Chủ nghĩa hiện sinh trong mốt số tiểu thuyết và truyện ngắn tiêu biểu của albert camus

1 Bộ giáo dục đào tạo Tr-ờng Đại học Vinh L-u Mai T©m Chđ nghÜa hiƯn sinh mét số tiểu thuyết truyện ngắn tiêu biểu Albert Camus luận văn Thạc sĩ Ngữ văn Vinh 2009 Mục lục Trang Mở đầu Lí chọn đề tài Lịch sử vấn đề Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 11 Phạm vi khảo sát 12 Ph-ơng pháp nghiên cứu 13 Cấu trúc luận văn 13 Ch-ơng Chủ nghĩa sinh từ triết học đến văn học 14 1.1 Chđ nghÜa hiƯn sinh triÕt häc 15 1.2 Chủ nghĩa sinh văn học 38 Ch-ơng Albert Camus vấn đề phi lí 2.1 Vấn đề phi lí văn học 55 55 2.2 Phi lí nh- đối t-ợng trung tâm giới nghệ thuật A Camus 2.3 Phi lí nh- chân lí đời sống Ch-ơng Albert Camus vấn ®Ị nỉi lo¹n 66 86 95 3.1 VÊn ®Ị nỉi loạn văn học 95 3.2 Nhân vật loạn A Camus 105 3.3 Bản chất vấn đề loạn sáng tác A Camus 119 Kết luận 128 Tài liệu tham khảo 132 Mở đầu Lí chọn đề tài 1.1 Sự khủng hoảng ®êi sèng t©m linh ng-êi tõ cuèi thÕ kØ XIX, đặc biệt hai chiến tranh giới kỉ XX đà cho thấy giới hạn triết học nhiên, đồng thời khẳng định vai trò triết học nhân sinh - triết học đặt ng-ời làm đối t-ợng nghiên cứu, tập trung vào vấn đề thể luận, trả lời câu hỏi ng-ời ai, tìm ý nghĩa đích thực đời sống ng-ời Tiêu biểu cho dòng triết học nhân sinh phải kể đến trào l-u triết học sinh - triết học nỗi lo tồn ng-ời Chủ nghĩa sinh đà kết tinh đ-ợc hoài bÃo thất vọng hệ trí thức Toàn khung cảnh trí thức năm 1950 - 1970 nhuốm màu sắc chủ nghĩa sinh Cho tới ph-ơng Tây coi t-ợng luận chủ nghĩa sinh nhnhững khám phá lớn vỊ triÕt häc thÕ kØ XX” [42; 38] §iĨm nỉi bật triết học sinh đà tạo nên đ-ợc phong trào rộng lớn sôi giới văn học 1.2 Albert Camus (1913 - 1960), với Jean - Paul Sartre, đ-ợc xem hai nhà văn sinh tiêu biểu Triết lí sinh thấm đẫm tác phẩm ông Camus, ng-ời triết gia hoà vào ng-ời nhà văn, «ng viÕt b»ng tÊt c¶ kinh nghiƯm sèng thËt, b»ng nhu cầu tự thân; ông sống thiếu nghệ thuật làm chưa đặt lên [17] Camus đà làm hiển lộ mâu thuẫn phi lí nhu cầu sáng sủa công bình người [1; 252] Tầm vóc A Camus lớn chỗ ông đà mang ánh sáng vấn đề cấp thiết đặt cho lương tâm người Với chúng ta, A Camus chứng nhân thời đại ông ng-ời trung thực bình th-ờng Camus gần gũi với Sartre ông có khôn ngoan lịch lÃm Đông phương [76; 102] Ông chiêm nghiệm vấn đề triết học sâu sắc hình t-ợng nghệ thuật có sức sống bền lâu 1.3 Sáng tác Albert Camus để lại không nhiều nh-ng sức sống phạm vi ảnh h-ởng chúng mạnh mẽ Khi ng-ời băn khoăn thân phận mình, xung quanh ng-ời tồn điều mà lí trí giải đ-ợc đọc A Camus ng-ời ta cảm nhận đ-ợc sâu sắc, tầm vĩ đại nhà văn Và dễ dàng nhận thấp thoáng bóng d¸ng cđa F Dostoevsky, F Kafka, A Camus, G Marquez… sáng tác nhà văn sau ®Ị cËp ®Õn sù bÊt lùc cđa t- duy lí thông th-ờng phát hiện, lí giải sống; sử dụng huyền thoại thủ pháp nghệ thuật độc nhận chân đời Lịch sử vấn đề Là nhà văn lớn, sáng tác thời kì không khí văn học sôi động kỉ XX, Albert Camus đà đ-ợc giới nghiên cứu ý từ tác phẩm ông đ-ợc công bố Trong phạm vi đề tài, xin điểm lại số công trình nghiên cứu có liên quan mà có dịp tham khảo 2.1 Trên giới Ngay sau tiểu thuyết Ng-ời xa lạ tập tiểu luận Huyền thoại Sisyphe đ-ợc công bố (tháng - 1942), Jean - Paul Sartre đà viết Cắt nghĩa Người xa lạ đăng tạp chí Cahier du Sud tháng - 1943 Bài viết có nhận xét tinh tế, sâu sắc, đ-ợc đánh giá viết hay Ng-ời xa lạ, xem ý kiến Sartre nh- gợi dẫn tìm hiểu tác phẩm Qua viết Sartre, biết Ng-ời xa lạ đ-ợc d- luận đ-ơng thời đánh giá sách hay kể từ thời đình chiến [49; 188] Sartre nhận định phi lí vừa tình trạng vật, vừa ý thức sáng suốt số người tình trạng đó; đối tượng khái niệm đơn giản: đ-ợc chiếu sáng bừng tỉnh đầy luyến tiếc [49; 190] Camus nhìn khắc khoải nh- Kafka, ông hoàn toàn bình thản hỗn độn, mù quáng bướng bỉnh tự nhiên chỗ dựa cho nó, bảo đảm cho nó, bất hợp lí nghịch âm; ng-ời phi lí ng-ời yêu mang giá trị nhân bản, biết điều tốt đẹp giới [49; 198] Ng-ời xa lạ đặt trạng thái bất an tr-ớc phi nhân tính ng-ời Theo Sartre, Ng-ời xa lạ tác phẩm cổ điển, tác phẩm viết cho phi lí chống lại phi lí Khi đọc sách, người ta cảm giác hữu với tiểu thuyết mà nh- chìm điệu hát buồn tẻ, khúc hát giọng mũi ng-êi A RËp Ng-êi ta cã thÓ tin r»ng cuèn sách giống nh- điệu nhạc mà Courteline nói đến, không trở lại dừng lại mà người ta không hiểu [49; 206] Alain Robbe - Grillet, thủ lĩnh nhóm Tiểu thuyết Mới năm 60 kỉ XX Pháp, đánh giá cao Ng-ời xa lạ, coi tác phẩm lớn, sách đó, Camus đà tạo nên giới mà ông hoàn toàn tin [99; 90] Nãi vỊ c¸i phi lÝ t¸c phÈm cđa A Camus, Robbe Grillet khẳng định: phi lí vực thẳm không v-ợt qua đ-ợc tồn ng-ời giới, khát vọng tinh thần ng-ời bất lực giới việc thỏa mÃn chúng Cái phi lí không ng-ời, nh- vật mà việc khả thiết lập chúng mối quan hệ khác xa lạ [80; 94-95] Robbe - Grillet nhận thấy phi lÝ “lu«n kÐo theo thÊt väng, sù rót lui, sù loạn hình thức chủ nghĩa nhân văn mang tính bi kịch [80; 95, 96] Thế giới phi lí xuyên suốt toàn sáng tác A Camus T- t-ởng gặp đ-ợc đồng cảm nhiều ng-ời, đặc biệt giới trí thøc sau ThÕ chiÕn II, ng-êi ch-a tho¸t khỏi bàng hoàng, lo sợ, ch-a thể thoát khỏi nỗi ám ảnh chiến tranh Nhà phê bình ng-ời Mĩ Wallace Fowlie nhận định: Tác phẩm A Camus hiên ngang đề cập tới phương diện bi thiết thời đại chúng ta, nh-ng đồng thời tác phẩm ông lời thiết tha kêu gọi ý chí ng-ời hÃy can đảm đứng lên chế ngự nỗi phi lí oăm thân phận người Nhà văn Đức Heinz Beckmann ca ngợi đà tiến rắn rỏi văn nghiệp A Camus bật rõ ràng vẻ tiêu điều thiểu nÃo văn chương đại Nhật Bản, đất n-ớc chịu thảm họa bom nguyên tử Đại chiến II, người ta đà dành cho A Camus mối tình cảm tròn trịa, họ hướng A Camus hướng ánh sáng đẹp trời Tây [43; 5] Trong thiên tiểu luận Cuộc phiêu l-u t- t-ởng văn học Âu ch©u thÕ kØ XX 1900 - 1959 [1], R.M Alberes đà viết thứ lịch sử tính nhạy cảm văn học Âu châu kỉ XX Và A Camus, tất nhiên, đà đ-ợc nhắc đến nhiều nói tâm trạng chung ng-ời giai đoạn 1942 - 1959 R.M Alberes nhận xét: Camus đà mô tả người hướng giới hầu nh- làm cho ng-ời Ông muốn đạp đổ ảo t-ởng cổ kính tôn nghiêm đà cách sai lầm đời sống trả lời ý muốn mà ng-ời ta có đời Ng-ời xa lạ phiêu l-u ng-ời cảm thấy ng-ời không thỏa hiệp đ-ợc với đời sống, có hiểu lầm người đời sống [1; 329] Cuộc sống không mạch lạc, sáng sủa, đời theo mÃnh lực phi lí rời rạc, lí trí ng-ời thấu đ-ợc không trật tự nằm qui luật Thế giới trở nên xa lạ, ng-ời phát triển khả lựa chọn đ-ờng nào, nh-ng ng-ời trở nên lạc lõng, bơ vơ Thế gian không tham dự vào phiêu l-u lí ng-ời, vËy thÕ gian trë nªn phi lÝ Theo Jules de Gaultier, A Camus đặt kỉ ông d-ới nhÃn hiệu bi quan, bi quan phương diện tri thøc cđa ng­êi (…) TrÝ kh«n cđa ng-êi xoay quanh hữu bất động, nh-ng trí khôn thành phần đời sống nã chèi bá sù bÊt ®éng Êy” [1; 241] Cịng giống nh- ý t-ởng chung văn chương sau Thế chiến I, có phiêu l-u cụ thể sống động, nguy hiểm bi thảm đem lại cảm xúc thật [1; 275-276], Camus mang đến thông điệp ý nghĩa tồn ng-ời: số mệnh loài ng-ời hiển với thật đầy đủ d-ới mắt ng-ời thành thật đối diện với số mệnh không chút tà tâm Nhân vật Camus - bác sĩ Rieux Dịch hạch biết chống lại dịch bệnh cịng v« Ých nh-ng «ng vÉn hÕt bỉn phËn cđa ng-ời thầy thuốc để trung thành với loài ng-ời chống lại phi lí Một số nhà phê bình ph-ơng Tây nói đến chủ nghĩa nhân văn Camus đánh giá chủ nghĩa nhân văn kiểu Địa Trung hải, có nghĩa muốn vượt qua mâu thuẫn trí tuệ tự nhiên cách nhịp nhàng Theo họ, Camus có thái độ vừa khước từ vừa chấp nhận, nghệ thuật vừa khẳng định vừa phủ định [46; 119] Pierre Simon cho tất sáng tác Camus tạo dựng mốc đ-ờng cho chủ nghĩa nhân đạo thực chứng [23] 2.2 Việt Nam Với t- cách nhà văn đậm chất sinh chủ nghĩa, A Camus đ-ợc nghiên cứu từ năm 60 kỉ XX Tuy nhiên, bối cảnh lịch sử yêu cầu trị - xà hội nên cách nhìn nhận, đánh giá A Camus nói riêng chủ nghĩa sinh nói chung có khác hai miền Nam - Bắc Những năm 1960 - 1975, miền Nam, tạp chí nh-: Sáng Tạo, Bách Khoa, Thông Cảm, Thế Kỉ 20 đà cho đăng nhiều viết, tác phẩm dịch triết học, văn học sinh tác giả nh-: Nguyễn Văn Trung, Trần Thái Đỉnh, Lê Tôn Nghiêm, Lý Chánh Trung, Trần Văn Toàn, Nguyễn Quốc Trụ, Đặng Phùng Quân, Huỳnh Phan Anh, Trần Thiện Đạo, Trần Phong Giao, Nguyễn Trọng Văn, Bùi Ngäc Dung, Thơ Nh©n, KiƯt TÊn… Chđ nghÜa hiƯn sinh đến Việt Nam sau hai thập kỉ quê h-ơng đà thu hút đ-ợc ý bé phËn lín trÝ thøc ë miỊn Nam ViƯt Nam Theo tổng hợp Huỳnh Nh- Ph-ơng [76], có lẽ ch-a giai đoạn n-ớc ta mà chủ nghĩa sinh đ-ợc nghiên cứu sâu rộng, d-ới nhiều góc độ nh- Trong nhà nghiên cứu miền Bắc th-ờng thấy Sartre khía cạnh phi mác xít, miền Nam ng-ời trí thức tả khuynh lại tìm thấy Sartre chỗ dựa nguồn động viên để đến gần với đấu tranh dân tộc ng-ời cộng sản lÃnh đạo [76; 99] Từ gặp víi chđ nghÜa hiƯn sinh, mét bé phËn niên trí thức đà lựa chọn cho đ-ờng tham gia vào phong trào cách mạng bảo vệ dân tộc Phong trào yêu n-ớc học sinh, sinh viên, trí thức đô thị miền Nam đ-ợc cổ vũ lớn t- t-ởng dấn thân hành động Sartre; Sartre năm 60 đà trực tiếp lên tiếng bênh vực ®Êu tranh cđa nh©n d©n ViƯt Nam rÊt nhiỊu diễn thuyết Chủ nghĩa sinh triết học thời đại không lặp lại Việc tiếp nhận, truyền bá, vận dụng duyên lịch sử Nó đà đến bối cảnh bi đát xà hội miền Nam năm 1954 - 1975, ng-ời khao khát tự vµ qun sèng, mong mn suy t- vỊ chÝnh tự thân phận làm ng-ời Sau cách mạng, hoàn cảnh xà hội đà thay đổi, chủ nghĩa sinh không chỗ đứng sinh hoạt trí thức [76; 102] Xuất phát từ góc độ triết học, nhà nghiên cứu đà nhận thấy tt-ởng sinh biĨu hiƯn s¸ng t¸c cđa A Camus nh- phi lí, loạn Nh- lẽ tự nhiên, tác phẩm Camus đ-ợc xếp vào văn ch-ơng triết học Bùi Ngọc Dung viết Albert Camus với văn ch-ơng triết học (1963) [27] đà khái quát Camus không thuộc trường phái hay chủ nghĩa nào, nh-ng ông đề cập đến khía cạnh vấn đề tiểu thuyết văn chương Với Camus, phi lí nhân loại ngày lúc tăng thêm nhiều người đại lượng trọng đến khoái lạc thể xác Camus đà đặt vào nhân vật ông sứ mạng để phổ biến triết học Thân phận ng-ời đ-ợc ông đào sâu tỉ mỉ lúc hết, ông dùng triết học để giải đáp tâm hån ng-êi thêi hËu chiÕn v× hä ch-a khỏi thảm hoạ chiến tranh Ta phải công nhận Albert Camus điều nh- nhà văn đồng thời với ông dùng văn ch-ơng để chở triết thuyết: thân phận ng-ời tr-ớc vÊn ®Ị phi lÝ, vÊn ®Ị tù tư, vÊn ®Ị loạn [27; 35-41] Thạch Chương, năm 1960, sau chết đầy phi lí Camus tháng, nhận thấy: Giữa hoàn cảnh xà hội lạc loài n-ớc Pháp hậu chiến, khí hậu trí thức bi quan mà phái sinh ngự trị, tiếng đe doạ phá huỷ tr-ờng siêu thực, viễn ảnh mùa đông dài tăm tối Đệ Tam Quốc Tế, Albert Camus, hình bóng trơ trọi, lên nh- tia nắng ấm hy vọng Âu châu () Camus không đại diện cho hàng ngũ nào, không cộng sản, không Pháp: kẻ l-u vong với triều đình đà [23] Thạch Ch-ơng đà trình bày phê bình hai quan niệm loạn A Camus Ông công nhận loạn lòng sống không cần Th-ợng đế dẫn dắt tố cáo thái độ ôn hoà Camus Theo ông, thái độ ôn hoà Camus thực mơ hồ, thực đ-ợc Mơ hồ không xác định đâu giới hạn: ôn hoà? Là tuyệt đối không sát nhân, hay giết có chừng mực? Nếu tuyệt đối không giết làm để bảo vệ đ-ợc ng-ời vô tội bị giết? Nếu không độ nhân mạng có chừng mực? Đồng ý phải lên án vụ sát nhân luận lí Hegel phái tả Hegel, Hitler, Mussolini, Franco, Staline nh-ng dù vô tình hay hữu ý, đà cách mạng nhiều phải kinh qua vụ bạo sát, vậy, ôn hoà Camus thực đ-ợc, cớ để ng-ời khoanh tay, hàng ngũ bảo thủ [23] Camus mang tâm cảm l-u đày Ng-ời nghệ sĩ nhrất nhiều nhân vật th-ờng trực cô đơn miên viễn Ngay đất Pháp, Viết Ng-ời loạn (LHomme révolte), Camus đoạn tuyệt với khí hậu trí thức Paris phê phán chủ nghĩa h- vô cộng sản, ng-ời 10 đồng hành thời kháng chiến, song ông đà thực chấp nhận trách nhiệm mảnh đất lưu đày [79] Thi sĩ Bùi Giáng, ng-ời đà dịch nhiều t¸c phÈm cđa A Camus sang tiÕng ViƯt, ghi nhËn: Văn Camus chứa chất nhiều dư vang u uẩn Mỗi lời, câu tiếng kêu kỉ bị tử thương [15; 6] miền Bắc, tr-ớc 1986, tiếp xúc với tác giả, tác phẩm lớn không sáng tác theo chủ nghĩa thực hạn chÕ Albert Camus cïng víi bËc tiỊn bèi Franz Kafka nhà văn sinh chủ nghĩa, tác gia kịch phi lí giới thiệu chuyên luận dùng cho trường đại học chủ yếu d-ới góc nhìn cực đoan, đ-a để phê phán tránh xa Tinh thần đ-ợc thể rõ nét công trình Phê phán văn học sinh chủ nghĩa (1978) Đỗ Đức Hiểu [46] Giáo trình Lịch sử văn học ph-ơng Tây dùng cho đại học s- phạm dành hẳn phần Phụ lục cuối sách (Đỗ Đức Hiểu viết) để Phê phán văn học sinh chủ nghĩa [71; 246-279] Có thể thấy, để phê phán, trước hết người viết đà đặc điểm văn học sinh chủ nghĩa Những nhận định công trình trên, bỏ phần cực đoan phía sau, t- liệu, gợi ý đáng quí cho nhà nghiên cứu tiếp sau đào sâu Đỗ Đức Hiểu thừa nhận vai trò người tiền bối F Kafka với văn học sinh, mối quan hệ tiểu thuyết Kafka t- t-ởng sinh chủ nghĩa chối cÃi [46; 369] A Camus đ-ợc mệnh danh cặp bµi trïng víi F Kafka “cc chiÕn chèng phi lí Chỉ khởi điểm phi lí, loạn sắc thái đáng ý chủ nghĩa sinh Camus, Đỗ Đức Hiểu đà ghi nhận đóng góp tích cực tác phẩm Camus, đứng bên chủ nghĩa phát xít, không đồng tình với bất công tội ác, víi chiÕn tranh phi nghÜa, víi khđng bè d· man” [46; 119] Camus phản kháng bạo lực phi nghĩa mà ông gọi lịch sử phi lí tính, song đồng thời ông cự tuyệt bạo lực nghĩa mà ông gọi lịch sử lí tính; ông đánh giá ngang hai thứ bạo lực ấy; sai 127 Giá trị t- t-ởng A Camus nằm chỗ ông nhà t- t-ởng đà biết mang ánh sáng vấn đề đặt cho l-ơng tâm ng-ời nh- lời tuyên bố viện Hàn lâm Thuỵ Điển trao tặng giải th-ởng Nobel Văn học cho ông ngày 17 tháng 10 năm 1957 [10; 37] A Camus phản đối tách rời nghệ thuật triết học Theo ông, nhà tiểu thuyết vĩ đại đồng thời triết gia Sự bộc lộ t- t-ởng triết học tác phẩm phải nằm logic nghệ thuật, phơi bày lộ liễu tt-ởng, tác phẩm rơi vào tuyên truyền,và thiếu t- t-ởng triết học kín đáo, sâu sắc, tác phẩm dễ rơi vào phù phiếm, hai nằm bên nghệ thuật, nguy nghệ thuật Văn ch-ơng không đồ giải cho loại triết học mà thông th-ờng kết thứ triết học khó biểu đạt Chủ tr-ơng văn học dấn thân nh-ng Camus không chấp nhận nghệ thuật phục vụ cho đảng phái nào, phải đ-ợc tự sống đ-ợc không vụ lợi Lí tồn sứ mệnh cao nghệ thuật phụng nỗi thèng khỉ vµ qun tù cđa ng­êi NghƯ thuật sống ép buộc tự đặt cho nó; chết ép buộc kẻ khác đặt [10; 64] Nhà văn Mĩ Latinh, Jorge Louis Borges cịng đng cho sù s©u sắc triết lí t- t-ởng tác phẩm văn học Ông nói Quan niệm cho văn học trò chơi ngôn từ hoàn toàn sai trái Điều cốt yếu sức nặng niềm đam mê t- t-ởng đ-ợc chuyển hoá thông qua ngôn từ bất chấp ngôn từ [5; 201-202] Trong sáng tác A Camus có niềm đam mê t- t-ởng Những suy luận Camus tác phẩm suy luận ng-ời trung thực bình th-êng, nã cã thĨ cã nh÷ng e dÌ, ngËp ngõng, chí có sai lầm nghiêm trọng mà Sartre đồng đà với thái độ gay gắt Chúng ta không đòi hỏi Camus luận phi lí, loạn, dấn thân thật rõ ràng, uyên bác nh- Sartre đ-ợc Sartre triết gia vĩ đại Camus hết nhà văn, ng-ời nghệ sĩ phong trào sinh Chính trung thực, giản dị lối suy t- Camus 128 đà khiến ông gần gũi với ng-ời Những ông thể trang viết kinh nghiệm ông học từ đời Thế giới nghèo khó tràn đầy ánh sáng vùng biển châu Phi mà Camus đà trải qua suốt thời thơ ấu tuổi trẻ đà ngăn ngừa, không cho ông ngà vào hai tai hoạ trái ngược đe doạ nghệ sĩ: oán hận toại nguyện [12; 29] Cảnh nghèo khó không cho phÐp Camus tin r»ng mäi sù ®Ịu ®Đp dÏ d-ới ánh mặt trời ánh mặt trời dạy cho ông biết lịch sử không bao gồm hết Cái thời tiết ấm áp đẹp lòng ông đà trải qua suốt tuổi ấu thơ đà xoá hết niềm oán hận, may mắn để Camus thấy nghèo khó điều bất hạnh Cả lần tâm hồn ông loạn đ-ợc soi sáng để giữ ông lại với đời trần mà không sa vào hố thẳm h- vô, chúng hầu hết, loạn lợi ích chung, mục đích nâng cao đời sống người lên ngang với ánh sáng [12; 29] Camus tâm hồn hạnh phúc, ông có điểm tựa, niềm tin không Niềm yêu th-ơng t-ơi mát dành cho bầu trời Địa Trung hải tràn ngập ánh sáng đà ngăn giữ không cho ông tuyệt vọng năm ảm đạm điên cuồng chung (tức năm sau Chiến tranh Thế giớ thứ hai) [16; 77] Tình cảm sâu sắc dành cho ng-ời mẹ đứng danh vọng, ồn theo ông suốt đời Camus hướng tác phẩm đời mình, tác phẩm mà ông đặt vào lặng lẽ kì diệu ng-ời mẹ nỗ lực chàng trai tìm bắt lại thứ công hay thứ tình th-ơng vốn mang đến cho lặng lẽ quân bình cần thiết Trong giấc mơ đời này, chàng trai bắt gặp đ-ợc thật đánh chúng đất chết này, xuyên qua trận chiến, tiếng gào thét, xuyên qua bao cuồng nhiệt tìm công tình th-ơng, sau rốt, xuyên qua nỗi niềm đau khổ, quay tổ quốc trầm lặng nọ, nó, chỗ chết im lặng sung s-ớng [12; 45] 129 V-ợt lên nhận định cho t- t-ởng mà Camus thể tác phẩm kiểu t- t-ởng ôn hoà, giải pháp ông đặt mang tính không t-ởng, khen chê, tác phẩm Camus sống, thâm trầm, lặng lẽ nh- tính ng-ời viết nên chúng Nếu xem văn học cảm nhận biểu ng-ời, t-ởng t-ợng khả giới thân tác phẩm có giá trị nghệ thuật đích thực có sức đề kháng với phán xét HÃy nghệ thuật phụng nỗi thống khổ quyền tự ng-êi nh- Camus quan niƯm vËy! A Camus tõng ph¸t biểu: Tôi triết gia Tôi không tin nhiều lí trí đến mức tin vào học thuyết Điều quan tâm tìm hiểu xem ng-ời cần xử nh- sống Nói xác hơn, cần xử nh- họ đà lòng tin vào Th-ợng đế nhvào Lí trí [8; 5] Tác phẩm ông đà nói hộ ông điều ông trăn trë 130 KÕt luËn Cã mét qui luËt chung cho phát triển văn học giới, đằng sau tác giả, tác phẩm văn học lớn đ-ợc ủng hộ bëi nh÷ng nỊn nghƯ tht lín, nh÷ng t- t-ëng triÕt học lớn Qua văn học, ng-ời ta nhìn đ-ợc tầm cỡ thời đại mà nhà văn sống Văn học ph-ơng Tây tự lòng đà phản ánh triết học ph-ơng Tây, phản ánh t- t-ởng xà hội ph-ơng Tây Albert Camus điển hình cho qui luật Ng-ời nghệ sĩ, nh- Robert W Corrigan nói, máy đo độ chấn động thời đại Văn học kỉ XX mang sứ mệnh đặc biệt thứ phong vũ biểu đáng tin cậy để hiểu dự tính t-ơng lai Văn học cho thấy linh cảm nhà văn tr-ớc lịch sử, nhà văn dự báo bÃo tố lịch sử, dự báo thái độ sống, đời sống tâm hồn ng-ời, cảnh báo nguy ng-ời Triết học sinh - triết học nhân văn đà ảnh h-ởng sâu sắc tới văn học ph-ơng Tây thập niên 40 - 60 kỉ XX để lại d- âm suốt trình tiếp diễn văn học giới hôm nay, tảng tạo nên dòng văn học sinh với tác giả lớn, mà A Camus đại diện tiêu biểu Camus lần chứng minh cho gắn bó hữu văn học triết học Do đó, từ ánh sáng chủ nghĩa sinh, vào khám phá vấn đề quan trọng sáng tác A Camus cách giúp thấy rõ tác động này, đồng thời khẳng định tài văn ch-ơng Camus đà không biến tác phẩm thành loa phát ngôn t- t-ởng sống s-ợng Camus đà có vị trí chắn chắn, thay văn đàn Pháp nh- lịch sử văn học giới đại Nếu nhà văn đ-ợc coi lớn đạt tiêu chuẩn: có cá tính lĩnh riêng biệt; dám mình; tác phẩm hành động có sức ảnh h-ởng sâu rộng đến thời đại hệ sau A Camus đủ điều kiện để đ-ợc gọi nhà văn lớn số l-ợng tác phẩm ông để lại vô khiêm tốn đặt ngang hàng với bậc đại gia nh- W 131 Shakespeare, J.W Goethe, L Tolstoi, V Hugo… Ngµy tri nhận biết ơn Camus ông đà để lại g-ơng tinh thần trung thực ng-ời nghệ sĩ tính nhân tác phẩm văn học Vấn đề phi lí nghe đơn giản quen thuộc từ phi lí đời sống hàng ngày nh-ng đà có lịch sử phát triển lâu dài phức tạp lịch sử triết học văn học Cái phi lí vấn đề có ý nghĩa triết học văn học Cái phi lí văn học chép máy mãc c¸i phi lÝ triÕt häc TriÕt häc cho phi lí sản phẩm từ bất khả tri lí tính, vật qui chiếu để tham chiếu, khẳng định thuận lí; khẳng định phi lí thông qua khái niệm, phạm trù trừu t-ợng Văn học cảm nhận phi lí hình t-ợng nghệ thuật cụ thể Trong văn học, khái niệm phi lí đ-ợc dùng để loại hình văn học phi lí có nhiệm vụ nhận thức mô tả thực phi logic, phi lí tính, trái với lực nhận thức ng-ời F Kafka A Camus hai tác giả văn học phi lí tiêu biểu Cùng viết chủ đề phi lí nh-ng sâu, Camus khác Kafka Cảm nhận sống phi lí, nhân vật Kafka tìm cách để khám phá cuối gục ngà tr-ớc bất khả tri; nhân vật Camus thừa nhận phi lí đó, chống lại cách quay l-ng lại, thờ với đời sống, thể thái độ loạn Sự gặp gỡ khác biệt hai nhà văn lớn sáng tác khẳng định qui luật học tập, kế thừa nh-ng không lặp lại nghệ thuật, đồng thời mở cho chóng ta mét bøc tranh réng lín, nhiỊu chiỊu giới với điều v-ợt giới hạn chiếm lĩnh ng-ời Phát khẳng định phi lí nh- chất thân phận đời sống, A Camus đà thể nhìn sâu sắc, tinh tế, nhạy cảm tr-ớc sống Thể cảm nghiệm cách chân thực tõng trang viÕt, A Camus chøng tá b¶n lÜnh mét nghƯ sÜ lín Con ng­êi tån t¹i từ trường đầy phi lí, đầy giới hạn Điều cốt yếu thái độ hành xử ng-ời đà nhận giới 132 hạn Nổi loạn tác phẩm A Camus cách thức chứng tỏ tồn ng-ời giới Con ng-ời loạn ng-ời đứng lên chống lại thân phận làm ng-ời mà thực lấy không sợ nhìn thẳng vào tình trạng hỗn độn cõi đời ®Ĩ tõ ®ã rót trËt tù võa søc víi Dù sao, ng-ời đáng thông cảm tìm thấy đ-ợc hạnh phúc cho đời phi lí Đây thông điệp thẩm mĩ chứa đựng tinh thần nhân văn sâu sắc Camus toàn sáng tác Qua nhà văn lớn Pháp này, thêm lần khẳng định vấn đề thân phận ng-ời vấn đề mang tính truyền thống văn học ph-ơng Tây Những suy t- hành trình thân phận ng-ời giới đầy mÃnh lực phi lí mà khôn ngoan lí trí không lí giải đ-ợc có tính chất vĩnh viễn, không xa lạ chẳng cũ víi ng-êi Camus tin r»ng cã mét b¶n chÊt tốt đẹp ng-ời, nhân danh chất mà loạn Tác phẩm Camus hình dung cụ thể khả sống ng-ời.Ông gắn bó với sống, quan sát thể sống cách tinh tế, cảnh báo nguy huỷ hoại ng-ời ng-ời tạo nên Trong sáng tác ông lấp lánh niềm tin vào ng-ời, thái độ ng-ời trải, đà ý thức đ-ợc tính chất bi đát nh- cao thân phận làm ng-ời Trong sáng tác ông lấp lánh niềm tin vào ng-ời, thái độ ng-ời trải, đà ý thức đ-ợc tính chất bi đát nh- cao thân phận làm ng-ời Trào l-u sinh đà hoàn thành sứ mệnh lịch sử, song đến nay, trào l-u ch-a hết ảnh h-ởng văn học, đ-ợc ng-ời ph-ơng Tây quan tâm D-ới biến thể mới, t- t-ởng sinh có mặt sáng tác nhà văn đ-ợc đánh giá cao năm gần nhCao Hành Kiện, Orhan Pamuk, Haruki Murakami Lịch sử liên tục, trình vận động không ngừng Tác phẩm văn học giá 133 trị không lặp lại Những phát A Camus thân phận sống ng-ời đ-ợc lịch sử văn học giới ghi nhận, hệ nhà văn sau ông tiếp hành trình đầy gian khổ, nh- đày ải c-ỡng lại số phận, nh- A Camus tiếp tục niềm khắc khoải từ ng-ời tr-ớc nh- Dostoevsky, F Kafka 134 Tài liệu tham khảo R M Alberes (2003), Cuéc phiªu l-u t- t-ëng văn học Âu châu kỉ XX 1900 - 1959 (Vũ Đình L-u dịch), Nxb Lao động, H Lê Hoài Anh, Kịch phi lí không chết, http://vannghesongcuulong.org Lại Nguyên Ân (Biên soạn, 2003), 150 thuật ngữ văn học (In lần thứ hai), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Lê Huy Bắc (2004), Truyện ngắn: lí luận tác gia tác phẩm - tập một, Nxb Giáo dục, H Lê Huy Bắc (2006), Nghệ thuật Franz Kafka, Nxb Giáo dục, H Hoàng Ngọc Biên, Tiểu thut Míi - 1969: Ghi nhËn vỊ mét chun biÕn văn ch-ơng Pháp, http://tienve.org Gordon E Bigelow, Đôi nÐt vỊ chđ nghÜa hiƯn sinh” (Cao Hïng Lynh dÞch), http://www.talawas.org Albert Camus (1992), Nơi l-u đầy v-ơng quốc, Nxb Hội Nhà văn, H Albert Camus (1995), Giữ cho khỏi tan rÃ, Những bậc thầy văn ch-ơng giới t- t-ởng quan niệm, Nxb Văn học, H 10.Albert Camus (1995), Văn nghệ sĩ với đại, Những bậc thầy văn ch-ơng giới t- t-ởng quan niệm, Nxb Văn học, H 11.Albert Camus (2002), Dịch hạch (Nguyễn Trọng Định dịch giới thiệu), Nxb Văn học, H 12.Albert Camus (2004), Tiểu luận - Giao cảm, Bề trái bề mặt (Trần Thiện Đạo dịch giới thiệu), Nxb Văn hoá - Thông tin, H 13.Albert Camus (2004), Kẻ phản bội hay linh hồn bối rối (Vũ Đình Phòng dịch), Truyện ngắn đặc sắc tác giả đ-ợc giải th-ởng Nobel, Nxb Văn học, H 14.Albert Camus (2006), Caligula (Lê Khắc Thành dịch), Tủ sách Kiệt tác Sân khấu giới, Nxb Sân khÊu, H 135 15.Albert Camus (2006), Ngé nhËn (Bïi Giáng dịch), Nxb Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh 16.Albert Camus, André Gide, Martin Heidegger (2007), S-ơng tỳ hải (Bùi Giáng dịch), Nxb Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh 17.Albert Camus, Diễn từ (Phạm Toàn dịch), http://www.vietbao.vn 18.Albert Camus, Những ng-ời trung thực (Trần Phong Giao dịch), http://www.vnthuquan.net 19.Albert Camus, http://www.vi.wikipedia.org 20.Đoàn Thị Cảnh, Đọc Gió lẻ nhớ Jean - Paul Sartre vµ Albert Camus”, http://eVan.vnexpress.net 21.Madeleine Chapsal (1966), “Cuéc cách mạng lớn kể từ sinh (N.T.H dịch), Tạp chí Văn học, (60) 22.Nguyễn Thị Giang Chi (2001), Đặc tr-ng phản ánh nghệ thuật sáng tác Franz Kafka, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Vinh, Nghệ An 23.Thạch Ch-ơng, Trình bày phê bình hai quan niƯm nỉi lo¹n cđa Albert Camus”, http://www.talawas.org 24.Ngun Văn Dân (Khảo luận Biên soạn) (2002), Văn học phi lí, Nxb Văn hoá - Thông tin, Trung tâm Văn hoá - Ngôn ngữ Đông Tây, H 25 Nguyễn Văn Dân (2003), Lí luận văn học so sánh (In lần thứ t-), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 26.Nguyễn Văn Dân (2003), Kafka với chiến chống phi lí, Tuyển tập Franz Kafka, Nxb Hội Nhà văn, Trung tâm Văn hoá - Ngôn ngữ Đông Tây, H 27.Bùi Ngọc Dung (1963), Albert Camus với văn chương triết học, Tạp chí Văn học, (13) 28.Tr-ơng Đăng Dung (1998), Từ văn đến tác phẩm văn học, Nxb Khoa học Xà hội, H 136 29.Tr-ơng Đăng Dung (2004), Tác phẩm văn học nh- trình, Nxb Khoa häc X· héi, H 30.Ngun TiÕn Dịng (2006), Chđ nghÜa hiƯn sinh lÞch sư hiƯn diƯn ë ViƯt Nam, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh 31.Đặng Anh Đào (2001), Đổi nghệ thuật tiểu thuyết đại ph-ơng Tây, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 32.Đặng Anh Đào, Hoàng Nhân, L-ơng Duy Trung, Nguyễn Đức Nam, Nguyễn Thị Hoàng, Nguyễn Văn Chính, Phùng Văn Tửu (2005), Văn học ph-ơng Tây (Tái lần thứ tám), Nxb Giáo dục, H 33.Trần Thiện Đạo (2003), Cửa sổ văn ch-ơng giới, Nxb Văn hóa Thông tin, H 34.Trần Thiện Đạo (2008), Tõ chđ nghÜa hiƯn sinh tíi thut cÊu tróc, Nxb Tri thức, H 35.Trần Thái Đỉnh (2008), Triết học sinh, Nxb Văn học, H 36.Trần Thái Đỉnh, Nguyễn Văn Trung (1966), Chủ nghĩa sinh văn ch-ơng Việt Nam, Tạp chí Văn học, (60) 37.Phan Quang Định (2008), Toàn cảnh triết học Âu Mĩ kỉ XX, Nxb Văn học, H 38.S Freud, C G Jung, Jean Bellemin - Noel, G Bachelard, G Tucci, V Dundes, V Vysheslatsev, Đỗ Lai Thuý (2004), Phân tâm học văn hoá nghệ thuật (Đỗ Lai Thuý biên soạn, In lần thứ hai), Nxb Văn hoá Thông tin, H 39.P Foulquie (1966), Tổng quát thuyết sinh (Thụ Nhân dịch), Tạp chí Văn học, (60) 40.Kate Hamburger (2004), Logic học thể loại văn học (Vũ Hoàng Địch, Trần Ngọc V-ơng dịch), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 137 41.Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (Chủ biên, 2000), Từ điển thuật ngữ văn học (In lần thứ ba), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 42.Đặng Thị Hạnh (Chủ biên, 2005), Lịch sử văn học Pháp kỉ XX - tập ba, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 43.Đinh Thị Thu Hiền (2004), Vấn đề phi lí qua sáng tác Franz Kafka Albert Camus, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Vinh, Nghệ An 44.Hoàng Ngọc Hiến (2003), Nhập môn văn học phân tích thể loại, Nxb Đà Nẵng 45.Đào Duy Hiệp (2008), Phê bình văn học từ lí thuyết đại, Nxb Giáo dục, H 46.Đỗ Đức Hiểu (1978), Phê phán văn học sinh chủ nghĩa, Nxb Văn học, H 47.Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chi, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá (Chủ biên, 2004), Từ điển văn häc - Bé míi, Nxb ThÕ giíi, H 48.TrÇn Hinh (1997), Văn học Pháp đâu?, Tạp chí Văn học n-ớc ngoài, (4) 49.Trần Hinh (2005), Tiểu thuyết A Camus bối cảnh tiểu thuyết Pháp kỉ XX (Chuyên luận), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 50.Trần Hinh, Tình bạn lạ kì hai bậc thầy văn ch-ơng Pháp, http://evan.vnexpress.net 51.Đỗ Minh Hợp, Chủ nghĩa sinh, nhìn từ góc độ văn hoá học, Tạp chí Triết học, http://www.ChungTa.com 52 Đỗ Minh Hợp, Tự trách nhiệm đạo đức học sinh, Tạp chí Triết học, http://www.ChungTa.com 53.Nguyễn Sông Hương (2001), Albert Camus Ng-ời xa lạ, Đặc san Văn học Tuổi trẻ, (3) 138 54.Nguyễn Sông Hương (2001), Alger thành phố Ng-ời xa lạ (Létranger) A Camus, Tạp chí Đại học Giáo dục chuyên nghiệp 55.Pacaly Josette (2004), Sartre phân tâm học sinh (Lê Hồng Sâm dịch), Tạp chí Văn học n-ớc ngoài, (3) 56.Thuỵ Khuê, Albert Camus, Sóng từ tr-ờng II, http://thuykhue.free.fr 57.Thuỵ Khuê (2001), Triết häc hiƯn sinh” (Giíi thiƯu cn TriÕt häc hiƯn sinh Trần Thái Đỉnh), http://www.nhanvan.com 58.Nguyễn Ph-ơng Kiệt, Dostoevsky giới đại, http://www.talawas.org 59.Jiddu Krishnamurti (2007), Đ-ờng vào sinh (Thanh L-ơng Thích Thiện Sáng biên dịch), Nxb Lao ®éng, H 60 Krishnamurti, “ý nghÜa vỊ sù chÕt, đau khổ thời gian (Nguyễn Minh Tâm, Đào Hữu Nghĩa dịch), http://www.talawas.org 61.Primo Levi, Một hiếp đáp có tên Franz Kafka, http://www.tanvien.net 62.Nguyễn Văn Lục, Những ng-ời hoang cđa Jean - Paul Sartre”, http://www.art2all.net 63 Ngun Văn Lục, 20 năm triết lí Tây ph-ơng miền Nam ViƯt Nam 1955 - 1975”, http://www.hopluu.net 64.Ph-¬ng Lùu (1998), M-ời tr-ờng phái lí luận phê bình văn học ph-ơng Tây đ-ơng đại, Nxb Giáo dục, H 65 Ph-ơng Lựu (Chủ biên), Trần Đình Sử, Nguyễn Xuân Nam, Lê Ngọc Trà, La Khắc Hoà, Thành Thế Thái Bình (2002), Lí luận văn học (Tái lần thứ hai), Nxb Giáo dục, H 66.Jean - Francois Lyotard (2007), Hoàn cảnh hậu đại (Ngân Xuyên dịch, Bùi Văn Nam Sơn hiệu ®Ýnh vµ giíi thiƯu), Nxb Tri thøc, H 139 67.Colleen McCulough (2004), TiÕng chim hãt bôi mËn gai (Phạm Mạnh Hùng dịch từ tiếng Nga), Nxb Văn học, H 68.Christian Milat, Sartre Robbe - Grillet hay đ-ờng viết (Từ Huy dịch), http://www.talawas.org 69.Margaret Mitchell (2009), Cuốn theo chiều gió (D-ơng T-ờng dịch), Nxb Văn học, H 70.E Mounier (1970), Những chủ đề triết sinh (Thụ Nhân dịch), Nhị Nùng xuất bản, Sài Gòn 71.Hoàng Nhân, Nguyễn Ngọc Ban, Đỗ Đức Hiểu (1979), Lịch sử văn học ph-ơng Tây - tập hai (In lần thứ ba), Nxb Giáo dục, H 72.Friedrich Nietzsche (2006), Buổi hoàng hôn thần t-ợng hay làm cách triết lí với búa (Nguyễn Hữu Hiệu dịch giới thiệu), Nxb Văn học, H 73.Nietzsche, Rimbaud, Henry Miler, Schopenhauer, Wiliam Faulkner, Andre Gide, Georges Simenon, Rainer Maria Rilke, Emerson, Thomas Wolfe, Con đ-ờng sáng tạo (Nguyễn Hữu Hiệu dịch giới thiệu), http://www.talawas.org 74.Vũ Đình Phòng (1997), 50 năm tiểu thuyết Pháp (1945 - 1995), Tạp chí Văn học n-ớc ngoài, (4) 75.Nguyễn Phúc (1995), Khảo sát du nhập phân tâm học chủ nghĩa sinh vào văn học đô thị miền Nam tr-ớc năm 1975, Luận án Phó Tiến sĩ Ngữ văn, Đại học Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh 76.Huỳnh Như Phương (2008), Chủ nghĩa sinh miền Nam Việt Nam (trên bình diện lí thuyết), Tạp chí Văn học, (9) 77.G.N Pospelov (Chủ biên, 1998), Dẫn luận nghiên cứu văn học (Trần Đình Sử, Lại Nguyên Ân, Lê Ngọc Trà dịch), Nxb Giáo dục, H 78.Đặng Phùng Quân (1969), Hiện hữu tha nhân với Gabriel Marcel (Khảo luận triết học), Đêm Trắng xuất bản, Sài Gòn 140 79.Đặng Phùng Quân, Văn ch-ơng l-u đày, http://www.talawas.org 80.Alain Robbe - Grillet (1997), Vì tiểu thuyết (Lê Phong Tuyết dịch), Nxb Hội Nhà văn, H 81.Jean - Paul Sartre (1999), Văn học (Nguyên Ngọc dịch), Nxb Hội Nhà văn, H 82.Jean - Paul Sartre (1965), Hiện sinh nhân thuyết (Thụ Nhân dịch), Nhị Nùng xuất bản, Sài Gòn 83.John C Schafer, Triết học nhẹ nhàng Trịnh Công Sơn, http://www.thuvienhoasen.org 84.Phạm Văn Sĩ (1986), Về t- t-ởng văn học ph-ơng Tây đại, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, H 85.Tạp chí Văn học n-ớc (2004), Lược khảo triết học sinh ảnh hưởng văn học, (3) 86 Kiệt Tấn, Buồn nôn, Sartre thơ thẩn tr-ớc cổng chùa, http://www.talawas.org 87.Trần Đức Thảo (2004), Hiện t-ợng học chủ nghĩa vật biện chứng (Đinh Chân dịch từ tiếng Pháp), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 88.Trần Đức Thảo, Chủ nghĩa sinh vật biện chứng (Phạm Trọng Luật dịch), http://www.viet-studies.org 89.Thanh Thảo, Giới thiệu sách Văn học (Theo MÃi mÃi bí mật), http://thuvienonline.sachhay.com 90.Hoàng Văn Thắng, Quan niệm ng-êi cđa Jean - Paul Sartre HiƯn sinh mét nhân thuyết, Tạp chí Triết học, theo www.ChungTa.com 91.Phạm Công Thiện, Im lặng hố thẳm, http://www.talawas.org 92.Lộc Ph-ơng Thuỷ (Biên soạn, 1995), Phê bình văn học Pháp kỉ XX, Nxb Văn học, H 141 93.Vũ Ngọc Tiến (2006), Trò chuyện với nhà thơ LÃo Thực (Trao đổi chủ nghĩa sinh văn học sinh), www.ChungTa.com 94.Tzvetan Todorov (2008), Thi pháp văn xuôi (Đặng Anh Đào, Lê Hồng Sâm dịch, In lần thứ hai), Nxb Đại học S- phạm, H 95.Nguyễn Thị Thu Trang (2007), Vài nét văn xuôi đô thị miền Nam giai đoạn 1954 - 1975, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, (5) 96.Hoàng Trinh (1999), Franz Kafka vấn đề huyền thoại văn học, Andersen - Cervantes - Daniel Defoe - Dimitrova - Gordon Franz Kafka (Phê bình - Bình luận Văn học, Tủ sách Văn học nhà tr-ờng - Vũ Tiến Quỳnh biên soạn), Nxb Văn nghệ, Tp Hå ChÝ Minh 97.Ngun Qc Trơ, “B÷a mĐ mất, http://www.nhanvan.com 98 Nguyễn Quốc Trụ, Chekhov Kafka, http://www.tanvien.net 99.Liễu Tr-ơng (2007), Tiếp cận văn học Pháp, Nxb Văn học, H 100 Nguyễn Tuân (1986), Chuyện nghề, Nxb T¸c phÈm míi, H 101 Hồng Ngäc Tn (1999), “VÊn đề tiểu thuyết kỉ XX, Tạp chí Việt, (3), http://tienve.org 102 Phạm Văn Tuấn, Tác phẩm Ng-ời xa lạ Albert Camus, http://vietsciences.free.fr 103 Nguyễn Văn Tùng (2008), Bàn thuật ngữ sinh, Tạp chí Văn học Tuổi trẻ, (12) 104 Phùng Văn Tửu (2002), Tiểu thuyết Pháp đại tìm tòi đổi mới, Nxb Khoa học Xà hội, H 105 Phùng Văn Tửu (2003), Cảm thụ giảng dạy văn học n-ớc ngoài, Nxb Giáo dục, H ... sở nhìn nhận, đánh giá đóng góp chủ nghĩa sinh sáng tác A Camus, vào tìm hiểu số tiểu thuyết, truyện ngắn tiêu biểu ông tảng triết học, mĩ học thời đại tác giả sống nhằm đạt đến nhìn khách quan... học 3.2 Đi sâu tìm hiểu tiểu thuyết, truyện ngắn A Camus qua khảo sát, phân tích, khái quát, so sánh (giữa tiểu thuyết, truyện ngắn với kịch, tiểu luận Camus, sáng tác Camus với sáng tác F Kafka,... trào, chủ nghĩa cho thấy đa dạng loại chủ nghĩa sinh Hầu nhcó nhà triết học, nhà văn dùng từ sinh có nhiêu loại chủ nghĩa sinh Hơn nữa, ngoại trừ Sartre, không nhà văn, nhà triết học nhận sinh chủ