LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG QUẢN LÝ CỦA KHỔNG TỬ VÀ HÀN PHI TỬ I. LỜI NÓI ĐẦU Ngay từ khi xã hội loài người xuất hiện, cuộc sống thực tế buộc con người phải cố kết thành cộng đồng, và để xã hội tồn tại phát triển cần phải có sự quản lý, song ở buổi ban đầu thì mới chỉ là sự quản lý mang tính bản năng. Chỉ đến khi loài người phát triển tới một trình độ cho phép thực hiện phân công lao động xã hội, tách lao động trí óc khỏi lao động chân tay, thì mới manh nha ra đời các tư tưởng quản lý. Trải qua các thời kỳ, với sự phát triển của khoa học tự nhiên và khoa học xã hội, đã xuất hiện các nhà tư tưởng và vận dụng nó vào việc quản lý xã hội. Ở Việt Nam, dưới các triều đại phong kiến cũng đã xuất hiện các tư tưởng quản lý, nhưng chủ yếu là quản lý hành chính, quản lý xã hội. Những tư tưởng quản lý đó được vận dụng vào thực tiễn và đã có những chính sách, cơ chế nhất định. Cùng với sự phát triển của xã hội, những tư tưởng quản lý ngày càng hoàn thiện, phù hợp với quy luật khách quan và thực tiễn kinh tế xã hội của đất nước trong từng giai đoạn lịch sử. Đặc trưng chính của tư tưởng quản lý ngày nay mà chúng ta vận dụng chủ yếu vẫn dựa trên sự kết hợp giữa hai tư tưởng quản lý chính là tư tưởng đức trị và tư tưởng pháp trị. Đại diện tiêu biểu cho hai tư tưởng này là Khổng Tử với tư tưởng “ái nhân” và Hàn Phi Tử với tư tưởng Pháp trị.
LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG QUẢN LÝ CỦA KHỔNG TỬ VÀ HÀN PHI TỬ I LỜI NÓI ĐẦU Ngay từ xã hội loài người xuất hiện, sống thực tế buộc người phải cố kết thành cộng đồng, để xã hội tồn phát triển cần phải có quản lý, song buổi ban đầu quản lý mang tính Chỉ đến lồi người phát triển tới trình độ cho phép thực phân công lao động xã hội, tách lao động trí óc khỏi lao động chân tay, manh nha đời tư tưởng quản lý Trải qua thời kỳ, với phát triển khoa học tự nhiên khoa học xã hội, xuất nhà tư tưởng vận dụng vào việc quản lý xã hội Ở Việt Nam, triều đại phong kiến xuất tư tưởng quản lý, chủ yếu quản lý hành chính, quản lý xã hội Những tư tưởng quản lý vận dụng vào thực tiễn có sách, chế định Cùng với phát triển xã hội, tư tưởng quản lý ngày hoàn thiện, phù hợp với quy luật khách quan thực tiễn kinh tế xã hội đất nước giai đoạn lịch sử Đặc trưng tư tưởng quản lý ngày mà vận dụng chủ yếu dựa kết hợp hai tư tưởng quản lý tư tưởng đức trị tư tưởng pháp trị Đại diện tiêu biểu cho hai tư tưởng Khổng Tử với tư tưởng “ái nhân” Hàn Phi Tử với tư tưởng Pháp trị NỘI DUNG CHƯƠNG I: CÁC TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” VÀ “PHÁP TRỊ” CỦA KHỔNG TỬ VÀ HÀN PHI TỬ I Khổng Tử với tư tưởng “Ái nhân” Khổng Tử (551 - 479 TCN) người nước Lỗ, tên Khâu, tự Trọng Ni Ông xuất thân gia đình quý tộc sa sút Thời niên ông làm chức quan nhỏ, quản lý kho trơng coi trâu, dê Vì hiểu lễ nhà Chu nên Lỗ Chiêu Công phái ông đến học lễ sử quan vương thất nhà Chu Sau đó, nước Lỗ loạn, Khổng Tử sang nước Tề, chưa trọng dụng Sau ông lại trở nước Lỗ dạy học chỉnh lý văn hóa điển tịch Thời Lỗ Định Cơng, Khổng Tử làm Trung tể, sau nhận chức Đại tư khấu, Nhiếp tướng (Tướng quốc thứ nhì) Tuy nhiên nước Lỗ nước khác ông đến Vệ, Tống, Tần, Sái, Sở, ơng khơng tìm vị minh qn để thực chủ trương trị nên sau ơng đành q viết sách dạy học Ta biết rằng, xã hội cuối thời Xuân Thu có nhiều biến động, quyền hành thiên tử nhà Chu rơi vào tay người khác, thiên tử thống lĩnh chư hầu, giai cấp xã hội mâu thuẫn sâu sắc, đặc biệt mâu thuẫn giai cấp thống trị nhân dân lao động Vua quan tìm cách đàn áp, bóc lột nhân dân; sách cai trị dùng hình Là nhà tư tưởng, người tham gia vào việc quản lý đất nước, Khổng Tử mong muốn xã hội có tơn ti, trật tự; có có dưới; vua vua, tôi; người sống vui vẻ, hồ thuận; thiên hạ thái bình; xã hội cơng bằng, khơng có người q giàu, khơng có người nghèo Để có xã hội đó, góc độ quản lý, ơng quan tâm nhiều đến quan hệ người người tức quan hệ người quản lý người bị quản lý Ở ơng đề cao chữ Nhân mà sau ông nâng lên thành đạo (đạo Nhân) Theo ông, người sinh vốn sẵn tính thiện, có chất người (Đức - Nhân), hoàn cảnh, lực phấn đấu nên đặt vị trí khác nhau: người thống trị bị trị, hay nói cách khác tầng lớp vua, quan nhân dân lao động Là người quản lý, cai trị giỏi vua quan phải làm cho nhân dân tin tưởng phục tùng Muốn vậy, người quản lý phải có nhân Theo ông "Nhân yêu người" (nhân giả nhân) Trong gia đình trọng hiếu đễ, yêu trẻ, kính già; ngồi xã hội người u thương, giúp đỡ Cụ thể hơn, người có Nhân người "mình muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thơng đạt giúp người thơng đạt" (Luận ngữ, ung dã) Mặt khác lại cần phải "Điều khơng muốn đừng (đem ra) đối xử với người khác" (Luận ngữ, Vệ linh cơng) Ơng phân tích đức tính để người quản lý đạt đến chữ Nhân là: cung, khoan, tín, mẫn, huệ: "cung kính khơng bị khinh nhờn, nhân hậu lịng người, thành tín người ta tín nhiệm, cần mẫn thành cơng, từ huệ sử dụng người" Điều có nghĩa có Nhân người quản lý có quan hệ tốt đẹp với dưới, khiến người khác tuân theo, công việc quản lý đạt kết tốt Đối với nhân dân, giai cấp bị trị, ông nhận chữ Nhân quan trọng Ta biết rằng, xã hội lúc giờ, mâu thuẫn xã hội gay gắt, nhân dân thường hay chống đối lại giai cấp thống trị Theo ông, gốc phản kháng chưa thấm nhuần đạo Nhân Do đó, dân chúng phải hiểu rõ tư tưởng "yêu người", học đạo hiếu đễ điều Nhân Khi đó, họ khơng phạm thượng làm loạn Ơng nói: "con người làm người hiếu thuận với cha mẹ, kính yêu huynh trưởng mà lại thích xúc phạm bề trên, có người vậy, người khơng thích xúc phạm bề mà lại làm loạn, hạng người chưa có" (Luận ngữ, học nhi) Nguyên nhân khác họ bị đối xử tàn tệ: "người bất nhân mà bị ghét thái sinh loạn" (Thái bá) Ông phản đối chế độ "Pháp trị" thấy nhân dân có nhu cầu đối xử cách nhân ái: "Dân cần nhân đức khẩn thiết cần nước" (Luận ngữ, Vệ linh cơng) Tóm lại, Nhân đức nguyên tắc chung gắn kết người quản lý người bị quản lý nhằm đạt hiệu xã hội cao Xuất phát từ nhận thức vậy, Khổng Tử đề sách quản lý "Đức trị", tức bổ sung Đức Lễ vào chỗ thiếu chủa sách dùng hình lúc Ơng nói: "Dùng pháp để dẫn dụ dân, dùng hình phạt để chỉnh tề dân, dân tạm thời khỏi mắc tội lỗi khơng có liêm sỉ Nếu dùng đạo đức để dẫn dụ dân, sửa lễ giáo để chỉnh tề dân, dân có liêm sỉ mà cịn trừ bỏ ác tâm mà lịng người quy phục" (Luận ngữ, Vi chính) Muốn vậy, người phải học thực hành đạo Nhân: "Người quân tử học đạo (Nhân) yêu người, kẻ tiểu nhân học đạo (Nhân) dễ sai khiến" (Dương hóa) Người cai trị lại phải thực tốt điều Nhân để dân chúng noi theo: "Người quân tử ăn nhân hậu với người thân dân vui vẻ bắt chước theo điều Nhân" (Luận ngữ, Thái bá) Theo ơng, để thực Đức trị phải có sách để quan tâm đến dân chúng như: biết lo cho dân: "Vì lợi ích dân làm lợi cho dân", phải tiết kiệm "trị lý nước có ngàn cỗ binh xa nên tiết kiệm chi dùng thương yêu dân", sai khiến dân phải hợp thời: "Sai khiến dân chúng nên theo thời gian định" (Luận ngữ, Học nhi) Đối với việc cử người tham gia quản lý đất nước theo ông phải cử "hiền tài", lựa chọn người có lực, tài đức, không phản bội nguyên tắc thân nhân nhà Chu Để làm rõ vị trí, vai trị người quản lý, Khổng Tử đề thuyết "chính danh" Khi Tử Lộ hỏi vua nước Vệ mời làm phải làm việc trước, Khổng Tử trả lời: "phải danh" Ơng nói: "Danh khơng lời nói khơng thuận lý; lời nói khơng thuận việc khơng thành; việc khơng thành lễ nhạc, chế độ khơng kiến lập được; lễ nhạc chế độ không kiến lập hình phạt khơng trúng; hình phạt khơng trúng dân đặt tay vào đâu Cho nên người qn tử dùng danh tất phải nói được; nói điều tất phải làm được" Điều gọi "chính danh" tức phải đặt tên vật, gọi vật tên khiến danh với thực chất vật Ơng cho xã hội loạn lạc giờ, bề tơi giết vua, giết cha cần đem người việc không phù hợp với lễ quy định để đính chính, sửa chữa lại xây dựng trật tự xã hội Khi vua có danh phận vua, tơi có danh phận tơi, cha có danh phận cha, có danh phận "danh ngơn thuận", thiên hạ thái bình II Tư tưởng “Pháp trị” Hàn Phi Tử Cuộc đời Hàn Phi Theo "Sử ký" Tư Mã Thiên, Hàn Phi công tử nước Hàn, học rộng, biết đạo Nho, đạo Lão, thích học thuyết pháp gia có tư tưởng pháp trị Ông thuộc tầng lớp quý tộc có tinh thần tiến bộ, trọng kẻ sĩ giỏi pháp thuật, chê bọn quý tộc cũ cổ hủ, vơ dụng Ơng người có lịng u nước cao, quan tâm sâu sắc đến công việc cai trị - quản lý Lý luận cai trị ông sắc bén, lý, chí đến mức lạnh lùng, tàn nhẫn Hàn Phi để lại cho đời tác phẩm ông gồm khoảng vạn chữ, 300 năm sau ngày Hàn Phi mất, Lưu Hướng thu thập 50 thiên Lý luận pháp trị Hàn Phi Chúng ta thấy tư tưởng quản lý phái pháp gia hệ thống lý thuyết đầy đủ, sắc bén quản lý bối cảnh lịch sử quân chủ phong kiến thời Xuân Thu - Chiến Quốc Xuyên suốt bật qua tác phẩm Hàn Phi Tử tư tưởng thế, thuật cai trị pháp luật với tư cách công cụ hữu hiệu để quản lý đất nước Trị nước chế độ quân chủ chủ yếu coi cơng việc người, vua Tuy nhiên, lý luận cai trị Hàn Phi, ông có phân chia loại chủ thể khác công cụ để chủ thể thực chức mình: vua bầy tôi, tức bậc quan lại Vua chủ yếu trị quan, quan người trị dân Vua chủ yếu dùng "thuật", quan chủ yếu nắm giữ pháp luật: "phàm thuật trị nước nhà vua nắm lấy, pháp luật mà quan phải làm thầy" (Thuyết nghi) Như vậy, quan niệm cai trị - tức quản lý - Hàn Phi có bước tiến đáng kể ông phân loại chủ thể quản lý phương pháp, công cụ quản lý khác loại chủ thể Cách phân loại cho phép ông sâu hơn, chặt chẽ phân tích chức cai trị loại chủ thể Đối với vua, Hàn Phi đề cao Thế Thuật; với quan lại, ông chủ yếu tập trung bàn pháp (pháp luật) Thưởng phạt công cụ hữu hiệu mà chủ thể phải dùng - dĩ nhiên pháp luật, thưởng phạt vua đề nắm giữ Điều cho thấy, cho dù có phân định chủ thể cai trị Hàn Phi - người tôn thờ chế độ quân chủ - chủ yếu coi công việc cai trị công việc nhà vua Theo Hàn Phi, để cai trị đất nước, trước hết, ơng vua phải có Thế, tức uy, danh, vị quyền lực tối cao; đồng thời phải có Thuật, tức có "kỹ năng", cách thức (cả kỹ thuật tâm thuật) để điều khiển quan lại trướng quản lý muôn dân Hàn Phi viết: "Vị vua sáng suốt lập công, thành danh nhờ có điều: thiên thời, hai lịng người, ba kỹ năng, bốn địa vị" (Công danh) a) "Thế" quản lý Thế địa vị quyền uy tối cao nhà vua Để đề cao "Thế" cai trị, theo Hàn Phi "cái uy cho mượn, quyền chung với người khác" (Hữu độ) Biểu uy, quyền - tức biểu Thế - chỗ, nhà vua người đề luật pháp, nhà vua nắm giữ thưởng phạt "Kẻ làm vua tự dùng hình phạt ân đức bầy tơi sợ uy nhà vua mà chạy theo lợi họ" (Hai cán) "Thế" theo Hàn Phi đức mà có, khơng phải pháp luật hà khắc, dã man Hàn Phi người thực dụng nguyên tắc nên nói "Thế" điều kiện để có "Thế", ơng đồng thời đề cao pháp luật thưởng phạt: "pháp luật công bằng, thưởng phạt công minh, cho nên, điều sửa chữa sai lầm người trên, trị gian kẻ thống đường lối dân khơng pháp luật" (Hữu độ) Thưởng phạt dùng để tạo nên "Thế", "Thế" yếu tố thiết phải có để sử dụng pháp luật thưởng phạt có hiệu Theo ơng, "các bậc thánh nhân dùng làm đạo trị nước có ba điều lợi, hai uy, ba danh Nói chung lợi để giành dân; uy để thi hành mệnh lệnh, danh để lẫn theo" (Nguỵ sử) Mối quan hệ pháp luật "Thế" vậy, chương Nạn thế, ông viết: "nếu họ (tức vua) giữ pháp luật vào trị an, họ từ bỏ pháp luật, gạt bỏ loạn" Trong lý thuyết mình, Hàn Phi bàn nhiều đến thưởng phạt yếu tố hàng đầu tạo nên "Thế" nhà vua Thưởng phạt "nâng cao uy quyền vua" "sử dụng hết lực" bầy tơi Dù nghiệt ngã tàn nhẫn nói thưởng phạt, Hàn Phi thống điểm: thưởng phạt phải chắn, công bằng, nghiêm minh; thưởng phải hậu, phạt phải nặng Thưởng phạt tạo nên "Thế" vua mà tạo nên "Thế" nước, Hàn Phi viết: "Nêu cao phép tắc cai trị nước nhỏ giàu Nếu việc thưởng phạt tơn trọng chắn dân mạnh" (Sức tà) Chính sách thưởng phạt khơng phải ngẫu nhiên mà Hàn Phi đề cập nhiều có phần cực đoan Điều xuất phát từ quan niệm chất người tư lợi, người sẵn sàng làm tất không làm có lợi cho thân họ Vì thế, mặt, để dùng người, để "sử dụng hết lực" họ, khơng đem lại lợi cho họ, tức dùng phần thưởng; mặt khác, để loại bỏ yếu tố gây loạn cho xã hội phải dùng hình phạt nặng Người ta cho Hàn Phi người lạnh lùng "ít có giọng thương dân", tìm hiểu sâu mục đích thưởng phạt, phân tích cách thức áp dụng thưởng phạt ta thấy tư tưởng tiến lịng u dân ơng Những ý tưởng ông chế độ thưởng phạt cai trị, ngoại trừ yếu tố cực đoan, có giá trị thực tiễn quản lý Hình phạt khơng phải để trừng trị dân mà lo lắng cho dân, "làm lợi cho dân tiện cho thứ dân" - đối tượng quản lý Ông viết: "kẻ bị phạt nặng bọn trộm cướp, kẻ thương yêu lo lắng dân lành" (Lục phản) Để đề cao tác dụng việc áp dụng hình phạt nặng, ơng cịn nhấn mạnh: "vì đường dùng hình phạt nhẹ khơng phải làm cho nước loạn bẫy lừa dân Cái gọi làm thương tổn đến dân" (Lục phản) Dĩ nhiên sách thưởng phạt Hàn Phi thái song ông quan tâm lớn đến tính mục đích cai trị, yên dân, mạnh nước Ở thời ơng, so với sách Đức trị tư tưởng sách thưởng phạt ơng có tính khả thi việc cai trị xác lập nên "Thế" nhà vua Quan niệm "Thế" Hàn Phi, vậy, sâu sắc hơn, cụ thể quan niệm "Thế" Thận Đáo - người tiền bối ông trường phái pháp gia b) "Thuật" quản lý "Thuật" chủ yếu nói cách thức cai trị vua chúa bầy tôi, tức "thuật" dùng để trị quan để trị dân, Hàn Phi giải thích: "Thuật nhân tài mà giao cho chức quan, theo danh mà trách thực; nắm quyền sinh quyền sát tay mà xét khả quần thần Đó mà bậc vua chúa phải nắm tay" Thuật theo Hàn Phi có hai nghĩa: kỹ thuật, cách thức, biện pháp để tuyển, dùng, kiểm tra khả quan lại; tâm thuật, tức mưu mô để chế ngự quần thần không cho họ biết suy nghĩ, tình cảm thực Hàn Phi viết: "Không dùng quan lại thạo việc, không điều tra để xác minh, không hiểu rõ quy tắc tiêu chuẩn mà cậy vào trí thơng minh óc vất vả lo nghĩ mà thuật để biết điều gian" (Nạn tam) Như vậy, việc cai trị bậc vua chúa, mối lo kẻ gian, điều quan tâm dùng người "Thuật" tư tưởng Hàn Phi bao gồm: trừ gian, dùng người thuật vô vi - Trừ gian: Là thuật để loại trừ bọn gian thần Hàn Phi quan niệm chất người tư lợi nên địa vị, quyền lực nhà vua mục tiêu lợi dụng, giành giật nhiều người Ông phân thành loại gian thần gồm hai hạng: kẻ thân thích vua quần thần Cả hai đánh vào tình cảm, dục vọng điểm yếu vua để lung lạc, che dấu, tự hoành hành; chúng ngăn cản hãm hại trung thần Hàn Phi đưa nhiều thuật để nhận biết kẻ gian, kiềm chế hạng người tư lợi có địa vị cao loại trừ kẻ gian tà không cải hóa Ơng phân loại quần thần để có cách xử lý với đối tượng: người hiền, bắt vợ con, thân thích họ làm tin; kẻ tham lam, cho họ chức tước bổng lộc hậu hĩ để mua chuộc họ khỏi làm phản; kẻ gian tà phải trừng phạt; cịn khơng cải hóa phải trừ họ (Bát kinh) Những thuật trừ gian Hàn Phi thật thâm hiểm tàn bạo - mà thân Hàn Phi nạn nhân thuật trừ gian bị Lý Tư hãm hại - nhưng, điều đáng quý bù lại tư tưởng ơng là, ơng có thuật sắc bén hữu ích việc dùng người quản lý - Dùng người: Nguyên tắc thuật dùng người theo phái pháp gia thuyết hình danh- tức muốn đánh giá người vật phải xét thực làm (hình) tên gọi việc (danh) có phù hợp hay khơng Trong thiên Nạn nhi, Hàn Phi viết: "Dùng quy tắc hình danh hợp mà thu phục bầy tơi khơng nghe lời giới thiệu người khác mà phải đích thân xét xem người muốn dùng có xứng đáng khơng 10 người giới thiệu tình riêng, tư lợi, muốn kéo bè đảng mà đề cử hạng bất tài, vô đức Mà đời, kẻ có tài chưa định đáng tin, kẻ có đức lại chưa định có tài, việc bổ nhiệm người, khơng có thuật bại" Hàn Phi nhấn mạnh việc dùng người phải thận trọng Ông đưa thuật chủ yếu mà vua chúa dùng là: "1 Xem xét so sánh đầu mối Phạt chắn để nâng cao uy quyền Thưởng chắn đề dùng hết lực Nghe người bắt người chịu trách nhiệm điều nói Ra mệnh lệnh đáng ngờ dùng mánh khoé để sai khiến Tập hợp hiểu biết thực Đảo ngược lời nói đảo ngược cơng việc" (Nội trữ thượng, thất thuật) Dùng người, theo Hàn Phi phải "soi sáng thưởng phạt", phải "dùng công việc để sử dụng người, then chốt cịn hay mất, trị hay loạn" (Bát thuyết) Tuy nhiên, dùng công việc phải có kỹ thuật tỷ mỉ, khơng nghe người ta nói mà phải xem người ta làm "phàm lời nói, việc làm phải lấy cơng dụng làm tiêu chuẩn" Việc giao chức vụ phải theo thứ tự từ chức nhỏ đến chức lớn, giao việc phải khả năng, không kiêm nhiệm, không can thiệp vào Ơng ln đề cao tính mục đích cơng việc, việc làm, theo ơng "phải có mục đích rõ ràng, nhìn theo đích mà hành động" (Dụng nhân) Đích cơng dụng - "việc làm lấy cơng dụng làm đích" (Vấn biện) Tuy kỹ thuật hóa cai trị đến mức tinh vi vậy, Hàn Phi thừa nhận yếu tố người yếu tố định thành bại quản lý 11 Các quy tắc dành cho hạng vua chúa bình thường, cịn hạng minh chủ có pháp thuật tự biến hố làm quy tắc Vì thế, Hàn Phi bàn nhiều đến thuật vô vi quản lý - Thuật vô vi: Thuật trừ gian, dùng người kỹ thuật pháp trị, cịn vơ vi, dường đạt đến mức độ nghệ thuật cai trị Nếu "vô vi" Khổng Tử tài đức vua soi sáng cho dân theo; "vô vi" Lão Tử giảm thiểu quyền để dân sống tự do, tự nhiên tính họ "vơ vi" Hàn Phi trở thành thuật cai trị vua chúa Hàn Phi viết: "Tiên vương cho ba (mắt, tai, trí óc) khơng đủ nên khơng ỷ vào tài mà dựa vào pháp độ, xét kỹ việc thưởng phạt, tiên vương giữ cốt yếu, nên pháp độ giảm đi, mà không bị vi phạm; họ chế ngự bốn bề, khiến cho kẻ thông minh gian trá được, kẻ miệng lưỡi nịnh bợ được, kẻ gian tà dựa vào đâu được; kẻ ngồi xa ngàn dặm khơng dám đổi lời, kẻ thân cận lang trung không dám che dấu tốt, tô điểm xấu cơng việc cai trị ít, ngày dư, vua biết dùng quyền để trị nước" (Hữu Độ) Như vậy, Thế Thuật trường phái pháp gia đến Hàn Phi trở nên sâu sắc hơn, kỹ lưỡng so với bậc tiền bối Thận Đáo, Thân Bất Hại , hai chân kiềng ba chân làm nên thuyết pháp trị ông Yếu tố quan trọng nhất, bật tư tưởng Hàn Phi nói riêng, trường phái Pháp gia nói chung, pháp với nghĩa pháp luật cai trị đất nước c) Pháp luật quản lý 12 Pháp luật bật lên tư tưởng Hàn Phi công cụ hữu hiệu để quản lý - cai trị xã hội Với Hàn Phi, pháp luật quy, củ, tức tiêu chuẩn để phân biệt sai, phải trái; để trì trật tự xã hội khuôn khổ Hàn Phi viết: "Pháp luật cơng bằng, hình phạt cơng minh, cho nên, điều sửa chữa sai lầm người trên, trị gian kẻ dưới, trừ loạn, sửa điều sai, thống đường lối dân khơng pháp luật" (Hữu độ) Mặc dù pháp luật thời Hàn Phi sơ sài, tư tưởng ông pháp luật lại cụ thể, sâu sắc có giá trị Là người tơn thờ chế độ quân chủ, với Hàn Phi, pháp luật dĩ nhiên vua đặt ra, không tuỳ tiện mà phải tuân theo nguyên tắc sau: - Pháp luật phải kịp thời, hợp thời Tư tưởng chung Hàn Phi lý luận phải hợp thời có ích Với pháp luật vậy, Hàn Phi viết: "Thời thay mà pháp luật không đổi nước loạn, đời thay đổi mà cấm lệnh khơng biến nước bị chia cắt Cho nên thánh nhân trị dân pháp luật theo thời mà đổi, cấm lệnh với đời mà biến" (Tân độ) Tính kịp thời pháp luật với Hàn Phi không ý nghĩa chung chung mà cụ thể: "Bậc vua chúa sáng trị nước dựa theo thời tiết năm mà làm cải, tính thuế khóa cho giàu nghèo " (Lục phản) Quy tắc lập pháp từ chỗ mơ hồ, siêu hình "theo tính người phép trời" Quản Trọng trở nên rõ ràng, khả thi tư tưởng Hàn Phi - Pháp luật phải công khai, dễ biết, dễ thi hành Khác với số tư tưởng gia thời cổ đại quan niệm pháp luật phải bí mật dễ cai trị, trường phái Pháp gia cho rằng: pháp luật phải công khai 13 để biết mà thi hành Hàn Phi nói nhiều điều này, thiên Hữu độ, ơng viết: "pháp luật rõ ràng người tôn trọng mà không bị xâm lấn", ông phân tích cụ thể thiên Thủ đạo: "pháp luật rõ ràng người hiền khơng cướp kẻ kém, người mạnh hiếp kẻ yếu, người đơng khơng thể bạo với kẻ ít" Hàn Phi cho rằng, pháp luật khơng cơng khai mà cịn phải dễ biết, dễ hiểu, nghĩa phải thống nhất, cố định đơn giản "pháp luật khơng thống chắn, khiến cho dân biết nó" Ông viết: "Những điều mà kẻ sĩ sâu sắc hiểu khơng thể đưa làm lệnh, dân khơng phải tất sâu sắc" (Bát thuyết), "pháp luật gọn việc kiện tụng dân đi" - Pháp luật phải cơng bằng, bênh vực kẻ yếu số Đây tư tưởng tiến Hàn Phi nói riêng, trường phái Pháp gia nói chung bối cảnh chế độ qn chủ phong kiến "hình phạt khơng tới trượng phu, phần thưởng không tới thứ dân" Phái Pháp gia chủ trương pháp luật công Quản Trọng nhấn mạnh "vua tôi, sang hèn theo pháp luật" cách "chí cơng vơ tư" Hàn Phi đề cập cụ thể vấn đề này, ông viết: "Pháp luật công quan lại khơng làm điều gian" (Sức lệnh) Trong thiên Thủ đạo, Hàn Phi tâm huyết: "cho nên, trị nước minh định pháp luật, đặt hình phạt nghiêm khắc để cứu loạn cho quần chúng, trừ hoạ cho thiên hạ, khiến cho kẻ mạnh không lấn kẻ yếu, đám đơng khơng hiếp đáp số ít,( ) biên giới không bị xâm phạm, vua thân nhau, cha bảo vệ nhau, không lo bị giết hay bị giặc cầm tù, cơng cực lớn vậy" 14 Nhận thức vai trò pháp luật cai trị đến mức "pháp luật hỏng nước loạn" phân tích sâu sắc, kỹ nguyên tắc sử dụng pháp luật Hàn Phi thực làm cho phải giật Sống cách 2000 năm, chế độ cai trị cổ đại, mà tư tưởng Hàn Phi pháp luật dường mang ý nghĩa thời sự nghiệp quản lý đại, quốc gia 15 CHƯƠNG II SỰ GIỐNG VÀ KHÁC NHAU GIỮA TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VÀ HÀN PHI TỬ Tư tưởng quản lý Khổng Tử Qua phân tích tư tưởng quản lý Khổng Tử ta nhận thấy rằng: - Xã hội thời Xuân Thu, Chiến Quốc xã hội phân chia giai cấp, mâu thuẫn tầng lớp xã hội giai cấp thống trị bị trị gay gắt Để giải mâu thuẫn đó, Khổng Tử ln quan tâm đến việc giải mối quan hệ vua quan nhân dân lao động, hay nói cách khác quan hệ người quản lý người bị quản lý Quan điểm Khổng Tử người chất vốn có tính thiện nên phải dùng "Đức trị" nghĩa dùng chữ "Nhân" để đối xử với Khi người u thương, hồ thuận với xã hội có trật tự, thiên hạ thái bình, sản xuất phát triển - Để thực "Đức trị" thân người quản lý phải người có tài, đức; phải biết lo cho dân; quan tâm đến lợi ích dân Mặt khác, sách cai trị phải mềm dẻo, dùng lễ, giáo chủ yếu; giảm nhẹ hình phạt, khơng nên dùng vũ lực để đàn áp nhân dân Chính mà họ phản đối chiến tranh xâm lược, ủng hộ phương thức hồ bình để giữ quyền Là người chủ trương "Đức trị", thời gian làm Đại tư khấu, Khổng tử đặt nhiều sách nhằm giúp đỡ người nghèo khổ, lập quy tắc lễ tiết Sau năm xã hội trở nên có trật tự nề nếp đạo đức tốt (người đường thấy rơi khơng nhặt, kẻ gian phu khơng có, hình pháp đặt không dùng đến) Sau làm Nhiếp tướng sự, ông giúp nhà vua quản lý đất nước, làm nước Lỗ thịnh trị có kỷ cương nhanh sau tháng Do vua nước Lỗ vị minh quân, dùng người 16 nên kết đạt khơng kéo dài phần cho ta thấy tác dụng thực tiễn chủ trương Tuy nhiên ta thấy rằng, tư tưởng Khổng Tử nhiều điểm bảo thủ, thiếu dân chủ ảo tưởng Là người đại diện cho giai cấp thống trị nên nhìn chung tư tưởng ơng phục vụ cho giai cấp thống trị Khẩu hiệu "yêu người" ông hiệu siêu giai cấp, khó thực hành xã hội lúc Nó có tác dụng trấn an tinh thần nhân dân, để điều hoà mâu thuẫn giai cấp sâu sắc lúc giờ, làm cho dân chúng phục vụ cho lợi ích lâu dài giai cấp thống trị Việc Khổng Tử dùng "danh" để quy định "thực" mà dùng "thực" làm giàu cho "danh" thuyết "chính danh" tư tưởng bảo thủ, chống lại quy luật khách quan xã hội Tư tưởng Đức trị có mặt hạn chế mà từ xuất phát điểm tư tưởng Khẩu hiệu "ái nhân" hiệu ảo tưởng, thực xã hội có giai cấp (như giờ) Đối với giai cấp thống trị, "ái nhân" nhằm điều hoà mâu thuẫn sâu sắc lúc giờ, làm xoa dịu dân chúng, thủ tiêu ý chí đấu tranh nhân dân lao động, bảo vệ lợi ích thân họ Chính mà Đức trị khơng thể thực cách đầy đủ triệt để xã hội Tuy có số nhược điểm nhìn chung thuyết "Đức trị" Khổng Tử có giá trị to lớn, nhiều nhà quản lý sau kế thừa thu nhiều kết tốt đẹp Trải qua thời đại phát triển xã hội, tư tưởng "Đức trị" không ngừng bổ sung, hoàn thiện kết hợp với tư tưởng khác "Pháp trị" trở thành tư tưởng quản lý chủ đạo Trung Hoa ảnh hưởng tới nước phương Đông Hơn nữa, tư tưởng triết học tư tưởng quản lý Khổng Tử có ảnh hưởng to lớn quần chúng nhân dân 17 tôn giáo - Khổng giáo Nó vận dụng Nhật Bản nhiều nước khác đời sống kinh tế - xã hội, trải qua 2000 năm thời đại ngày không bị phai mờ Trong điều kiện chuyển sang kinh tế đại, ngày người ta nhận thức vai trò nhân tố người tư tưởng "Đức trị" lại có giá trị vận dụng cách mềm dẻo, linh hoạt việc quản lý kinh tế - xã hội, mang lại hiệu cao Tư tưởng quản lý Hàn Phi Tử Học thuyết pháp trị trường phái Pháp gia với cấu thành ba yếu tố: Thế - Thuật - Pháp đánh dấu bước phát triển sớm có giá trị lý luận quản lý - cai trị Những quan niệm Thế dù có phần mơ hồ, sách dùng thưởng phạt cai trị sách đắn mang tính khả thi điều kiện lịch sử cụ thể thời đó, đặc biệt có chiến tranh, giặc dã Song, Hàn Phi đề cao việc thưởng phạt chủ trương thưởng phạt tàn bạo, không đạt hiệu cao điều kiện hịa bình Về Thuật, bên cạnh ý tưởng thâm độc, tàn nhẫn việc trừ gian, Hàn Phi có nhận thức tiến bộ, sắc sảo sách dùng người Dùng cơng việc để sử dụng người, cơng việc phải lấy cơng dụng làm chuẩn, cơng dụng đích việc dùng người v.v quan niệm đắn, có giá trị Tuy nhiên, tư tưởng pháp luật thật đóng góp to lớn trường phái Pháp gia lý luận cai trị - quản lý từ cổ chí kim Quan niệm vị trí, vai trị, chức năng, cách thức áp dụng pháp luật cai trị Pháp gia phần lớn ngày nguyên giá trị Đối với nước ta, quản lý xã hội nói chung, quản lý kinh tế nói riêng có thời kỳ dài coi nhẹ vai trị cơng cụ pháp luật Từ 18 bước sang kinh tế thị trường định hướng XHCN, có quan tâm ngày mức vai trò, chức pháp luật quản lý Những tư tưởng trường phái Pháp gia hệ thống pháp luật công bằng, công khai, thống nhất, gọn nhẹ, dễ hiểu, biến đổi theo thời ý tưởng mà việc xây dựng hệ thống pháp luật nước ta phải thực để phát huy ngày cao hiệu quản lý Sự giống khác tư tưởng Khổng Tử Hàn Phi Tử, vận dụng thực tiễn Tư tưởng quản lý theo xu hướng Đức trị Khổng tử Pháp trị Hàn Phi Tử hai tư tưởng thời cổ Trung Hoa Khổng Tử với tư tưởng coi chất người thiện, muốn xây dựng xã hội phải chăm lo cải thiện đời sống, quản lý xã hội phải biết thu phục nhân tâm, biết chọn người hiền tài phải luôn trọng lòng nhân Hàn Phi Tử với quan điểm coi chất người ác nên phải dùng chế định pháp luật để răn đe, uốn nắn tính xấu người phải có chế độ quản lý độc tài để tạo lập kỷ cương cho xã hội Hai xu hướng quản lý có khác luôn đặt người với tư cách đối tượng quản lý tổng thể toàn xã hội, vạch lơgic q trình xã hội theo mức từ thấp đến cao "an dân, trị quốc, bình thiên hạ", kết hợp đức trị với pháp trị đạo lý người quản lý mà ngày tư tưởng Đức trị Pháp trị in đậm nét phong cách quản lý nhiều nước châu Á học giả phương Tây đánh giá cao ảnh hưởng tới phong cách quản lý nước phương Tây Tư tưởng Pháp trị Đức trị hai trường phái quản lý khác xong hai vấn đề có mối quan hệ mật thiết với Pháp luật biện pháp để khẳng định chuẩn mực đạo đức; ngược lại đạo đức 19 nguyên tắc, chuẩn mực, định hướng giá trị xã hội thừa nhận, có tác dụng chi phối, điều chỉnh hành vi người quan hệ với người khác, nhiều cần hỗ trợ pháp luật Bởi khơng kết hợp với tính nghiêm minh, khoa học pháp luật giáo dục đạo đức trở thành vơ nghĩa Ở nước ta, Hồ Chí Minh gương đạo đức thân chinh phục trái tim khối óc nhân dân nước, thuyết phục sĩ phu yêu nước cũ điển hình Huỳnh Thúc Kháng, Phan Kế Toại tầng lớp trí thức tân học theo Người Thực đức trị, suốt thời kháng chiến chống Pháp, Người xử tử có người Vì đức trị thực thời gian đó? Một chiến khu, đời sống người kham khổ nhau, nên đức trị cịn có tác dụng Hơn nữa, Hồ Chí Minh lại gương sáng chói đức trị Nhưng Người ln qn triệt “đức trị” phải thống với “pháp trị” Hồ Chí Minh hiểu rõ rằng, từ văn hóa nơng nghiệp, trải qua hàng nghìn năm chế độ phong kiến chuyên chế hàng trăm năm chế độ thực dân không phần chuyên chế, nhanh tới việc xác lập nhà nước pháp quyền Tư tưởng “pháp trị” Hồ Chí Minh đặc biệt thể bật việc bảo đảm tính khoa học, hiệu lực nghiêm minh pháp luật Bước vào thập niên năm mươi, để tập trung khả cho thắng lợi kháng chiến chống thực dân Pháp xâm lược, Hồ Chí Minh đặc biệt quan tâm tới công tác chỉnh Đảng, chống tham ơ, lãng phí, quan liêu, nghiêm minh với tội hối lộ Để bảo đảm nhà nước pháp quyền có hiệu lực mạnh, với tư tưởng ‘tìm người tài đức”, chiêu hiền đãi sĩ, cầu người hiền tài, Hồ Chí Minh đặc biệt quan tâm tới việc xây dựng đội ngũ cán công chức vừa “hồng” vừa “chuyên” “Hồng” nói tới phẩm chất đạo đức người cán công 20 chức, mà hàng đầu xuyên suốt ý thức tinh thần tận tụy phục vụ nhân dân, phục vụ Tổ quốc Còn “chuyên’ nói tới lực thực tế cơng chức Việt Nam nói chung lực việc giữ nhiệm vụ cụ thể máy nhà nước nói riêng với tinh thần “làm nghề phải học” “làm nghề phải giỏi nghề đó” Một thời gian dài trị nước thị nghị Sau đường lối đổi vào sống, xã hội Việt Nam thực phân hóa giai tầng, quyền lợi, sau nước ta gia nhập Tổ chức Thương mại giới WTO, mối quan hệ chằng chịt nước lại đan xen phức tạp với mối quan hệ quốc tế, dứt khốt đức trị cổ truyền chấm hết vai trò lịch sử nó, pháp trị cứng rắn bất vị thân có khả giải đắn mối quan hệ xã hội phức tạp Tất nhiên pháp trị đòi hỏi cơng dân từ người thứ dân bình thường người lãnh đạo cao đất nước phải theo đạo đức Nhưng đạo đức gì? Có phải tóm gọn câu: Sống làm việc theo pháp luật đủ không? Cùng với việc học tập làm theo gương đạo đức Chủ tịch Hồ Chí Minh, tiếp sức suy nghĩ, sớm đề đạo đức để giáo dục giới trẻ nước nhà, có giáo dục từ nhỏ từ tuổi mẫu giáo tiểu học vững bền Đối với người lớn, tính cách người hình thành khó mà thay đổi, ngồi mặt dạ vâng đầu nghĩ mà biết được! Tất nhiên đạo đức phải kế thừa chắt lọc tinh hoa truyền thống dân tộc, triết học phương Đông thành tựu vĩ đại triết học phương Tây 21 KẾT LUẬN Vận dụng hài hoà tư tưởng “Đức trị” “Pháp trị” trình đổi quản lý Việt Nam mang lại kết bước đầu quan trọng, vừa bảo vệ thành cách mạng, giữ vững định hướng xã hội chủ nghĩa, vừa tạo phát triển chất Tuy nhiên trình đổi cịn gay go, phức tạp, mặt nghiệp chưa có lịch sử, phải vừa làm vừa học hỏi, vừa điều chỉnh , mặt khác phải cảnh giác chống lại âm mưu phá hoại kẻ thù chống lại bệnh quan liêu, tham nhũng từ hệ thống quản lý Hiện nay, kỷ ngun tồn cầu hóa, phải có tư tồn cầu Quốc hội, Chính phủ thời hội nhập Vấn đề rộng lớn, lõi cốt tập trung xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân, nhân dân; Chính phủ phải thật công bộc dân Chúng ta coi việc giáo dục cán bộ, đảng viên, nhân dân học tập làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh vấn đề có ý nghĩa bản, lâu dài cấp bách Tuy nhiên, hội nhập quốc tế mà pháp luật khơng nghiêm phải trả giá đắt Chúng ta có nhiều học vấn đề hiểu biết pháp luật Việt Nam quốc tế, non trình độ quản lý, khơng nghiêm minh pháp luật Trước tình hình đó, việc nghiên cứu quán triệt sâu sắc tư tưởng gương Hồ Chí Minh thống “đức trị” với “pháp trị” cần thiết, tiếp tục soi sáng cơng đổi Đảng dân tộc ta 22 ... hiệu quản lý Sự giống khác tư tưởng Khổng Tử Hàn Phi Tử, vận dụng thực tiễn Tư tưởng quản lý theo xu hướng Đức trị Khổng tử Pháp trị Hàn Phi Tử hai tư tưởng thời cổ Trung Hoa Khổng Tử với tư tưởng. .. lý đại, quốc gia 15 CHƯƠNG II SỰ GIỐNG VÀ KHÁC NHAU GIỮA TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VÀ HÀN PHI TỬ Tư tưởng quản lý Khổng Tử Qua phân tích tư tưởng quản lý Khổng Tử ta nhận thấy rằng: - Xã hội thời Xuân...NỘI DUNG CHƯƠNG I: CÁC TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” VÀ “PHÁP TRỊ” CỦA KHỔNG TỬ VÀ HÀN PHI TỬ I Khổng Tử với tư tưởng “Ái nhân” Khổng Tử (551 - 479 TCN) người nước Lỗ, tên Khâu, tự