụ cho giới thượng lưu quý tộc song chưa có triết gia Trung Quốc cổ đại lại đề cập biện pháp cải cách Mạnh Tử có lẽ chưa pháp gia lại phát triển thành cơng vai trị đức trị Mạnh Tử Không phải người đến với nho giáo thời cổ công lao thật sứng đáng để hậu phong ông thánh 15 Phần VIII : Nguồn thông tin lấy từ đâu ? :Tài liệu em dựa sách sơ lược lịch sử triết học trung quốc Dỗn ,Mạnh Tử tinh hoa trí tệu qua danh ngơn Giang bội Trân giảng TS Nguyễn Ngọc Toàn trang mạng xã hội khác 16 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU Phần I : Giới thiệu tác giả Mạnh tử Phần II : Người có ảnh hưởng lớn tới tư tưởng Mạnh Tử Phần III : Nho gia ảnh hưởng tới Viêt Nam nước Phần IV : Nội dung Phần V: Ảnh hưởng tư tưởng “dân vi quý ,quân vi khinh” tới trị 13 Phần VI: Đánh giá 15 Phần 16 VIII: Nguồn thông tin 17 lấy từ đâu v HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN KHOA TRIẾT HỌC - - TIỂU LUẬN MÔN:LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC Đề tài : DÂN VI QUÝ, QUÂN VI KHINH – MẠNH TỬ trạng c phục vấn đềtham Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Ngọc Toàn Học viên : Giang Thanh Lớp : Triết K34 Hà Nội - 2017 18 ... thơng tin 17 lấy từ đâu v HỌC VI? ??N BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN KHOA TRIẾT HỌC - - TIỂU LUẬN MÔN:LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC Đề tài : DÂN VI QUÝ, QUÂN VI KHINH – MẠNH TỬ trạng c phục vấn đềtham... xa tư tưởng “dân vi quý , quân vi khinh ” Mạnh Tử ! Mạnh Tử coi đại biểu xuất sắc phái Nho Gia - thời xuân thu chiến quốc Thời chiến quốc xuất hiên nhiều trường phái triết học đại diện cho lợi... Trần cho lập Quốc Học Vi? ?n , đắp tượng Khổng Tử Chu Tử Mạnh Tử vẽ 72 người hiền tài xuống chiếu với nho sỹ nước đến giảng QuôcTử Vi? ?n để giảng tứ Thư ngu kinh Thời kỳ ảnh hưởng mạnh phật giáo